金煥玲

一、從抗戰(zhàn)的性質(zhì)看，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的“正義之戰(zhàn)”

一般來說，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是由戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的決定的，可以分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)兩類。一切由人民起來反對(duì)本國(guó)壓迫者或外來侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義戰(zhàn)爭(zhēng)；一切鎮(zhèn)壓本國(guó)人民或掠奪別國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及帝國(guó)主義國(guó)家間相互爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。

關(guān)于抗戰(zhàn)的性質(zhì)問題，當(dāng)時(shí)中國(guó)各界觀點(diǎn)并不一致，甚至迥然有別。陳獨(dú)秀深知，只有讓廣大民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、意義等問題有了準(zhǔn)確、客觀的把握，形成正確的道德認(rèn)知之后，才能更好地鼓舞人民群眾投入到反抗日本帝國(guó)主義侵略的抗戰(zhàn)洪流中去。早在九·一八事變爆發(fā)不久，陳獨(dú)秀就作出了日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是“中國(guó)殖民地化之序幕”的論斷，從而揭示了日本帝國(guó)主義侵略者的面目。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“恐日病”、“亡國(guó)論”等悲觀論調(diào)隨之產(chǎn)生，種種關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不斷干擾著人們的抗日熱情。陳獨(dú)秀出獄后所進(jìn)行的多次演講和發(fā)表的多篇文章，全面深入分析了中日雙方的歷史和現(xiàn)狀，有力批駁了托派及其他派別關(guān)于此次戰(zhàn)爭(zhēng)是“蔣介石對(duì)日本天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)”、“南京政府對(duì)東京政府的戰(zhàn)爭(zhēng)”等各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，從而得出了此次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是“被壓迫民族反抗帝國(guó)主義的革命戰(zhàn)爭(zhēng)”[1]（P509）的正確結(jié)論。

首先，陳獨(dú)秀否定和批駁了中國(guó)托派關(guān)于此次戰(zhàn)爭(zhēng)是“蔣介石政府與日本政府之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”、是“兩個(gè)帝國(guó)主義之間爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)”等短淺狹隘的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)托派將馬克思主義教條化，他們不從中國(guó)革命的具體實(shí)際出發(fā)，而是從西方資本主義國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從而得出了關(guān)于抗戰(zhàn)性質(zhì)的非?；闹嚨慕Y(jié)論。他們認(rèn)為“只有反抗國(guó)民黨統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)才是革命的，反抗日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)不能算是革命的?！l要是企圖同共產(chǎn)黨、國(guó)民黨談判共同抗日的工作，誰便是墮落投降”[1]（P639）。他們荒謬地堅(jiān)持此次戰(zhàn)爭(zhēng)是“蔣介石對(duì)日本天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)”，是“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，是沒有任何進(jìn)步意義的”，所以要“變帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)”。陳獨(dú)秀對(duì)這一“關(guān)門主義的極左派小集團(tuán)”的觀點(diǎn)進(jìn)行了針鋒相對(duì)的辯駁。他指出，“兩個(gè)帝國(guó)主義之間爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)，兩方面國(guó)家中社會(huì)主義者，都應(yīng)該各自反對(duì)其本國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，使之失敗，因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭(zhēng)只有犧牲人民，而沒有進(jìn)步意義；殖民地半殖民地反抗帝國(guó)主義侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，被侵略國(guó)的人民，抬起頭來打倒掠奪他們的強(qiáng)盜，乃是人類一種進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)，侵略國(guó)的社會(huì)主義者，固然應(yīng)該起來反對(duì)其本國(guó)政府，而被侵略國(guó)的社會(huì)主義者，則應(yīng)援助其本國(guó)政府，使之獲得勝利，此種勝利，不但使本國(guó)脫離殖民地半殖民地的地位，并且使被侵略國(guó)的被壓迫人民也得到解放的機(jī)會(huì)，因此，此次中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，我們不能看做南京政府和東京政府的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是被侵略的中國(guó)人民對(duì)于侵略的日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵1]（P515）

