劉明明

青海民族大學法學院，青海　西寧　810007

彩禮及返還問題的法律探究

劉明明

青海民族大學法學院，青海西寧810007

摘要：彩禮是我國民間重要的婚姻習俗，從古至今，已存在幾千年。在改革開放以后，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，彩禮的數(shù)額及形式發(fā)生了極大的變化，由此引發(fā)的糾紛不斷增長。然而，我國立法對彩禮返還的相關(guān)規(guī)定嚴重不足，導致司法實踐中對彩禮糾紛案的判決結(jié)果也往往大相徑庭，也給社會帶來了極多的不和諧因素，因此我們需要進一步研究彩禮返還的法律問題。筆者從彩禮的相關(guān)理論出發(fā)，結(jié)合相關(guān)案例，剖析彩禮返還問題，并提出完善建議。

關(guān)鍵詞：彩禮；彩禮返還；適用；建議

中圖分類號：D923.9

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2015)36-0074-02

作者簡介：劉明明(1991-)，女，河南信陽人，青海民族大學法學院2013級碩士研究生。

一、彩禮的基礎(chǔ)理論分析

(一)彩禮的概念

彩禮作為中國的一種社會文化現(xiàn)象，有著深厚的歷史根源。彩禮起源于西周時期的采擇之禮，這一時期就已經(jīng)建立了比較完善的婚姻制度，到了唐代，對訂婚的條件及效力等都做了規(guī)定，使法律對彩禮的規(guī)定相當完備，后期，逐漸完善。新中國成立后，為貫徹婚姻自由、平等、自愿原則，剔除封建陋習，杜絕買賣婚姻，我國在1950年、1980年《婚姻法》和2001年《婚姻法》修正案均未對彩禮作出規(guī)定，只規(guī)定禁止借婚姻索取財物的內(nèi)容。法律的拋棄并沒有使彩禮現(xiàn)象從民間消亡，反而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，在民間更為普遍因彩禮返還而發(fā)生的糾紛也越來越多。因此，近年來，法學理論研究者和立法者逐漸開始重視這一根植于社會文化的現(xiàn)象，對其研究也越來越多。但是，對于彩禮的概念卻一直存在著很大的爭議，法律上也沒有一個明確的規(guī)定。

各位學者對于彩禮的定義可謂見仁見智。張國慶認為“所謂彩禮是指在婚姻締結(jié)過程中男方向女方交付一定數(shù)量的聘財后，婚姻即可成立，這實際有著明顯買賣婚姻性質(zhì)”[1]；史尚寬認為彩禮是“為證明婚約的成立并以將來應成立的婚姻為前提而敦厚其因親屬關(guān)系所發(fā)生的相互間的情誼為目的的一種贈與”[2]。綜合各位學者對彩禮的認識，筆者認為：彩禮是指雙方當事人以結(jié)婚為目的，男方給予女方的財物。但是，在實際生活中，雙方當事人的財物往來頻繁，何為彩禮，在我國仍沒有一個明確的范圍，這給我國司法工作者的工作帶來了極大的困難。因此明確彩禮的特征也就尤為重要，根據(jù)法律的相關(guān)規(guī)定及民間習俗，可以看出彩禮有以下特征：(1)要符合當?shù)氐娘L俗習慣；(2)要以訂婚作為前提；(3)給付的彩禮與當?shù)氐慕?jīng)濟收入和生活水平息息相關(guān)。

(二)彩禮的性質(zhì)

隨著時代的發(fā)展，彩禮的性質(zhì)也在不斷改變，目前，法律上未對彩禮的性質(zhì)作出明確規(guī)定，且各位學者之間一直存在爭議，無法達成共識，具體說來主要有以下幾種觀點。第一種觀點即目的贈與說。該觀點認為贈與人是為了實現(xiàn)一定的目的而為的贈與。如果男女雙方的贈與目的沒有實現(xiàn)，則給付彩禮的一方有權(quán)要求接受彩禮的一方返還彩禮[3]。但是目的性贈與適用贈與合同的一般規(guī)定，而贈與合同的未實現(xiàn)不是贈與合同撤銷的法定事由，其規(guī)定的返還情形就沒有了法律依據(jù)。所以，目的贈與并不能很好地詮釋彩禮的性質(zhì)。第二種觀點即從契約說。認為彩禮是一種贈與契約，是婚約的從契約。若主契約不能成立，從契約便不能成立，彩禮便構(gòu)成不當?shù)美?。這一觀點從根本上混淆了彩禮和婚約的關(guān)系。第三種觀點即證約定金說。認為雙方當事人以訂立婚約為目的，向?qū)Ψ浇o付一定的財物即彩禮，并將其視為合同法上的定金。該學說成立的前提是婚約是一種民事契約，但是目前我國法律并未對婚約問題做出規(guī)定，婚約不具有強制力，彩禮也就不具有合同定金的法律效力，所以證約定金說是行不通的。第四種觀點即附義務的贈與說。認為彩禮是附義務的贈與，以對方履行締結(jié)婚姻的義務為前提。如果違約，贈與方有權(quán)請求受贈方履行所附義務，這與我國婚姻自由的原則相違背，是我國法律所不允許的。所以，附義務贈與說也無法解釋彩禮的性質(zhì)。第五種觀點即附解除條件的贈與說。該說認為彩禮是一種贈與，但是一種附解除條件的贈與。當事人約定的條件沒有成就時，贈與行為一直有效；條件成就時，贈與行為失效，彩禮則應作為不當?shù)美颠€贈與人。該觀點是我國目前的主流觀點，筆者也贊同此觀點。

