中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律信仰及其發(fā)展探析*

劉旭光

上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海201701

摘要：當(dāng)代中國語境下的法律信仰乃是主體對(duì)本身內(nèi)在具備公平、正義、自由、秩序等本質(zhì)的法律開放式自治性系統(tǒng)，經(jīng)理性認(rèn)知和情感體驗(yàn)后的敬畏、接受、認(rèn)可、遵從和堅(jiān)守的態(tài)度，對(duì)于個(gè)體而言，法律信仰意味著對(duì)權(quán)利的守護(hù)，自由的追求、正義的希望和安全秩序的內(nèi)在需求和神圣認(rèn)可；對(duì)于群體而言，法律信仰意味著對(duì)權(quán)力的制約、秩序的安全、效率的提高、自由的保護(hù)。結(jié)合對(duì)法律信仰的內(nèi)涵考察，本文著重分析法律信仰在傳統(tǒng)中國社會(huì)中的存在樣式，并探討其發(fā)展的模式。

關(guān)鍵詞：法律；法律信仰；法律意識(shí)；傳統(tǒng)社會(huì)

基金項(xiàng)目*本文系筆者主持的上海政法學(xué)院青年科研《當(dāng)代中國法律信仰研究》(項(xiàng)目編號(hào)：2014XQN06)的階段性研究成果。

中圖分類號(hào)：D909.2

作者簡(jiǎn)介：劉旭光(1984-)，男，漢族，河南范縣人，法學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)，講師，上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院，研究方向：法理學(xué)與公民法治教育研究。

一、問題的引入

筆者認(rèn)為在當(dāng)代中國語境下的法律信仰乃是主體對(duì)本身內(nèi)在具備公平、正義、自由、秩序等本質(zhì)的法律開放式自治性系統(tǒng)，經(jīng)理性認(rèn)知和情感體驗(yàn)后的敬畏、接受、認(rèn)可、遵從和堅(jiān)守的態(tài)度。具體說來，法律信仰就是人們對(duì)現(xiàn)行法律的內(nèi)在合法性有了共識(shí)性的認(rèn)知，對(duì)法律作為一個(gè)獨(dú)立的開放式自治性系統(tǒng)，有著自身特有的價(jià)值追求，進(jìn)而可以將法律作為社會(huì)中的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。法律信仰首先在人們的認(rèn)知層面上，將法律的精神、價(jià)值和規(guī)則實(shí)現(xiàn)在自己的行為之中。個(gè)人法律信仰的匯集，形成全社會(huì)共同的法律信仰，即“全體社會(huì)公眾對(duì)法律的精神、價(jià)值和規(guī)則的認(rèn)知?！雹俜尚叛鰪男问缴峡梢苑譃閮煞N，淺層次的法律信仰就表現(xiàn)為對(duì)制定好、運(yùn)行好、價(jià)值好的制定法的遵守和踐行態(tài)度；高層次的法律信仰就表現(xiàn)為對(duì)法律自身價(jià)值的永恒追求和價(jià)值底限，對(duì)現(xiàn)行法律規(guī)范的批判精神，對(duì)法治精神的內(nèi)在敬畏、信服和遵從。

