李 彬

抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東發(fā)表的許多講話和著作，比如《論反對日本帝國主義的策略》、《中國人民紅軍抗日先鋒軍布告》、《中國共產(chǎn)黨致中國國民黨書》、《為爭取千百萬群眾進入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭》、《反對自由主義》、《新民主主義論》、《青年運動的方向》、《紀念白求恩》、《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《論持久戰(zhàn)》、《在延安文藝座談會上的講話》、《整頓黨的作風》、《為人民服務》，等等，是圍繞抗戰(zhàn)而展開的?？谷諔?zhàn)爭時期是毛澤東的思想成熟的時期，同時也是其倫理思想走向成熟的時期。與此前不同的是，他的倫理思想更加理性，更加內藏，也更加深沉。今天我們在紀念抗戰(zhàn)勝利70周年的時候，以倫理學的視角來解讀毛澤東在抗戰(zhàn)時期的論述或者有關抗戰(zhàn)的論述，就會發(fā)現(xiàn)其中飽含著毛澤東圍繞抗戰(zhàn)而表達的道德情感和倫理情懷，內涵著與國家前途、民族命運等相關聯(lián)的愛國主義、英雄主義、民族精神、戰(zhàn)爭的正義與非正義、革命功利主義以及群眾觀的倫理意蘊。下面我們擇其要者論述之。

一、理性的愛國主義

毛澤東在少年和青年時期即具有強烈的民族自尊和愛國情懷，特別是他對日本侵略中國的野心可謂早已“懷恨在心”。1914年8月，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。日本乘歐洲各帝國主義國家先后卷入戰(zhàn)爭而無力東顧之機，加緊擴大侵略中國。1915年1月18日，日本政府向袁世凱政府提出旨在獨占中國的“二十一條”，并在5月7日對中國發(fā)出最后通牒。這件事給毛澤東以極大的刺激，他在湖南一師師生們揭露日本侵華和袁世凱賣國罪行的《明恥篇》一書的封面上寫下:“五月七日，民國奇恥。何以報仇，在我學子!”抒發(fā)抵抗日本、救國圖存之志。1916年7月25日，毛澤東在致蕭子升信中寫道:“日人誠我國勁敵！感以縱橫萬里而屈于三島，民數(shù)號四萬萬而對此三千萬者為之奴，滿蒙去而北邊動，胡馬骎骎入中原，況山東已失，開濟之路已為攫去，則入河南矣。二十年內，非一戰(zhàn)不足以圖存，而國人猶沉酣未覺，注意東事少。愚意吾儕無他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本。吾之內情，彼盡知之，而吾人有不知者；彼之內狀，吾人寡有知者焉。吾愿足下看書報，注意東事?！保ā睹珴蓶|早期文稿》，第51-52頁）

自從日本帝國主義發(fā)動全面的侵華戰(zhàn)爭以來，毛澤東對日本侵略本性的認識更加全面和深刻，由此，其愛國思想也變得更加理性和成熟，代表了中華民族愛國精神歷史發(fā)展的最高階段。

首先，毛澤東愛國精神的成熟和理性來自對本民族的自信。他說:“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！保ā墩摲磳θ毡镜蹏髁x的策略》）1938年7月毛澤東為延安《解放》周刊紀念抗戰(zhàn)1周年、中國共產(chǎn)黨成立17周年?？念}詞“堅持抗戰(zhàn)，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持持久戰(zhàn)，最后勝利必然是中國的。”1940年7月5日為延安《新中華報》寫的紀念抗日戰(zhàn)爭3周年的文章中說，“我們相信，在我黨全體黨員和友黨友軍及全體人民共同努力之下，克服投降，戰(zhàn)勝困難，驅除日寇，還我河山的目的，是能夠達到的，抗戰(zhàn)的前途是光明的。”（《團結到底》）

在此，說毛澤東在抗戰(zhàn)時期所表現(xiàn)出的愛國主義是理性的愛國主義，也在于他所堅持的是科學的愛國主義。這種愛國主義不是淳樸的對祖國的深厚感情，而是對祖國命運和前途的胸有成竹?？箲?zhàn)中，面對“亡國論”“速勝論”等思潮，毛澤東通過冷靜分析中日力量對比、戰(zhàn)術和戰(zhàn)略、軍力和人心、國內和國際，以一篇《論持久戰(zhàn)》奠定了抗戰(zhàn)勝利的理論基礎。

