趙 媛

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定071000

在中國(guó)的法制化進(jìn)程中，不可避免的會(huì)談及古代禮制，可以說，中國(guó)社會(huì)的禮與法的相互滲透，構(gòu)成了中國(guó)特有的禮制化法治社會(huì)的特征。在中國(guó)古代社會(huì)中，“禮”最初是原始社會(huì)祭奠的宗教儀式，到了階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)后，逐步轉(zhuǎn)化為相關(guān)的法律規(guī)范，一定意義上，中國(guó)的法制的起源，實(shí)際上就是以前的禮制，甚至，禮制的傳統(tǒng)，一直在影響著當(dāng)前的法制規(guī)范。中國(guó)古代法制的整個(gè)歷史，實(shí)質(zhì)上一直在受到禮制的影響甚至支配?？梢哉f，中國(guó)古代的禮制思想與法制思想，是融合在一起的。

一、中國(guó)古代禮與道德的關(guān)系

“禮”是中國(guó)文化思想的核心，中國(guó)自古就是崇尚禮制的國(guó)度，道德對(duì)人的行為的約束力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法，而“禮”則成為道德集大成。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，與其說“禮”在支配和影響中國(guó)法制的發(fā)展進(jìn)程，不如說是“禮”之后的道德在發(fā)揮著重要作用。

二、中國(guó)古代禮與法的關(guān)系

中國(guó)歷史上經(jīng)歷的“禮”“法”之爭(zhēng)，實(shí)際上是道德與法律誰為主誰為輔的斗爭(zhēng)，而才先秦到清末的兩千多年的封建社會(huì)里，道德實(shí)質(zhì)上始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，唐律中有如下說法:“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，就是對(duì)道德的重要地位所做的有效的闡釋。在中國(guó)邁向現(xiàn)代化社會(huì)的今天，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，卻無法脫離中國(guó)傳統(tǒng)禮制，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“禮”講述了人們行為的最基本的規(guī)范，也必將會(huì)現(xiàn)代法律的制定提供重要的借鑒。

三、中國(guó)傳統(tǒng)禮制與現(xiàn)代法制的重要借鑒

“禮”是中國(guó)的本土資源，是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代法制的制定，必然脫離不了中國(guó)古代的禮制思想，中國(guó)傳統(tǒng)的禮制思想，對(duì)現(xiàn)代法制的制定，有著重要的指導(dǎo)意義。

(一)禮與法的界限

雖然一直認(rèn)為，法的起源是禮，但是，不可否認(rèn)的是，法與禮也有著明顯的界限，假如我們將“禮”的本質(zhì)歸入道德規(guī)范的范疇，那么“法源于禮”的實(shí)質(zhì)就是法律起源于道德。

法的發(fā)展歷程大致可以分為以下三個(gè)階段，第一個(gè)階段，法律與宗教和道德渾然一體，第二個(gè)階段，法律脫離了宗教，但仍與道德關(guān)系密切，第三個(gè)階段，法律開始與道德分化，成為獨(dú)立的法。在中國(guó)古代社會(huì)，道德法一直占據(jù)統(tǒng)治地位，直到清末對(duì)法律進(jìn)行了整修，才使法律開始脫離道德的控制?？梢哉f，在古代，一直有道德主導(dǎo)律法為輔的特點(diǎn)。中國(guó)古代思想家荀子認(rèn)為:“禮者，治之始也”而“法者，治之端也”，他認(rèn)為法是“禮”的派生，法律起源于道德，其中也就包含了法律區(qū)別于道德之義。法家鮮明地提出了道德與法律分離，“‘不法先王，不是禮義’、‘法為天下之至道’”，李世民指出“制禮以崇敬、立刑以明威”，指出了法律是最低限度的道德，逾越道德這個(gè)底線也就進(jìn)入了法律的調(diào)整領(lǐng)域。

(二)推動(dòng)道德的法律化

道德既是法律的起源，也是立法的重要基礎(chǔ)，把道德引入法律，這種思想最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)末期，荀子是推動(dòng)道德法律化的起源人，他將維護(hù)舊貴族利益的禮，改為了體現(xiàn)封建等級(jí)貴族的新禮。真正為道德法律化作出重要貢獻(xiàn)的是漢代的董仲舒，他調(diào)合了儒法兩種思想，以一種特殊方式開啟了中國(guó)古代法律史，使儒家以其價(jià)值重塑法律?！岸Y”的道德教化幫助古代社會(huì)穩(wěn)定秩序，也必然有助于推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定。

(三)德法結(jié)合，構(gòu)建現(xiàn)代和諧法治社會(huì)

在整個(gè)人類的發(fā)展進(jìn)程中，德治和法治始終是兩個(gè)最基本的統(tǒng)治方式，德治主要體現(xiàn)在對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德控制，道德自律，道德建設(shè)。法治則以其規(guī)范性和強(qiáng)制性來彌補(bǔ)著德治的缺陷，在社會(huì)的各類事件中，并非所有的行為都能夠用法律進(jìn)行衡量，在不觸犯法律的前提下，無道德的行為，只能依靠人們的道德自律，可以說，法律規(guī)范的是最低限度的道德，德治則對(duì)人們的行為提出了較高的要求。中國(guó)歷經(jīng)德治與法制的幾次討論，最終選擇了德治與法治相結(jié)合，指出，道德建設(shè)和法治建設(shè)同樣重要、不可偏廢，頗有現(xiàn)代“兩手抓、兩手都要硬”的意味。

四、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的法制建設(shè)有著深刻的影響，只有深入研究中國(guó)的傳統(tǒng)禮制文化，才能為人們的行為提供有效的借鑒，才能有助于進(jìn)一步建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，才能進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)。

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