正確把握法律信仰的內(nèi)涵還需理清法律信仰與法律意識(shí)、法治信仰等相關(guān)概念的關(guān)系。首先，法律意識(shí)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)體系，是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的主觀把握方式，是人們對(duì)法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體。②有關(guān)法律意識(shí)的研究，最為詳盡的當(dāng)屬劉旺洪的博士論文《法律意識(shí)論》(下稱劉文)，該文通過法律意識(shí)的基本理論、法律意識(shí)現(xiàn)代化理論以及當(dāng)代中國法律意識(shí)研究等三編內(nèi)容對(duì)法律意識(shí)進(jìn)行了全方面的研究與解讀。我們贊同劉旺洪對(duì)法律意識(shí)的界定，特別是將法律意識(shí)的內(nèi)容歸根結(jié)蒂到具體的社會(huì)物質(zhì)生活條件。但是，正如劉文中對(duì)法律意識(shí)結(jié)構(gòu)的分析一樣，他認(rèn)為法律意識(shí)包括法律知識(shí)、法律理想、法律情感、法律意志、法律評(píng)價(jià)和法律信仰等五個(gè)方面的內(nèi)容。法律意識(shí)是一個(gè)相當(dāng)中性的概念，所以我們不難理解法律意識(shí)有好與壞之分，更有低級(jí)到高級(jí)之發(fā)展脈絡(luò)。而法律信仰作為對(duì)法律的正面評(píng)價(jià)、認(rèn)知、情感與敬畏、服從、崇信，與法律意識(shí)之間還是有相當(dāng)?shù)牟顒e和定位的。其次，法治信仰作為國家的治國方略在意識(shí)層面的精神意蘊(yùn)，與法律信仰之間也存在著一定的聯(lián)系與分野。法治信仰的提法常見諸于國家在依法治國的治國方略相關(guān)的論述上，法治信仰常與人治信仰作為一對(duì)概念出現(xiàn)。對(duì)治理國家是采用法治的形式還是人治的形式，就會(huì)產(chǎn)生法治與人治，在精神意識(shí)領(lǐng)域就必然意蘊(yùn)了法治信仰與人治信仰。而法律信仰是作為一定的主體基于對(duì)法律現(xiàn)象的主客觀評(píng)價(jià)，而產(chǎn)生的認(rèn)同、情感與服從、崇信。正如筆者在前述所論及的那樣，依照主體的分類，將會(huì)產(chǎn)生不同類別的法律信仰，如果在治國層面上，法律信仰就反映為法治信仰，而在不同的群體或個(gè)體層面上，法律信仰則反映為群體的法律信仰與個(gè)體的法律信仰。因此，在我們看來，法律信仰的外延是大于法治信仰的，法治信仰是在法律信仰在法治理念的具體呈現(xiàn)與要求。

二、傳統(tǒng)中國語境中的法律信仰及其發(fā)展

本文認(rèn)為“法律信仰”在中國是存在的，否則，中國的法律制度不可能較為平穩(wěn)地持續(xù)數(shù)千年，從而使法律形式越來越精密，法律內(nèi)容越來越完整，進(jìn)而形成中華法系。李貴連教授在考察傳統(tǒng)中國法治形態(tài)的演變時(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)中國的法制轉(zhuǎn)型圍繞著兩次社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行，分別是第一次由禮轉(zhuǎn)為法；第二次由舊法(傳統(tǒng)法)轉(zhuǎn)為新法(西方法)。整個(gè)傳統(tǒng)中國的法治形式走得是一條由貴族法治轉(zhuǎn)為君主法治/帝制法治/專制法治/官僚法治，再轉(zhuǎn)為民主法治的路。③按照李貴連教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)重新評(píng)估“法律儒家化”轉(zhuǎn)而應(yīng)為“儒家思想法律化”。因?yàn)椤叭寮宜枷敕苫币环矫嫱癸@了思想和制度之間的互動(dòng)關(guān)系，另一方面也暗示在中國傳統(tǒng)法制里面，儒家之影響僅是其中的一部分，而且可能還不是最主要的。李教授直言，“這樣即能在邏輯上涵括法家以‘治吏’為核心的‘法治’傳統(tǒng)?！雹艿牵覀冞€應(yīng)當(dāng)注意的是，“法律信仰”存在的方式和內(nèi)容并非當(dāng)代中國語境下的法律信仰。中國是具有東方傳統(tǒng)文明的國家，其法律信仰，無論從內(nèi)容和形式上來說，都與西方有很大的不同，而具有中國特色。就形式而言，中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律信仰表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，就是民眾的社會(huì)生活不去觸犯法律，應(yīng)盡自身責(zé)任，因?yàn)槌晌姆梢?guī)定更多的是人們的義務(wù)；就法律信仰的內(nèi)容而言，就是服從法律確認(rèn)和不遺余力維護(hù)的、儒家“三綱五?！睘楹诵牡娜酥沃髁x主張和傳統(tǒng)的社會(huì)秩序。