其次，陳獨(dú)秀否定了“抗戰(zhàn)是復(fù)仇”的看法。為什么這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是復(fù)仇的戰(zhàn)爭(zhēng)？陳獨(dú)秀在漢口青年會(huì)演講時(shí)指出，因?yàn)榇舜慰箲?zhàn)的勝利不是要割取日本的土地，第一目的只要他交還侵略去的土地；我們也不要他賠款，“因?yàn)橘r款是負(fù)擔(dān)在日本人民的身上。我們不是侵略國(guó)，我們不要使帝國(guó)人民負(fù)擔(dān)加重，我們只要日本把在華侵略去的權(quán)利交還?！边@些權(quán)利包括租界、關(guān)稅協(xié)定、領(lǐng)判權(quán)、鐵路礦山權(quán)、內(nèi)河航行權(quán)、在中國(guó)駐兵和開辦工廠等。“我們這一次的戰(zhàn)爭(zhēng)，是要爭(zhēng)取民族工業(yè)的主權(quán)，要自己起來做主人。所以，這一戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情的，復(fù)仇的?！盵1]（P519）從而進(jìn)一步說明了此次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。

最后，陳獨(dú)秀通過對(duì)中國(guó)近代以來歷次改革與革命的發(fā)展過程的分析，明確指出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)步性和正義性。他說抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中國(guó)繼李鴻章改革、戊戌維新、辛亥革命和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)以來的第五次（也是最尖銳的一次）與帝國(guó)主義的武裝沖突即民族解放運(yùn)動(dòng)。所以，不應(yīng)該僅僅從表面上把它看作是國(guó)民政府與日本軍閥政府之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“而應(yīng)該看作是飽受侵略之苦的廣大中國(guó)勞苦人民對(duì)日本軍國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)倍受欺凌的弱小國(guó)家反抗奴役與壓迫的正義之戰(zhàn)”[2]（P39）。正因如此，陳獨(dú)秀號(hào)召廣大中國(guó)人民都應(yīng)該傾其所有，盡最大力量援助抗戰(zhàn)。

二、從抗戰(zhàn)的精神動(dòng)力看，陳獨(dú)秀認(rèn)為積極向上的民族精神是取得抗戰(zhàn)勝利的關(guān)鍵因素

正因?yàn)殛惇?dú)秀對(duì)抗戰(zhàn)的性質(zhì)、意義有較為準(zhǔn)確的把握，即此次抗戰(zhàn)不是復(fù)仇，也不是政府與政府之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是被壓迫的中華民族與帝國(guó)主義之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，他極力主張應(yīng)該實(shí)行全民抗戰(zhàn)，廣大民眾應(yīng)積極發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義和積極向上的民族精神，在了解抗戰(zhàn)性質(zhì)的道德認(rèn)知基礎(chǔ)上，提升自覺參戰(zhàn)的道德覺悟，樹立抗戰(zhàn)到底的堅(jiān)強(qiáng)道德意志，贏得抗戰(zhàn)的最終勝利。

1.民族精神是激發(fā)民眾道德意志實(shí)現(xiàn)民族解放的重要精神力量

民族精神是民族意識(shí)的最高層面，它是民族成員在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的反映本民族整體利益和基本價(jià)值目標(biāo)的價(jià)值觀念和民族意識(shí)。它集中體現(xiàn)為某種共同的價(jià)值觀、共同的心理特征。中華民族經(jīng)歷幾千年的興衰榮辱，在特殊的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響下逐漸形成了獨(dú)特的民族精神。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊歷史階段，陳獨(dú)秀根據(jù)對(duì)歷史的考察和對(duì)西方文化的借鑒，圍繞民族獨(dú)立、人民解放這一主要?dú)v史任務(wù)，提出了中華民族精神應(yīng)該具備的幾個(gè)方面的內(nèi)涵。