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東科學分析了中國必勝的條件。這些條件就是以共產(chǎn)黨領導下的進步力量以及抗戰(zhàn)的正義性。他說:“中國是如日方升的國家，這同日本帝國主義的沒落狀態(tài)恰是相反的對照。中國的戰(zhàn)爭是進步的，從這種進步性，就產(chǎn)生了中國戰(zhàn)爭的正義性。因為這個戰(zhàn)爭是正義的，就能喚起全國的團結，激起敵國人民的同情，爭取世界多數(shù)國家的援助?！保ā墩摮志脩?zhàn)》）

在抗戰(zhàn)的初始階段，一些人基于急于戰(zhàn)勝日本帝國主義的沖動，而對抗戰(zhàn)采取了速勝的想法，在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東批評了這種盲目的不理性的愛國熱情:“他們或則根本忘記了強弱這個矛盾，而單單記起了其他矛盾；或則對于中國的長處，夸大得離開了真實情況，變成另一種樣子；或則拿一時一地的強弱現(xiàn)象代替了全體中的強弱現(xiàn)象，一葉障目，不見泰山，而自以為是。總之，他們沒有勇氣承認敵強我弱這件事實。他們常常抹殺這一點，因此抹殺了真理的一方面。他們又沒有勇氣承認自己長處之有限性，因而抹殺了真理的又一方面。由此犯出或大或小的錯誤來，這里也是主觀性和片面性作怪。這些朋友們的心是好的，他們也是愛國志士。但是‘先生之志則大矣’，先生的看法則不對，照了做去，一定碰壁。”

針對有人對共產(chǎn)黨軍隊游擊戰(zhàn)術的批評，毛澤東給予了理性的回應:“不怕人家罵‘不抵抗’嗎？不怕的。根本不戰(zhàn)，與敵妥協(xié)，這是不抵抗主義，不但應該罵，而且完全不許可的。堅決抗戰(zhàn)，但為避開敵人毒計，不使我軍主力喪于敵人一擊之下，影響到抗戰(zhàn)的繼續(xù)，一句話，避免亡國，是完全必需的。在這上面發(fā)生懷疑，是戰(zhàn)爭問題上的近視眼，結果一定和亡國論者走到一伙去。我們曾經(jīng)批評了所謂‘有進無退’的拼命主義，就是因為這種拼命主義如果成為一般的風氣，其結果就有使抗戰(zhàn)不能繼續(xù)，最后引向亡國的危險”（《論持久戰(zhàn)》）。

其次，毛澤東的愛國主義是以民族團結為基礎的愛國主義，這反映在他對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領導和堅持。毛澤東力倡在愛國的旗子下要爭取團結抗戰(zhàn)的最大多數(shù)，并且始終強調 堅持共產(chǎn)黨對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確領導。

1936年3月1日，毛澤東在《中國人民紅軍抗日先鋒軍布告》中指出:“全國喪亡，迫在眼前。中華蘇維埃人民共和國中央政府、中國人民紅軍軍事委員會派遣本軍，東行抗日。一切愛國志士，革命仁人，不分新舊，不分派別，不分出身，凡屬同情于反抗日本帝國主義者，本軍均愿與之聯(lián)合，共同進行民族革命之偉大事業(yè)?！抑腥A最大敵人為日本帝國主義，凡屬食毛踐土之倫，炎黃華胄之族，均應一致奮起，團結為國。皮之不存，毛將安附，國既喪亡，身于何有？建義旗于國中，申天討于禹域。有力出力，有錢出錢，有槍出槍，有知識出知識，以一當十，是我精神，以十當一，是我實力。中華民族之不亡，日本帝國主義之必倒，勝敗之數(shù)，不辯自明。其有不明大義，媚外殘民，甚至抵抗本軍者，是自棄于國人，本軍當以漢奸賣國賊論罪?！保ā睹珴蓶|文集》第1卷）

以1941年1月的皖南事變?yōu)闃酥镜膰顸h第二次反共高潮發(fā)生后，毛澤東審時度勢，于1941年5月8日發(fā)表了《關于打退第二次反共高潮的總結》的中央指示。毛澤東認為在國共矛盾和中華民族與日本帝國主義的矛盾兩大矛盾中間，“中日民族間的矛盾依然是基本的，國內階級間的矛盾依然處在從屬的地位”。毛澤東在此告誡那些錯估形勢的同志，在同國民黨反動派進行堅決斗爭的同時，不要懷疑黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確性和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅固性，對那些愿意團結抗日的各種人，包括漢奸和偽軍都應該進行愛國和民族大義的教育，爭取到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中來。反映了共產(chǎn)黨為民族解放的大計而顧全大局、科學領導統(tǒng)一戰(zhàn)線的良苦用心，也是毛澤東求真務實而堅強淡定的愛國心態(tài)的表現(xiàn)。