(一)中國傳統(tǒng)社會(huì)法律信仰的起源

中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律信仰起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。在春秋戰(zhàn)國之際，由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的需求，社會(huì)出現(xiàn)了大分化、大動(dòng)蕩的局面。面對(duì)著這樣的情勢(shì)，有識(shí)之士都想收拾那種動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來，因此形成了諸子百家。⑤在諸子各家中有一個(gè)重要的學(xué)術(shù)流派——法家。法家的思想和主張，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。法家不僅系統(tǒng)地闡述了法律的基本理論，并且以成文法的形式，第一次將法律公布于眾(鄭國的子產(chǎn)于公元前536年，“鑄刑書于鼎”)，從而使法律成為人們必須遵循的行為規(guī)范。此外，法家還提出和堅(jiān)持了“變法”和“以法治國”的主張，并將這一主張付諸當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐。齊國管仲主張“修舊法”，⑥認(rèn)為“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”。⑦鄭國子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)“都鄙有章，上下有服”⑧。而魏國的李悝則集春秋后期各國立法之大成，制《法經(jīng)》，推行“為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當(dāng)”⑨政策；秦國商鞅主張“禮法以時(shí)而定，制令各順其宜”，⑩并堅(jiān)持“壹刑者，刑無等級(jí)。自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦?！?

法家的法學(xué)思想和理論起源于社會(huì)的政治變革，并適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治變革的需要。同時(shí)在這場(chǎng)社會(huì)政治變革中，在不同國家里，先后都取得了巨大的成功。管仲相齊，使齊桓公成就霸業(yè)；子產(chǎn)相鄭，百姓頌之；李悝是魏司寇，著《法經(jīng)》六篇，成為封建法典的藍(lán)本；吳起相楚，楚國強(qiáng)盛；申不害相韓，韓國國治兵強(qiáng)；特別是戰(zhàn)國中期的秦相商鞅，“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連橫而斗諸侯”，?最終秦國打敗其它六國，建立了人類歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的、多民族的、專制主義封建制國家。法家在春秋戰(zhàn)國的社會(huì)政治變革中，使自己的法學(xué)思想與社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系，成為人們遵循和服從的行動(dòng)方向和具體的行為規(guī)范，從而樹立了人們對(duì)于法律的信念，對(duì)法律的信仰。盡管儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“德治”和“禮治”，道家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“無為而治”，否定人為的禮法，但法家成功的法治路線和斐然業(yè)績(jī)，使法律在人們心目中有崇高的地位。

(二)中國傳統(tǒng)社會(huì)法律信仰的發(fā)展

秦國統(tǒng)一天下后，法家思想中的糟粕部分卻暴露無遺，如韓非的“法、術(shù)、勢(shì)”思想，商鞅的“嚴(yán)刑峻法”等，表現(xiàn)在秦朝國君秦始皇身上，就是實(shí)行極端的專制統(tǒng)治，“天下之事，無大小皆決于上”；“焚書坑儒”，嚴(yán)禁《詩》、《書》、百家語，禁止“私學(xué)”，禁止議政和學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，箝制思想；只許“以法為教”、“以吏為師”。實(shí)行極端文化專制主義的結(jié)果，不但終結(jié)了“百家爭(zhēng)鳴”的文化思想氛圍，而且也阻撓了包括法家在內(nèi)的法律思想的發(fā)展。秦二世時(shí)，全國終于爆發(fā)了陳勝、吳廣等發(fā)動(dòng)的農(nóng)民大起義，推翻了秦王朝的統(tǒng)治。這使人們?cè)诖呵飸?zhàn)國時(shí)期建立起來的法律信仰遭到了重創(chuàng)。

西漢初，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的首要任務(wù)是平定天下、國富民強(qiáng)，因此，統(tǒng)治者以“無為而治、與民休養(yǎng)生息”的黃老哲學(xué)作為政治的指導(dǎo)思想。但怎樣重拾人們對(duì)法律的服從，對(duì)法律的信仰，也是放在統(tǒng)治者面前的重要課題之一。這時(shí)的儒家學(xué)者在較為寬松的政治環(huán)境中，經(jīng)過幾十年的吸取教訓(xùn)和苦心改造，最終融合了各家學(xué)說，形成了自己的思想體系。新儒家學(xué)說作為儒、法合流以儒為主的產(chǎn)物，吸收了道家、陰陽五行家以及殷周時(shí)的天命神權(quán)等各種有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的思想因素。新儒學(xué)代表人物董仲舒，以“天人合一”論來神化皇權(quán)，又主張“大一統(tǒng)”和禮法結(jié)合、德刑并用，鼓吹強(qiáng)干弱枝、加強(qiáng)中央集權(quán)，這些思想都適應(yīng)了君主專制政治體制的需要。建元元年(公元前140年)，漢武帝正式提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的詔令。與此相應(yīng)，漢武帝以后的法律，通過“經(jīng)義決獄”、“以經(jīng)釋律”和“以經(jīng)入律”等方式，逐步實(shí)現(xiàn)了法律思想的儒家化。