第一，團(tuán)結(jié)一致、抵御外侮的反抗精神。在抗戰(zhàn)的初期階段，陳獨(dú)秀指出:“我們可以打勝敵人的，是我們的民族精神，全民族一致起來，不做奴隸的偉大精神”[1]（P547）。

第二，不怕挫折、積極迎敵的樂觀精神。陳獨(dú)秀認(rèn)為，要想最終完成國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一，就必須堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底，抗戰(zhàn)過程中“也許某一時(shí)慘敗不堪，甚至某一時(shí)政府議和，我們也不可因之氣餒。在強(qiáng)大的敵人之前，要想一戰(zhàn)成功，這是不可能的。任何革命運(yùn)動(dòng)，中途挫折和一時(shí)停頓，是不可避免的事，最要緊的是打定主意，終于非達(dá)到國(guó)家獨(dú)立之目的不已”[1]（P561）。對(duì)于持抗戰(zhàn)“必亡論”的悲觀論者，陳獨(dú)秀指出，投降派唯一的理論及事實(shí)的根據(jù)是中國(guó)政府手中的軍力和財(cái)力之弱點(diǎn)，其實(shí)，這些都“可以由全國(guó)民眾之奮起及全世界革命的國(guó)家革命的民眾（日本的民眾也在內(nèi)）之援助來補(bǔ)充的”[1]（P516）?！拔覀儾坏F(xiàn)在要援助政府對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利，即令將來政府軍一敗涂地，我們還是要繼續(xù)抗戰(zhàn)，不應(yīng)該因戰(zhàn)敗而灰心喪氣?！盵2]（P91）

第三，不畏強(qiáng)敵、敢于拼搏的犧牲精神?！拔覀?nèi)娜f萬有歷史而且有文化歷史革命歷史的中國(guó)人，能說沒有力量嗎？除開少數(shù)賣國(guó)的軍閥、官僚、奸商和豪紳等寄生蟲；還有多數(shù)愛國(guó)的民眾，只有近視的寄生蟲們，只看見槍炮軍艦飛機(jī)的力量，而不看見民眾熱潮的力量”。[1]（P400-401）“我們相信，民眾熱潮具有大炮飛機(jī)以上的力量；被壓迫民族能夠而且也只有拿這一力量來湮滅帝國(guó)主義的兇焰，湮滅它一切的敵人?！盵1]（P401）1938 年 7 月 14 日，陳獨(dú)秀在國(guó)民黨中央廣播電臺(tái)發(fā)表講演指出，我們之所以要實(shí)行持久消耗戰(zhàn)的策略，其中最重要的原因就是“敵人能戰(zhàn)而不能拼，我們不能戰(zhàn)而能拼”。“自開戰(zhàn)以至今日，我們始終不曾幻想在軍事上能夠得到若何顯赫的勝利，我們所有的把握，只是一個(gè)‘拼’。我們地大人眾，我們是農(nóng)業(yè)國(guó)而非工業(yè)國(guó)，我們拼著喪師，拼著犧牲工廠，拼著傷亡滿地，甚至拼著一片焦土”，“我們的出路，只有忍受這不堪忍受的犧牲與痛苦，給敵人一點(diǎn)小小教訓(xùn)，使他知道我們也不甚容易欺負(fù)”[1]（P617-618）。

第四，知行合一、盡己所能的踐行精神。“這種偉大的民族精神，不是空口說大話，而要有具體的事實(shí)表現(xiàn)，這種具體的事實(shí)表現(xiàn)，就是除了漢奸以外的全中國(guó)人民‘有錢者出錢，有力者出力’，在堅(jiān)決抗戰(zhàn)到底的政府領(lǐng)導(dǎo)之下，對(duì)敵人作戰(zhàn)，這是我們勝利之最大的保障”[1]（P547）。所以，“凡是中國(guó)人，無論國(guó)內(nèi)國(guó)外，都應(yīng)該盡他所能盡的力量，援助這一戰(zhàn)爭(zhēng)”[1]（P605）。