二、我國彩禮返還的立法現(xiàn)狀及司法適用

(一)現(xiàn)行法律對彩禮返還的規(guī)定

彩禮作為一種社會習俗，雖然廣泛的存在于現(xiàn)實生活中，但是關(guān)于彩禮的返還糾紛問題在我國的立法之路上一直非常曲折，法律對待彩禮的態(tài)度幾經(jīng)變化，由最初的否定，到現(xiàn)在的逐漸認可，以致在一些司法解釋和批復上能見到彩禮的身影。

革命根據(jù)地時期，為了貫徹婚姻自由、平等、自愿的原則，彩禮被作為一種陋習而遭到禁止。新中國成立后，先后頒布的1950年1980年《婚姻法》、2001年《婚姻法》修正案中都沒有對彩禮做出規(guī)定。1950年6月26日發(fā)布的《中央法制委員會就有關(guān)婚姻法施行的若干問題的解答》、1979年最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律的意見》、1984年最高人民法院發(fā)布的《關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律若干問題的意見》、1989年最高人民法院《關(guān)于審理未辦結(jié)婚登記而以夫妻名義同居生活案件的若干意見》、1993年最高人民法院《關(guān)于人民法院審理離婚案件處理財產(chǎn)分割問題的若干具體意見》等等，也都是對彩禮做出的禁止性規(guī)定，禁止買賣婚姻，以婚姻之名索要財物。近年來，彩禮在我國民間迅猛發(fā)展，因彩禮返還引發(fā)的糾紛也日趨增多。因此，在2003年12月25日最高人民法院出臺了《關(guān)于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋(二)》，其中第十條規(guī)定：“當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如查明屬于以下情形，人民法院應當予以支持：第一，雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；第二，雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；第三，婚前給付并導給付人生活困難的。適用前款第二三項的規(guī)定，應當以雙方離婚為條件?！盵4]至此，彩禮終于又重新走上了法制的道路，也在一定程度上為彩禮返還糾紛的解決提供了法律依據(jù)。但是，這一司法解釋適用的范圍有限，不能適應日趨復雜的彩禮糾紛案件，也導致了法官的自由裁量權(quán)擴大，出現(xiàn)同案不同判的結(jié)果，從而有損法律的權(quán)威性與統(tǒng)一性，不利于社會的和諧發(fā)展。

(二)彩禮返還在司法上的適用

1.彩禮返還的典型案例

目前，彩禮雖得到了我國立法上的認可，但關(guān)于彩禮返還的規(guī)定屈指可數(shù)，下面通過一個案例來看看我國司法工作者在實踐中是如何來適用法律，如何實現(xiàn)公正、平等的。

案例：

原告訴稱，原、被告于2011年8月經(jīng)人介紹相識，2012年5月6日按習俗舉行了婚禮。結(jié)婚花費彩禮40000元、黃金戒指、耳釘、項鏈、手鐲20000余元，以及娶親壓挑子2000元等。2013年被告以充絨為由離開家，原告后得知被告實際去江西宜昌與何某某以夫妻名義同居生活，原告多次勸說，被告拒不回家。2015年1月24日，被告蔡某某未與原告處理既存的婚姻關(guān)系又于何某某結(jié)婚。現(xiàn)訴訟要求被告賠償彩禮損失44000元、財物損失20000元、精神損害撫慰金10000元。被告辯稱，彩禮給了40000元，被告走的時候只帶走一枚戒指。2014年被告出去充絨，但沒有跟老板同居。2015年農(nóng)歷1月24日被告與何某某結(jié)婚。

法院經(jīng)審理查明，原告程某某與被告蔡某某雖依習俗舉行了婚禮，但未依照法律法規(guī)的規(guī)定辦理結(jié)婚登記手續(xù)，雙方屬同居關(guān)系，依法不受法律保護。被告蔡某某在未處理與原告程某某同居關(guān)系的情況下，又與他人結(jié)婚，自身存在過錯。上門禮2000元，因原告到被告家，被告依習俗同樣給原告上門禮2000元，壓挑禮2000元因當時已退還。原告為被告蔡某某購買的黃金首飾，被告陳述除帶走戒指外，其他黃金飾品都留在原告家里。綜合本案案情，原告與被告雖未依照法律法規(guī)的規(guī)定辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但共同生活過一段時間，故酌定被告向原告返還彩禮30000元，黃金戒指一枚為宜。原告要求三被告賠償精神損害撫慰金10000元，因無法律依據(jù)，本院不予支持。[5]