再次，毛澤東的愛國主義是與國際主義結合的愛國主義，這是他對中華民族愛國主義的新發(fā)展。

1939年12月21日，毛澤東發(fā)表了《紀念白求恩》的文章，來褒揚和懷念這個為中國人民的解放事業(yè)而犧牲的國際主義戰(zhàn)士。他說:“列寧主義認為:資本主義國家的無產(chǎn)階級要擁護殖民地半殖民地人民的解放斗爭，殖民地半殖民地的無產(chǎn)階級要擁護資本主義國家的無產(chǎn)階級的解放斗爭，世界革命才能勝利。白求恩同志是實踐了這一條列寧主義路線的。我們中國共產(chǎn)黨員也要實踐這一條路線。我們要和一切資本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，要和日本的、英國的、美國的、德國的、意大利的以及一切資本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，才能打倒帝國主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民。這就是我們的國際主義，這就是我們用以反對狹隘民族主義和狹隘愛國主義的國際主義?！?/p>

在《愛國主義和國際主義》一文中，毛澤東更是全面論述了愛國主義和國際主義的關系，以及處理好這種關系對于抗戰(zhàn)勝利的意義。毛澤東說:“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國主義者，我們的口號是為保衛(wèi)祖國反對侵略者而戰(zhàn)。對于我們，失敗主義是罪惡，爭取抗日勝利是責無旁貸的。因為只有為著保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)才能打敗侵略者，使民族得到解放。只有民族得到解放，才有使無產(chǎn)階級和勞動人民得到解放的可能。中國勝利了，侵略中國的帝國主義者被打倒了，同時也就是幫助了外國的人民。因此，愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實施。為此理由，每一個共產(chǎn)黨員必須發(fā)揮其全部的積極性，英勇堅決地走上民族解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場，拿槍口瞄準日本侵略者。為此理由，我們的黨從九一八事變開始，就提出了用民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭反抗日本侵略者的號召；后來又提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，命令紅軍改編為抗日的國民革命軍開赴前線作戰(zhàn)，命令自己的黨員站在抗日戰(zhàn)爭的最前線，為保衛(wèi)祖國流最后一滴血。這些愛國主義的行動，都是正當?shù)?，都正是國際主義在中國的實現(xiàn)，一點也沒有違背國際主義?！保ā稅蹏髁x和國際主義》）

在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出:“中國抗日戰(zhàn)爭的持久性同爭取中國和世界的永久和平，是不能分離的?！薄坝捎谔K聯(lián)的存在和世界人民覺悟程度的提高，這次戰(zhàn)爭中無疑將出現(xiàn)偉大的革命戰(zhàn)爭，用以反對一切反革命戰(zhàn)爭，而使這次戰(zhàn)爭帶著為永久和平而戰(zhàn)的性質?！贾迦f萬以上人口的中日兩國之間的戰(zhàn)爭，在這個戰(zhàn)爭中將占著重要的地位，中華民族的解放將從這個戰(zhàn)爭中得來。將來的被解放了的新中國，是和將來的被解放了的新世界不能分離的。因此，我們的抗日戰(zhàn)爭包含著為爭取永久和平而戰(zhàn)的性質?！?/p>

毛澤東的這種中國必勝而日本必敗的信心以及與國際主義結合的愛國情懷，都是來自他對日本侵華戰(zhàn)爭的不正義而中國抗戰(zhàn)的正義性的判斷，在多個場合和多篇文章中，毛澤東都表達了對日本侵華的強烈譴責和義憤。

二、民族的英雄主義

毛澤東13歲就讀東山學堂時，寫了“獨坐池塘如虎踞，綠楊樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲”的詩，就呈現(xiàn)出一種少年豪氣。在離家留給父親的信“孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”中也透露出少年毛澤東立志有為的強烈沖動。而他在重慶談判期間發(fā)表的《沁園春·雪》中“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”中的英雄情結和建功立業(yè)的豪邁情懷不知令多少人折服。在抗日戰(zhàn)爭中，作為一黨領袖和獨立軍隊領導人的毛澤東的這種性格得到了完美的釋放，其對英雄的向往也由個人情結升華為民族的英雄主義。