第五，“偉大、向上、有志氣”的創(chuàng)造精神。陳獨(dú)秀認(rèn)為西方之所以從物質(zhì)文明和精神文明方面都比中國(guó)先進(jìn)，其中很重要的原因就是西方有積極、向上的民族精神。他將這種精神稱為“民族野心”，他認(rèn)為，“我們民族現(xiàn)在種種不長(zhǎng)進(jìn)，受人侮辱，正因?yàn)槿鄙僖靶?。為什么缺少野心？……有人說，因?yàn)榭?、孟、老、莊、佛教、宋儒等禮讓退嬰的學(xué)說，衰老了中國(guó)民族精神上的血液。為什么中國(guó)歷史上會(huì)產(chǎn)生和培養(yǎng)這些敗壞民族精神上血液的學(xué)說？剝夫以求，便不得不歸根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的原因了”[1]（P597）。中國(guó)正是由于經(jīng)濟(jì)政治文化等因素導(dǎo)致民族野心的缺乏和不足，也給抗戰(zhàn)帶來了許多消極影響?！翱箲?zhàn)一年了，農(nóng)民仍舊是在隔岸觀火，商人大做其經(jīng)濟(jì)的漢奸；買辦和銀行家（中國(guó)現(xiàn)在的銀行，仍舊是商業(yè)的，而非工業(yè)的）出身的官僚，利用國(guó)家機(jī)關(guān)，來投機(jī)外匯，或壟斷國(guó)產(chǎn)，阻礙出口貿(mào)易，以大飽私囊；士大夫、土豪劣紳紛紛充當(dāng)漢奸”[1]（P599）。所以，他主張要發(fā)展“民族野心”、更新再造中華民族精神，就需要一方面發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，另一方面大力吸納西方文化。

2.發(fā)揚(yáng)民族精神必須堅(jiān)持民族利益至上的道德原則

首先，陳獨(dú)秀堅(jiān)持民族利益高于黨派利益，反對(duì)“教派精神”。當(dāng)日本帝國(guó)主義在東北發(fā)動(dòng)九·一八事變挑起事端開始，陳獨(dú)秀就已經(jīng)敏銳地感覺到民族矛盾的尖銳化。當(dāng)時(shí)作為托派領(lǐng)袖的陳獨(dú)秀以民族大義為重，反對(duì)“教派精神”，及時(shí)提出與共產(chǎn)黨等黨派“共同行動(dòng)”、一致反蔣抗日的主張。他警告托派部分成員說，如果“誰還固執(zhí)教派精神，拒絕合作，他將會(huì)在革命之前鑄成莫大的罪惡”[5]（P71）。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他一改曾經(jīng)的反蔣抗日主張，認(rèn)為國(guó)共合作是正確的，各黨派都應(yīng)該承認(rèn)“民族利益高于黨派利益”，“共產(chǎn)黨及其他黨派都以在野黨的資格絕對(duì)擁護(hù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，一致承認(rèn)國(guó)民黨一黨政權(quán)及其對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之軍事最高統(tǒng)率權(quán)這一事實(shí)”?？梢姡惇?dú)秀在處理民族利益與黨派利益的關(guān)系問題上立場(chǎng)是非常鮮明的。