漢武帝以后，儒家化的法律是中國傳統(tǒng)封建統(tǒng)治者所需要、所提倡、所不遺余力貫徹實(shí)施的，并希望和要求成為人們的信仰。正如《唐律疏議·進(jìn)律疏表》所言：“臣聞三才既分，法星著于玄象；六位斯列，習(xí)坎彰于易經(jīng)。故知出震乘時(shí)，開物成務(wù)，莫不作訓(xùn)以臨函夏，垂教以牧黎元?！?即統(tǒng)治者不僅要制作訓(xùn)誥來統(tǒng)治國家，而且要立教化來治理百姓。《唐律疏議·名例篇》也開宗明義：“夫三才肇位，萬象斯分。稟氣含靈，人為稱首。莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法?！?中國封建法典十分強(qiáng)調(diào)教化對(duì)實(shí)施法律的重要性，即要求人們思想上服從法律、信仰法律。

(三)中國傳統(tǒng)社會(huì)法律信仰的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者，要求人們信仰法律、服從法律和遵守法律，也僅僅是愿望。而愿望變成現(xiàn)實(shí)，則需要有更為深刻的經(jīng)濟(jì)原因、社會(huì)原因、法律原因和法學(xué)原因。

首先，中國傳統(tǒng)社會(huì)法律信仰實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)原因。中國傳統(tǒng)社會(huì)中，以“一家一戶”為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家族和家庭為基本單位的自治經(jīng)濟(jì)，社會(huì)是以“家”為核心的。在這一社會(huì)中，父權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)是人們?cè)诩彝ド钪袩o可違抗的，族長(zhǎng)享有支配家內(nèi)財(cái)產(chǎn)和對(duì)卑幼的處罰權(quán)，家長(zhǎng)和族長(zhǎng)就是執(zhí)掌家法的家內(nèi)法官。我國古代有形形式式的“家法”、“族規(guī)’，社會(huì)和國家一般也認(rèn)可它們的效力。這種家族自治的社會(huì)制度，擴(kuò)大到國家，就是國家由全國最大家族的家長(zhǎng)(皇帝)治理的封建專制主義政體，“國家一體”，“移孝作忠”是中國傳統(tǒng)封建社會(huì)的正統(tǒng)觀念。作為中國封建社會(huì)主體的廣大農(nóng)民，認(rèn)同“國家一體”，“移孝作忠”的皇權(quán)的統(tǒng)治，并與專制主義皇權(quán)具有同構(gòu)性。中國封建社會(huì)的皇帝是國家最高的立法者和最大的審判官，他的意志，他的話就是最高效力的法律，全國的臣民得無條件服從；與此相應(yīng)，各地各級(jí)大大小小的官吏，有忠實(shí)執(zhí)行法律、遵守道德的責(zé)任，同時(shí)也享有專制主義君主賦予他們的種種特權(quán)，包括犯罪后可享有議、請(qǐng)、減、贖，以及官當(dāng)?shù)拿鉁p制裁的特權(quán)。這樣，中國封建社會(huì)無論在家庭內(nèi)，還是在家庭外都實(shí)行著一種體現(xiàn)等級(jí)制度的“禮治”和“德治”。這種人治主義為內(nèi)容的社會(huì)制度，由封建法典和體現(xiàn)儒家思想的律學(xué)，將其制度化和理念化。這種人治主義法律制度基本上適應(yīng)中國封建社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，即適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)宗法制度的存在；同時(shí)也切合人們的思想意識(shí)和需求，成為人們的信仰，從而付諸遵守和服從的行動(dòng)。中國的人治主義法律制度，同時(shí)也包容、同化了少數(shù)民族對(duì)國家的統(tǒng)治和社會(huì)的管理，無論是魏晉南北朝時(shí)北朝的統(tǒng)治，還是元朝和清朝的治國，都是如此。