抗戰(zhàn)一開始，毛澤東就代表共產(chǎn)黨表現(xiàn)出決不妥協(xié)的斗志。

1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)，平津危機，華北危機，中華民族危機。中國共產(chǎn)黨為此迅速做出反應。7月8日，中共中央即通電全國，呼吁全國同胞、政府和軍隊“團結起來，建筑民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅固長城，抵抗日寇的侵略”。13日，毛澤東為抗戰(zhàn)題詞:“保衛(wèi)平津，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全國，同日本帝國主義堅決打到底”，“一切動搖游移和消極不努力都是要不得的”。1936年7月16日，即在西安事變前五個月，盧溝橋事變前12個月，毛澤東接受了美國記者斯諾的訪談。當斯諾問道“假如戰(zhàn)爭拖得很長，日本沒有完全戰(zhàn)敗，共產(chǎn)黨能否同意講和，并承認日本統(tǒng)治東北？”時，毛澤東堅定地回答:“不能。中國共產(chǎn)黨和全國人民一樣，不容許日本保留中國的寸土?！?/p>

綜觀毛澤東的有關思想，毛澤東心目中的英雄主義是有具體的奮斗目標的英雄主義，是為民族解放的英雄主義，而共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨員無疑應該成為這種英雄主義的踐行者，這與共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領導地位是一致的。在1940年1月發(fā)表的《新民主主義論》中，毛澤東指出，“在中國，事情非常明白，誰能領導人民推翻帝國主義和封建勢力，誰就能取得人民的信仰，因為人民的死敵是帝國主義和封建勢力、而特別是帝國主義的緣故。在今日，誰能領導人民驅逐日本帝國主義，并實施民主政治，誰就是人民的救星。歷史已經(jīng)證明:中國資產(chǎn)階級是不能盡此責任的，這個責任就不得不落在無產(chǎn)階級的肩上了。”（《新民主主義論》）

從毛澤東的字里行間，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東強調的是，共產(chǎn)黨員應該成為這樣的英雄:“中華民族的興亡，是一切抗日黨派的責任，是全國人民的責任，但在我們共產(chǎn)黨人看來，我們的責任是更大的。我黨中央已發(fā)表了對時局的宣言，這個宣言的中心是號召抗戰(zhàn)到底，團結到底。這個宣言希望得到友黨友軍和全國人民的贊同，而一切共產(chǎn)黨員尤其必須認真地執(zhí)行這個宣言中所示的方針?！保ā秷F結到底》）因責任重大，共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨員應該成為在民族戰(zhàn)爭中發(fā)揮中流砥柱作用的模范:“現(xiàn)在國難日深，世界形勢大變，中華民族的興亡，我們要負起極大的責任來。我們一定要戰(zhàn)勝日本帝國主義，我們一定要把中國造成獨立、自由、民主的共和國”（《團結到底》）。

毛澤東認識到，廣大人民群眾的民族覺悟、民族自尊心和自信心的不足，大多數(shù)民眾的無組織，軍力的不堅強，經(jīng)濟的落后，政治的不民主，腐敗現(xiàn)象和悲觀情緒的存在，統(tǒng)一戰(zhàn)線內部的不團結、不鞏固等等，形成了抗戰(zhàn)的困難環(huán)境。因此，“共產(chǎn)黨員不能不自覺地擔負起團結全國人民克服各種不良現(xiàn)象的重大的責任。在這里，共產(chǎn)黨員的先鋒作用和模范作用是十分重要的。共產(chǎn)黨員在八路軍和新四軍中，應該成為英勇作戰(zhàn)的模范，執(zhí)行命令的模范，遵守紀律的模范，政治工作的模范和內部團結統(tǒng)一的模范。共產(chǎn)黨員在和友黨友軍發(fā)生關系的時候，應該堅持團結抗日的立場，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線的綱領，成為實行抗戰(zhàn)任務的模范；應該言必信，行必果，不傲慢，誠心誠意地和友黨友軍商量問題，協(xié)同工作，成為統(tǒng)一戰(zhàn)線中各黨相互關系的模范?！保ā吨袊伯a(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》）“在長期戰(zhàn)爭和艱難環(huán)境中，只有共產(chǎn)黨員協(xié)同友黨友軍和人民大眾中的一切先進分子，高度地發(fā)揮其先鋒的模范的作用，才能動員全民族一切生動力量，為克服困難、戰(zhàn)勝敵人、建設新中國而奮斗?！保ā豆伯a(chǎn)黨員在民族戰(zhàn)爭中的模范作用》）共產(chǎn)黨員應該是實事求是的模范、遠見卓識的模范、團結的模范，這是由共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨員的歷史使命、階級使命和民族命運決定的。