其次，民族利益高于個(gè)人利益。在日本全面侵華民族危機(jī)空前嚴(yán)重、民族矛盾已經(jīng)上升為主要矛盾的情況下，剛剛被國(guó)民黨無條件釋放的陳獨(dú)秀很快投入到抗日救亡運(yùn)動(dòng)之中，在南京、武漢等地多次發(fā)表演講、撰寫文章號(hào)召各界群眾站在民族國(guó)家立場(chǎng)上發(fā)揚(yáng)民族精神，積極參與抗戰(zhàn)救國(guó)運(yùn)動(dòng)。他明確表示“蔣介石殺了我許多同志，還殺了我兩個(gè)兒子，我和他不共戴天，現(xiàn)在大敵當(dāng)前，國(guó)共二次合作，既然是國(guó)家需要他合作抗日，我不反對(duì)他就是了”[6]（P67）。他還曾對(duì)朋友們說:“黨的政策是正確的，共產(chǎn)黨主張抗戰(zhàn)并不是為了幫助國(guó)民黨政權(quán)，而是為了拯救中華民族，并在抗戰(zhàn)過程中壯大自己的力量，建立一個(gè)人民的政權(quán)。我擁護(hù)黨的政策，并積極參加抗戰(zhàn)工作?！盵3]

最后，堅(jiān)持民族利益至上的原則并不是放棄無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。陳獨(dú)秀“民族利益高于黨派利益”的觀點(diǎn)遭到了托派極左勢(shì)力的激烈批判，他們發(fā)出鄙棄“民族主義”、“愛國(guó)主義”和“抗日救國(guó)”、“對(duì)日宣戰(zhàn)”等口號(hào)的論調(diào)。陳獨(dú)秀憤慨地指出:“我真不懂得，我們?cè)诖舜畏慈毡镜蹏?guó)主義運(yùn)動(dòng)中，必須咬文嚼字的向抗日救國(guó)和對(duì)日宣戰(zhàn)的口號(hào)放幾支冷箭，才算是無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)?！盵1]（P395）針對(duì)托派提出的“工人無祖國(guó)”的極左觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀指出:“‘工人無祖國(guó)’，是從消極方面指出一般的事實(shí)，即是說還沒有一個(gè)‘國(guó)家機(jī)關(guān)’是擁護(hù)工人利益的，并不是說在任何條件之下工人都應(yīng)該不要祖國(guó)”。這都說明在如何處理民族主義與國(guó)際主義之間關(guān)系的問題上陳獨(dú)秀的立場(chǎng)是正確的，與毛澤東的思想也是比較一致的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，毛澤東曾明確指出“只有為著保衛(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)才能打敗侵略者，使民族得到解放。只有民族得到解放，才有使無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民得到解放的可能。中國(guó)勝利了，侵略中國(guó)的帝國(guó)主義者被打倒了，同時(shí)也就是幫助了外國(guó)的人民。因此，愛國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施。”[4]（P520-521）

3.發(fā)揚(yáng)民族精神需要充分發(fā)揮民眾在抗戰(zhàn)中的道德自覺性

道德自覺性，是指人們對(duì)一定的道德原則、規(guī)范和道德理想的出自內(nèi)心的自覺，即道德覺悟。民族精神作為一種思想意識(shí)形態(tài)，只有在實(shí)踐中真正成為人們對(duì)民族利益至上這一原則的內(nèi)在自覺才能真正發(fā)揮其巨大的道德力量。陳獨(dú)秀對(duì)這一點(diǎn)有比較深入的洞察。他認(rèn)為，對(duì)于農(nóng)村和城市的壯丁要想使其自覺地為抗戰(zhàn)出力，“第一，必須使他們有自動(dòng)參加抗戰(zhàn)的情緒，不可依靠拉夫形式，拿繩子牽著來強(qiáng)迫服役。……經(jīng)過廣大的群眾宣傳而招募的兵，比有名無實(shí)的征兵要好得多。第二，壯丁必須使之成為有政治教育有自動(dòng)活力的群眾組織”。[1]（P548-549）因?yàn)椤懊癖娛怯懈叨纫庾R(shí)和意志的人類，不像牛馬可以隨著鞭子的聲影，叫他們行就行，叫他們止就止，更不是無意識(shí)的木石或粉團(tuán)，人們要把他們做成什么東西就成為什么東西”，如果忽視這一點(diǎn)不注重調(diào)動(dòng)人們抗戰(zhàn)的積極性，那么“無論政府的命令或政黨的空口宣傳，都同樣沒有發(fā)動(dòng)民眾的萬能”[1]（P553）。