2.案例評析及其規(guī)定之不足

從上述案例可以看出，法官在處理這一案件時適用的是《婚姻法》司法解釋二，判決返還彩禮。通過該判決，筆者有以下疑惑，法官所認定的彩禮范圍是什么，返還彩禮的比例又是怎樣確定的，界定雙方當事人共同生活的標準是什么，女方存在過錯，是否應退還全部彩禮等等。帶著這些疑惑并結(jié)合我國有限的相關(guān)彩禮法規(guī)可以發(fā)現(xiàn)，這些規(guī)定在司法實踐中存在很多的不足。第一，彩禮的范圍不明確。我國法律及司法解釋都沒有對彩禮的范圍作出明確的規(guī)定，但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和戀愛自由思想的貫徹，雙方當事人在結(jié)婚前財物上往來越來越多，這些財物中哪些是彩禮的范疇，哪些屬于一般贈與物，很難定論。這種模糊的概念，給司法審判工作帶來了不少的問題，極易出現(xiàn)同案不同判的現(xiàn)象，不利于社會的和諧。第二，彩禮返還的比例不明確。在彩禮返還時是酌情返還還是全部返還呢？如果全部返還對過錯方及婦女的權(quán)益不能很好地保護。如果酌情返還，法官的自由裁量權(quán)便會很大，容易出現(xiàn)同案不同判的的情形。因此，該問題是未來立法之時應該充分的考慮的。第三，共同生活，如何認定。對于該問題法律沒有明確的規(guī)定，而夫妻關(guān)系又具有特殊性，在實際舉證過程中是很難操作的。所以說，法律賦予的該項權(quán)利是很難真正落實的。第四，對無過錯方權(quán)益的保護不充分。彩禮返還貫徹無過錯原則，但是現(xiàn)實生活中，往往是過錯方造成了糾紛，這，便會對無過錯方的權(quán)益造成損害。

三、完善我國彩禮返還規(guī)則的建議

彩禮在司法實踐中存在諸多不足，現(xiàn)針對一些不足提出一些建議。第一，尊重地區(qū)風俗習慣原則。彩禮在我國歷史悠久，已成為社會文化不可缺少的一部分，其存在的價值是不可磨滅的，因此，我國在立法和司法上必須給予充分的重視，彩禮返還也應在尊重當?shù)仫L俗的基礎(chǔ)上進行裁判，這樣才更利于解決社會矛盾，更易于被人們接受。第二，明確彩禮范圍。彩禮的范圍既是很多糾紛產(chǎn)生的根源，又是解決糾紛的前提，所以，必須明確何時給付的財物是彩禮，給付的財物中哪些屬于彩禮，將這些模糊的范圍 加以限制。第三，加強對婦女及無過錯方的保護。我國一直堅持男女平等的原則，并在《婚姻法》上有所體現(xiàn)，但是我國彩禮規(guī)則在很大程度上更傾向于保護南方的利益。因此，立法者在考慮男方遭受財產(chǎn)損失的時候，也要考慮女方在婚約期間或與男方共同生活期間所受的傷害，以及遭受的社會評價的影響，從而酌情處理。

四、結(jié)語

彩禮作為一種社會習俗，已經(jīng)深深根植于社會生活中。隨著社會立法的發(fā)展，彩禮已正式納入法律體系，使我國的司法實踐有章可循、有法可依。但是現(xiàn)有的法規(guī)及司法解釋非常粗疏，存在很多不足，不能滿足日益復雜多變的彩禮返還糾紛情況。本文通過對彩禮及返還問題進行研究，發(fā)現(xiàn)法規(guī)在司法實踐中存在的問題，并提出完善建議，希望立法者能立足于我國的實際國情，著眼于解決現(xiàn)實糾紛，最終完善我國的彩禮立法，更好的解決彩禮返還糾紛的法律適用問題。真正實現(xiàn)法律的公平正義，維護當事人的合法權(quán)益，實現(xiàn)社會的和諧景象。

[參考文獻]

[1]張慶國.彩禮的社會學分析[J].中國農(nóng)村研究，2004(3).

[2]史尚寬.親屬法論[M].北京：中國政法大學出版社，2000：158.

[3]史尚寬.親屬法論[M].北京：中國政法人學出版社，2000：73.

[4]見最高人民法院關(guān)于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋(二).

[5]2015—光—00701號案件審理報告.