這種英雄主義同樣是基于正確認識和積極發(fā)揮主觀能動性的英雄主義，而不是個人英雄主義和盲從的英雄主義。當毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中談到“以土地換時間”的持久戰(zhàn)策略時，批評了那種拼命的英雄主義。他說:“英勇戰(zhàn)斗于前，又放棄土地于后，不是自相矛盾嗎？這些英勇戰(zhàn)斗者的血，不是白流了嗎？這是非常不妥當?shù)陌l(fā)問。吃飯于前，又拉屎于后，不是白吃了嗎？睡覺于前，又起床于后，不是白睡了嗎？可不可以這樣提出問題呢？我想是不可以的。吃飯就一直吃下去，睡覺就一直睡下去，英勇戰(zhàn)斗就一直打到鴨綠江，這是主觀主義和形式主義的幻想，在實際生活里是不存在的。誰人不知，為爭取時間和準備反攻而流血戰(zhàn)斗，某些土地雖仍不免于放棄，時間卻爭取了，給敵以殲滅和給敵以消耗的目的卻達到了，自己的戰(zhàn)斗經(jīng)驗卻取得了，沒有起來的人民卻起來了，國際地位卻增長了。這種血是白流的嗎？一點也不是白流的?！?/p>

由此，我們可以看出，毛澤東的這種英雄主義實質上是對中華民族不屈不撓、敢于抗爭、反抗壓迫的精神在抗擊日本侵略戰(zhàn)爭中的集中反映和突出表達。毛澤東眼中的英雄主義是集體的英雄主義，是為著民族解放而斗爭的英雄主義，因此是民族的英雄主義。在抗日戰(zhàn)爭中，他始終放眼整個中華民族的解放來抒發(fā)那種勇敢的、堅定的和智慧的英雄主義對民族的意義，也始終站在全民族的角度來倡揚這種英雄主義。1942年5月18日，指揮遠征軍作戰(zhàn)的國民黨高級將領戴安瀾將軍在郎科地區(qū)指揮突圍戰(zhàn)斗中負重傷，26日下午在緬甸北部茅邦村殉國。他在抗日戰(zhàn)爭中戰(zhàn)功顯赫，堪稱民族英雄。1943年3月，毛澤東為紀念戴安瀾將軍賦詩:“外侮需人御，將軍賦采薇。師稱機械化，勇奪虎羆威。浴血冬瓜守，驅倭棠吉歸。沙場竟殞命，壯志也無違?！北磉_了對民族英雄犧牲的憐惜之情，這種感情也多次出現(xiàn)在毛澤東對犧牲了戰(zhàn)友和友軍將領的追思中。

三、革命的功利主義

革命功利主義是毛澤東在1942年5月的延安文藝座談會上提出來的，毛澤東指出:“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義。我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！保ā对谘影参乃囎剷系闹v話》）這段時間正是抗日戰(zhàn)爭處在相持的艱苦階段，集中反映了毛澤東為贏取抗戰(zhàn)的勝利而采取的革命手段和革命目的相統(tǒng)一的思想，因此，革命功利主義思想是抗戰(zhàn)中的正確指導思想，也是革命道德的核心思想之一。

自近代乃至抗日戰(zhàn)爭以前，啟蒙和救亡的矛盾構成了思想界論爭的焦點。而日本對中國的全面入侵，促使救亡壓倒啟蒙。但在知識階層，特別是在延安的文藝界中，對這個問題的認識可能還存在模糊的地方。文藝為什么人的問題、如何使文藝服務抗戰(zhàn)的問題等，需要得到澄明。于是就有了1942年5月的延安文藝座談會，也就有了毛澤東在這次座談會上的講話。他說明召開座談會，“目的是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務”。（《在延安文藝座談會上的講話》）