關(guān)于如何提高民眾自覺抗戰(zhàn)的積極性？陳獨(dú)秀提出了四個(gè)方面的主張:一是經(jīng)濟(jì)上，應(yīng)該實(shí)行減租減稅、減少勞動(dòng)時(shí)間等來解除民眾自身的痛苦。廣大農(nóng)民受著貪官污吏、地主、保甲長(zhǎng)的殘酷剝削和壓迫，“怎樣會(huì)有抗日的情緒”。二是組織上，必須讓人民有經(jīng)常的組織，建立工會(huì)、學(xué)生會(huì)、農(nóng)民協(xié)會(huì)、商民協(xié)會(huì)等穩(wěn)定的組織?！肮俎k的招牌的沒有民眾的民眾團(tuán)體，在抗戰(zhàn)中，除了稟承上官命令發(fā)幾個(gè)通電外，是不會(huì)有任何力量的”[1]（P554）。三是政治上，必須讓人民有政治的自由。因?yàn)橹挥小白屓嗣裼姓蔚淖杂?，使人民自己真能感覺得自己是國(guó)家的主人，自身的利益與國(guó)家休戚相關(guān)”，他們才會(huì)“起來為國(guó)家民族利益積極的對(duì)日抗戰(zhàn)”[1]（P554）。四是教育方面，應(yīng)該對(duì)民眾進(jìn)行直接教育，使他們形成基本的道德認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到抗戰(zhàn)的必要性和重大意義，只有這樣才能使民眾自覺行動(dòng)起來。人們只有“深刻地了解抗戰(zhàn)之真實(shí)意義，才會(huì)有始終堅(jiān)決不饒的意志”[1]（P516）。陳獨(dú)秀也曾試圖派人到軍隊(duì)中對(duì)士兵進(jìn)行直接教育，但因某種原因而未實(shí)施。

三、從抗戰(zhàn)的前途和目標(biāo)看，陳獨(dú)秀認(rèn)為抗戰(zhàn)具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多重倫理意義

首先，政治倫理目標(biāo):實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立與統(tǒng)一。陳獨(dú)秀根據(jù)中國(guó)革命發(fā)展的歷史進(jìn)程指出，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就是要完成辛亥革命本該完成而又未完成的歷史使命，即實(shí)現(xiàn)中華民族的永久獨(dú)立和徹底解放。他指出，辛亥革命“在本質(zhì)上，是對(duì)內(nèi)推翻滿族的統(tǒng)治，對(duì)外推翻帝國(guó)主義的宰割”，“后者尤重于前者”，可是不幸的是，它“僅僅推翻了滿族的統(tǒng)治，絲毫沒有侵犯到帝國(guó)主義在華的權(quán)利，因此沒有解決中華民國(guó)立國(guó)的根本問題之一:國(guó)家獨(dú)立與統(tǒng)一。”所以，“此次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)象雖然是日本帝國(guó)主義，而其涵義及歷史發(fā)展的前途，乃是推翻一切帝國(guó)主義的宰割，完成國(guó)家獨(dú)立與統(tǒng)一”[1]（P509）。針對(duì)“抗戰(zhàn)到底”雖然已經(jīng)成為人們熟知的口號(hào)，但很多人對(duì)“抗戰(zhàn)到底”的“底”指的是什么并不很清晰的情況，陳獨(dú)秀明確指出，這個(gè)“底”應(yīng)該就是“完成國(guó)家獨(dú)立與統(tǒng)一”，“日本及他國(guó)損害中國(guó)主權(quán)的一切特權(quán)利益都要收回，僅僅日本撤兵和收復(fù)失地，還不算是‘底’”[1]（P561）。