其次，中國傳統(tǒng)社會(huì)法律信仰實(shí)現(xiàn)的法律原因。中國封建社會(huì)的法律解釋是封建法律體系一個(gè)不可分割的重要組成部分。這種以經(jīng)學(xué)作為基本內(nèi)容的法律解釋，其說教成分十分充分，試圖達(dá)到人們服從法律、信仰法律的目的。對(duì)此，同濟(jì)大學(xué)蔣曉偉教授做出了詳細(xì)的歸納和總結(jié)。?蔣文中認(rèn)為，“秦朝以《法律問答》的形式出現(xiàn)；而漢武帝‘獨(dú)尊儒術(shù)’后，法律的解釋逐漸走向儒家化，儒家化的法律解釋是以經(jīng)義釋律的形式出現(xiàn)的；西漢末年，經(jīng)學(xué)大家解釋漢律‘各為章句，叔孫宣、鄭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬言，凡斷罪所當(dāng)用者合二萬六千二百七十二條，七百七十三萬三千二百余言’?！?東漢時(shí)統(tǒng)一于鄭玄一說。?晉時(shí)杜預(yù)、張斐引經(jīng)據(jù)義對(duì)晉律進(jìn)行系統(tǒng)解釋，各自都著有《律解》多卷。唐朝永徽三年高宗下詔“宣廣召解律人條義疏奏聞”，長(zhǎng)孫無忌等人根據(jù)“網(wǎng)羅訓(xùn)誥、研核丘墳”的原則，?對(duì)《永徽律》逐條逐句進(jìn)行解釋，叫作律疏，律疏經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，于永徽四年頒行，律疏附于律文之后，與律文具有同等效力，“自是斷獄者皆引疏析之”。?疏與律合在一起統(tǒng)稱《永徽律疏》，后世又叫作《唐律疏議》。《唐律疏議》吸收了自漢以來七百年經(jīng)義與法律融合的經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了經(jīng)義與法律結(jié)合的新形式，即不僅經(jīng)義入律，直接成為法律條文，而且闡明法律條文的經(jīng)義，即疏議附在律文后面，與律具有同等的法律效力。清末法學(xué)家沈家本在《重刻「唐律疏議」序》中說“名疏者，發(fā)明律及注意；云議者，申律之深義及律所不周不達(dá)；若董仲舒《春秋決獄》、應(yīng)劭《決事比》及《集駁議》之類。蓋自有疏議而律文之簡(jiǎn)質(zhì)古奧者，始可得而讀焉”。沈家本這里所說的“疏議”，正是既體現(xiàn)儒家思想，又貫徹當(dāng)代統(tǒng)治者思想學(xué)說，同時(shí)又兼具封建社會(huì)的行為準(zhǔn)則的經(jīng)學(xué)的核心部分——“經(jīng)義”。漢初以來，流行七百年之久的“經(jīng)義決獄”也因?yàn)椤短坡墒枳h》圓滿地完成經(jīng)義與法律的融合而終于廢止。

[注釋]

①蔣曉偉.貴在信仰，重在實(shí)施[J].東方法學(xué)，2011.3.

②劉旺洪.法律意識(shí)論[D].中國人民大學(xué)，2000.

③李貴連著.法治是什么—從貴族法治到民主法治[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013.9.

④李貴連著.法治是什么—從貴族法治到民主法治[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013.80.

⑤蔣曉偉.法學(xué)和法律方法基本問題研究[J].東方法學(xué)，2012.2.

⑥<國語·齊語>.

⑦<管子·任法>.

⑧<左傳·襄公三十年>.

⑨<說苑·政理>.

⑩<商君書·更法>.

?<商君書·賞刑>.

?朱東潤(rùn).中國歷代文學(xué)作品選<上編>(第二冊(cè))[M].上海：古籍出版社，1980，11：7.

?曹漫之主編.唐律疏議譯著[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版，1989.1.

?曹漫之主編.唐律疏議譯著[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版，1989.14.

?蔣曉偉.是禮法結(jié)合，還是經(jīng)義與法律的結(jié)合[J].政治與法律，2005.2.

?<晉書·刑法志>.

?<晉書·刑法志>.

?<舊唐書·刑法志>.

?<唐律疏議·進(jìn)律疏表>.

?秦商鞅“改法為律”，秦以后，直至清朝的法學(xué)都稱之為律學(xué).律學(xué)較之于春秋戰(zhàn)國時(shí)期法學(xué)，就內(nèi)容上來說，研究范圍收窄而多以法律文本為對(duì)象；就思想范疇來說，律學(xué)所體現(xiàn)的是儒家及經(jīng)學(xué)思想，其核心在于“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”綱常之教，其價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)“家族”和“等級(jí)”.