革命的功利主義是與馬克思主義一致的，并且接受馬克思主義的指導。從這一意義上講，革命的功利主義具有完全的道德合理性，而那些不符合馬克思主義的所謂高尚論調都違背了這種道德的合理性。關于當時延安文藝界的“混亂”，1943年整風后期的一份共產(chǎn)黨的重要黨務廣播稿上曾作了這樣概括:在“政治與藝術的關系問題”上，有人想把藝術放在政治之上，或者主張脫離政治。在“作家的立場觀點問題”上，有人以為作家可以不要馬列主義的立場、觀點，或者以為有了馬列主義的立場、觀點就會妨礙寫作。在“寫光明寫黑暗問題”上，有人主張對抗戰(zhàn)與革命應“暴露黑暗”，寫光明就是“公式主義（所謂歌功頌德）”，現(xiàn)在還是“雜文時代”。從這些思想出發(fā)，于是在“文化與黨的關系問題，黨員作家與黨的關系問題，作家與實際生活問題，作家與工農(nóng)結合問題，提高與普及問題，都發(fā)生嚴重的爭論；作家內部的糾紛，作家與其他的方面糾紛也是層出不窮”（《關于延安對文化人的工作的經(jīng)驗介紹》，《陜甘寧邊區(qū)抗日民主根據(jù)地·文獻卷》，中共黨史資料出版社，1990年版，第 449-450頁）。

因此，堅持馬克思主義的革命的功利主義是反對抽象的啟蒙的，反對從所謂人性的角度來談革命。毛澤東在講話中指出，“馬克思主義的一個基本觀點，就是存在決定意識，就是階級斗爭和民族斗爭的客觀現(xiàn)實決定我們的思想感情。但是我們有些同志卻把這個問題弄顛倒了，說什么一切應該從‘愛’出發(fā)。就說愛吧，在階級社會里，也只有階級的愛，但是這些同志卻要追求什么超階級的愛，抽象的愛，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。這是表明這些同志是受了資產(chǎn)階級的很深的影響。應該很徹底地清算這種影響，很虛心地學習馬克思列寧主義。文藝工作者應該學習文藝創(chuàng)作，這是對的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應該學習的科學，文藝工作者不能是例外。文藝工作者要學習社會，這就是說，要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內容和正確的方向。”（《在延安文藝座談會上的講話》）

毛澤東認為:“堅持個人主義的小資產(chǎn)階級立場的作家是不可能真正地為革命的工農(nóng)兵群眾服務的，他們的興趣，主要是放在少數(shù)資產(chǎn)階級知識分子上面”。他說:“我們知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造?！痹谶@篇講話中初步形成了毛澤東的為工農(nóng)兵服務的文藝倫理觀。

除了表現(xiàn)在文化上外，毛澤東提出的革命功利主義還適應于團結抗戰(zhàn)。“只有抗戰(zhàn)到底才能團結到底，也只有團結到底，才能抗戰(zhàn)到底”因此，一切為了抗戰(zhàn)和一切為了團結是當前的首要任務。在《中國各社會的階級分析》中，毛澤東首先設問:“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！保ā吨袊鐣麟A級的分析》）這在抗戰(zhàn)時期同樣適用，即，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和維護離不開國內階級和階層的分析，而階級之間的斗爭應該服從抗日的勝利，這一點毛澤東是十分清楚的:

“在抗日戰(zhàn)爭中，一切必須服從抗日的利益，這是確定的原則。因此，階級斗爭的利益必須服從于抗日戰(zhàn)爭的利益，而不能違反抗日戰(zhàn)爭的利益。但是階級和階級斗爭的存在是一個事實；有些人否認這種事實，否認階級斗爭的存在，這是錯誤的。企圖否認階級斗爭存在的理論是完全錯誤的理論。我們不是否認它，而是調節(jié)它。我們提倡的互助互讓政策，不但適用于黨派關系，也適用于階級關系。為了團結抗日，應實行一種調節(jié)各階級相互關系的恰當?shù)恼?，既不應使勞苦大眾毫無政治上和生活上的保證，同時也應顧到富有者的利益，這樣去適合團結對敵的要求。只顧一方面，不顧另一方面，都將不利于抗日?！保ā吨袊伯a(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》）在《抗日根據(jù)地的政權問題》中毛澤東同樣強調“對于共產(chǎn)黨以外的人員，不問他們是否有黨派關系和屬于何種黨派，只要是抗日的并且是愿意和共產(chǎn)黨合作的，我們便應以合作的態(tài)度對待他們?！倍凇缎旅裰髦髁x論》中則更是表明了維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的決心:“如果說，一九二七年反動之后，還有許多真三民主義者繼續(xù)為中國革命而奮斗，那末，在一個民族敵人深入國土的今天，這種人無疑將是成千成萬的。我們共產(chǎn)黨人將始終和一切真誠的三民主義者實行長期合作，除了漢奸和那班至死不變的反共分子外，我們是決不拋棄任何友人的。”“我們共產(chǎn)黨人對于一切革命的人們，是決不排斥的，我們將和所有愿意抗日到底的階級、階層、政黨、政團以及個人，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，實行長期合作。但人家要排斥共產(chǎn)黨，那是不行的；人家要分裂統(tǒng)一戰(zhàn)線，那是不行的。中國必須抗戰(zhàn)下去，團結下去，進步下去；誰要投降，要分裂，要倒退，我們是不能容忍的。”