其次，經(jīng)濟(jì)倫理目標(biāo):實(shí)現(xiàn)民族工業(yè)的自由發(fā)展。陳獨(dú)秀認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵步驟:“戰(zhàn)爭(zhēng)之歷史的意義，乃是脫離帝國(guó)主義之壓迫與束縛，以完成中國(guó)獨(dú)立與統(tǒng)一，由半殖民地的工業(yè)進(jìn)到民族工業(yè)，使中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)獲得不斷的自由發(fā)展之機(jī)會(huì)。”[1]（P514）他根據(jù)德國(guó)、意大利、日本等國(guó)先通過戰(zhàn)爭(zhēng)勝利然后循外交途徑收回主權(quán)的經(jīng)驗(yàn)指出，如果抗戰(zhàn)勝利，“不但解除了日本帝國(guó)主義的壓迫和束縛，并且使別的工業(yè)先進(jìn)國(guó)亦不能夠再繼續(xù)強(qiáng)迫中國(guó)人做他們的農(nóng)奴”[1]（P515）。針對(duì)日本首相廣田所說的“中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)，日本是工業(yè)國(guó)，兩國(guó)間各以所有易其所無，攜手合作、共存共榮，豈不甚好，中國(guó)何必要反日”的挑釁言論，陳獨(dú)秀嚴(yán)正地指出:“我們所以反日，正因?yàn)橐惨龉I(yè)國(guó)，不甘心做別國(guó)的農(nóng)奴，專為他們生產(chǎn)原料。今日日軍之大炮飛機(jī)向我們轟炸，也正是要屈服我們做他們的農(nóng)奴?！盵1]（P514）從而一語道破了敵人的侵略圖謀。

最后，社會(huì)倫理目標(biāo):實(shí)現(xiàn)人民自由和解放。陳獨(dú)秀認(rèn)為民族國(guó)家的獨(dú)立與人民的解放是緊密聯(lián)系在一起的。對(duì)于廣大的中國(guó)人民而言，“如果此次戰(zhàn)敗，只有亡國(guó)為奴。所以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是中國(guó)人或?yàn)樽杂擅窕驗(yàn)榕`之關(guān)鍵”[1]（P516）。他認(rèn)識(shí)到這次戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是要從日本的鐵蹄和踐踏中掙脫出來，而且要從所有壓迫我們的列強(qiáng)腳下解放出來，這次戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系著每一個(gè)炎黃子孫或?yàn)榕蜃杂桑悦總€(gè)人都應(yīng)該有“不愿意做奴隸而要做主人的決心”。針對(duì)婦女的解放，陳獨(dú)秀專門以“民族解決與婦女解放”為題在漢口市立女中做了演講。他說，婦女問題是社會(huì)問題之一，它必須跟著大的運(yùn)動(dòng)來解決的?！皨D女現(xiàn)在所得到的一點(diǎn)解放，是以前幾次社會(huì)大的運(yùn)動(dòng)之后果，不是從單獨(dú)的婦女運(yùn)動(dòng)所能夠得來的。將來也是如此。所以婦女即為了本身問題，也應(yīng)該努力參加此次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的工作，努力使戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，努力在抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)中，雙手完成民族的解放和自身的解放。”[1]（P567）

四、對(duì)陳獨(dú)秀抗戰(zhàn)思想的倫理評(píng)析

首先，陳獨(dú)秀以國(guó)家民族利益為重，堅(jiān)持民族利益高于黨派利益、個(gè)人利益的道德原則，是符合當(dāng)時(shí)國(guó)情也是今天進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)必須要堅(jiān)持的基本倫理準(zhǔn)則。當(dāng)時(shí)托派一些成員把堅(jiān)持共產(chǎn)主義的思想信仰和愛國(guó)主義、民族主義精神對(duì)立起來，反對(duì)國(guó)共合作，反對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)中國(guó)人民反抗日本帝國(guó)主義的侵略客觀上起了十分消極的作用。今天，在全球化的背景下，也有些人打著經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化的旗號(hào)，宣揚(yáng)普世價(jià)值，認(rèn)為民族國(guó)家已經(jīng)過時(shí)了，愛國(guó)主義也不應(yīng)該再提倡了。這種觀點(diǎn)也都反映出當(dāng)前人們?cè)趯?duì)待民族主義與國(guó)際主義關(guān)系方面存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，重溫陳獨(dú)秀當(dāng)年對(duì)所謂“大同主義”、“不要祖國(guó)”等觀點(diǎn)的批判，對(duì)我們正確理解堅(jiān)持國(guó)家民族利益第一的原則的重要意義有積極影響。