四、唯物主義群眾觀

群眾觀是對人民群眾的歷史地位和社會價值的認識，反映了對人民群眾的道德態(tài)度，在抗戰(zhàn)時期，毛澤東的群眾觀日益走向成熟。

“兵民是勝利之本”是毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中的觀點并且專辟一節(jié)論述，是毛澤東對群眾主體地位重視的表現(xiàn)，同樣蘊涵著毛澤東對人民群眾歷史地位的尊重，而這來源于毛澤東與人民群眾的深厚感情及其一貫的平民氣質和務實作風。

在延安文藝座談會上的講話中，毛澤東說:“在這里，我可以說一說我自己感情變化的經(jīng)驗。我是個學生出身的人，在學校養(yǎng)成了一種學生習慣，在一大群肩不能挑手不能提的學生面前做一點勞動的事，比如自己挑行李吧，也覺得不像樣子。那時，我覺得世界上干凈的人只有知識分子，工人農(nóng)民總是比較臟的。知識分子的衣服，別人的我可以穿，以為是干凈的；工人農(nóng)民的衣服，我就不愿意穿，以為是臟的。革命了，同工人農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我。這時，只是在這時，我才根本地改變了資產(chǎn)階級學校所教給我的那種資產(chǎn)階級的和小資產(chǎn)階級的感情。這時，拿未曾改造的知識分子和工人農(nóng)民比較，就覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈。這就叫做感情起了變化，由一個階級變到另一個階級。我們知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造。沒有這個變化，沒有這個改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的?！保ā对谘影参乃囎剷系闹v話》）

首先，群眾是真正的英雄。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中總結過去革命的經(jīng)驗說:“過去土地革命戰(zhàn)爭時代的中國紅軍，以弱小的軍力而常打勝仗，得力于組織起來和武裝起來了的民眾是非常之大的。民族戰(zhàn)爭照規(guī)矩應比土地革命戰(zhàn)爭更能獲得廣大民眾的援助；可是因為歷史的錯誤，民眾是散的，不但倉卒難為我用，且時為敵人所利用。只有堅決地廣泛地發(fā)動全體的民眾，方能在戰(zhàn)爭的一切需要上給以無窮無盡的供給?！倍皯?zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！薄翱谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線是全軍全民的統(tǒng)一戰(zhàn)線，決不僅僅是幾個黨派的黨部和黨員們的統(tǒng)一戰(zhàn)線；動員全軍全民參加統(tǒng)一戰(zhàn)線，才是發(fā)起抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本目的?！痹凇缎旅裰髦髁x論》中更是認為“中國的革命實質上是農(nóng)民革命，現(xiàn)在的抗日，實質上是農(nóng)民的抗日?！氯裰髁x，真三民主義，實質上就是農(nóng)民革命主義。……如果有什么一種三民主義，它是沒有農(nóng)工政策的，它是并不真心實意扶助農(nóng)工，并不實行‘喚起民眾’的，那就一定會滅亡?！保ā缎旅裰髦髁x論》）因此，毛澤東認為，如果撇開農(nóng)民，三民主義就是不徹底的，而抗戰(zhàn)也不能取得勝利。在抗戰(zhàn)的問題上，要相信群眾的創(chuàng)造力:“必須明白，群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”（《農(nóng)村調查》的序言和跋）毛澤東于1943年11月29日在招待陜甘寧邊區(qū)勞動英雄大會上講話指出:“我們共產(chǎn)黨員應該經(jīng)風雨，見世面；這個風雨，就是群眾斗爭的大風雨，這個世面，就是群眾斗爭的大世面。三個臭皮匠，合成一個諸葛亮，這就是說，群眾有偉大的創(chuàng)造力”。

其次，要平等地對待群眾。

關于抗日根據(jù)地政權的建設，毛澤東警告那些必須教育擔任政權工作的黨員，要“克服他們不愿和不慣同黨外人士合作的狹隘性，提倡民主作風，遇事先和黨外人士商量，取得多數(shù)同意，然后去做。同時，盡量地鼓勵黨外人士對各種問題提出意見，并傾聽他們的意見。絕不能以為我們有軍隊和政權在手，一切都要無條件地照我們的決定去做，因而不注意去努力說服非黨人士同意我們的意見，并心悅誠服地執(zhí)行”。毛澤東還細心地建議“對參加我們政權的黨外人士的生活習慣和言論行動，不能要求他們和共產(chǎn)黨員一樣，否則將使他們感到不滿和不安?！保ā犊谷崭鶕?jù)地的政權問題》）

而在軍隊中，要實行官兵一致?！翱谷諔?zhàn)爭的政治目的是官兵一致的。在這上面，就有了一切抗日軍隊的政治工作的基礎。軍隊應實行一定限度的民主化，主要地是廢除封建主義的打罵制度和官兵生活同甘苦。這樣一來，官兵一致的目的就達到了，軍隊就增加了絕大的戰(zhàn)斗力，長期的殘酷的戰(zhàn)爭就不患不能支持。”（《論持久戰(zhàn)》）“很多人對于官兵關系、軍民關系弄不好，以為是方法不對，我總告訴他們是根本態(tài)度（或根本宗旨）問題，這態(tài)度就是尊重士兵和尊重人民。從這態(tài)度出發(fā)，于是有各種的政策、方法、方式。離了這態(tài)度，政策、方法、方式也一定是錯的，官兵之間、軍民之間的關系便決然弄不好。軍隊政治工作的三大原則:第一是官兵一致，第二是軍民一致，第三是瓦解敵軍。這些原則要實行有效，都須從尊重士兵、尊重人民和尊重已經(jīng)放下武器的敵軍俘虜?shù)娜烁襁@種根本態(tài)度出發(fā)。那些認為不是根本態(tài)度問題而是技術問題的人，實在是想錯了，應該加以改正才對?！保ā墩摮志脩?zhàn)》）

再次，要為群眾服務。

這是對領導干部和共產(chǎn)黨員提出的要求，與毛澤東對黨員干部的道德素質要求是一致的。毛澤東認為，“中國共產(chǎn)黨是在一個幾萬萬人的大民族中領導偉大革命斗爭的黨，沒有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I導干部，是不能完成其歷史任務的。……政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！保ā陡刹空摺罚肮伯a(chǎn)黨的干部政策，應是以能否堅決地執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀律，和群眾有密切的聯(lián)系，有獨立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標準，這就是‘任人唯賢’的路線。”（《干部政策》）“我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個共產(chǎn)黨員，應該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關心黨和群眾比關心個人為重，關心他人比關心自己為重。這樣才算得一個共產(chǎn)黨員?！保ā斗磳ψ杂芍髁x》）

在著名的《紀念白求恩》的講演中，毛澤東批評了那種對人民群眾漠不關心的作風，褒揚了那種真心為人民群眾服務的品質?！安簧俚娜藢ぷ鞑回撠熑?，拈輕怕重，把重擔子推給人家，自己挑輕的。一事當前，先替自己打算，然后再替別人打算。出了一點力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對同志對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關心，麻木不仁。這種人其實不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個純粹的共產(chǎn)黨員?！薄拔覀兇蠹乙獙W習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！保ā都o念白求恩》）從此，“毫不利已，專門利人”成為中國共產(chǎn)黨人努力加強自身黨性、道德修養(yǎng)的典型口號，并在人民群眾當中經(jīng)久流傳。毛澤東提倡做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，反映了他對人性之幽暗的深刻認識以及對共產(chǎn)黨人黨性進步的極大期望。

全民族抗戰(zhàn)的宏大歷史事件使毛澤東更加清楚地認識到人民群眾的力量和人民群眾的歷史主體性地位。在這場波瀾壯闊的民族解放斗爭中，也只有人民群眾才是歷史責任的最終承擔者。從中我們可以看出，這反映了毛澤東的群眾路線觀和集體主義精神的統(tǒng)一。

抗戰(zhàn)時期毛澤東政治、軍事、經(jīng)濟、文化思想中的倫理意涵是既是特定歷史使命與他個人情感碰撞的產(chǎn)物，也是他在這一時期哲學思想走向成熟的表現(xiàn)。他能站在歷史的高度，全局把握抗日戰(zhàn)爭，在這些講話或論著中，毛澤東沒有高喊道德的口號，但可以全面折射出他強烈的愛國情感、真摯的群眾情感、深沉的英雄主義和對不正義侵略戰(zhàn)爭的憤怒情緒。

[注 釋]

①本文參考的毛澤東關于抗戰(zhàn)的有關論述多集中于《毛澤東選集》（人民出版社1991年版）第一卷、第二卷和第三卷，以下引用只注篇名。