其次，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中陳獨(dú)秀大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、民族精神，號(hào)召人們積極行動(dòng)起來，把消極頹廢視為“消極的無形的漢奸”[1]（P516），對(duì)于人們積極參加抗戰(zhàn)具有重要激勵(lì)作用。他反對(duì)抱著僥幸態(tài)度與敵人談和，他說:“戰(zhàn)勝而言和，乃停止軍事行動(dòng)而收得戰(zhàn)勝之果實(shí)；不勝而言和，這不是和，而是妥協(xié)、屈服、投降！敵軍一天在我國(guó)領(lǐng)土之內(nèi)，一天都不能言和；如此而言和，不能不說是漢奸賣國(guó)行為！”[1]（P528）在當(dāng)時(shí)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)面前，國(guó)家需要的是毫不妥協(xié)、堅(jiān)決抗戰(zhàn)到底的犧牲精神，試圖以迂回的方式換取侵略者的同情是不現(xiàn)實(shí)的。而今天一些人試圖為汪精衛(wèi)等進(jìn)行辯護(hù)的的看法則是新時(shí)期錯(cuò)誤價(jià)值觀和漢奸文化的新體現(xiàn)。漢奸文化的出現(xiàn)是是非不分、善惡不明、道德虛無、歷史虛無在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)，應(yīng)該特別予以澄清。不過，陳獨(dú)秀把民族的創(chuàng)新精神稱之為“民族野心”的提法，一方面反映了陳獨(dú)秀在空前的民族危機(jī)面前表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，同時(shí)也說明他在借鑒西方文化的過程中呈現(xiàn)出一定程度的感性化傾向。

最后，陳獨(dú)秀提出的“正義之戰(zhàn)”、“持久消耗戰(zhàn)”、“民族熱潮”、“打倒消極先生”等思想都是符合歷史和時(shí)代發(fā)展潮流的，反映了一個(gè)偉大的愛國(guó)者的民族情懷。但是，由于當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀并未像毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人那樣直接參與對(duì)全民族抗戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)，缺乏直接廣泛的實(shí)踐基礎(chǔ)，重鼓動(dòng)輕實(shí)踐，所以使其思想多停留在宣傳方面，其所發(fā)揮的作用也是比較有限的。同時(shí)，由于陳獨(dú)秀堅(jiān)持城市中心論，把發(fā)動(dòng)民眾的工作主要寄希望于國(guó)民政府，對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)的游擊戰(zhàn)進(jìn)行了不恰當(dāng)?shù)呐u(píng)，對(duì)待唯武器論態(tài)度模糊等，從而也使得其民眾抗戰(zhàn)的思想存在自身不能克服的理論局限。

[1]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文集:第四卷[M].北京:人民出版社，2013.

[2]張永通、劉傳學(xué).后期的陳獨(dú)秀及其文章選編[M].成都:四川人民出版社，1980.

[3]彭健華.回憶和陳獨(dú)秀的兩次會(huì)晤[J].黨史資料叢刊，1980，（1）.

[4]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991.

[5]祝彥.評(píng)抗戰(zhàn)時(shí)期陳獨(dú)秀對(duì)托派極左思想的批判[J].中共黨史研究，2007，（2）.

[6]楊揚(yáng).自述與印象:陳獨(dú)秀[M].上海:上海三聯(lián)書店，1997.