金應(yīng)忠

一、“和文化”與新型國際關(guān)系理念處于同一個文化層次上，是中華民族的歷史追求

文化既是多側(cè)面、多維度又是多層次的，即使同一個側(cè)面、同一個維度也存在不同層次。“和文化”是中國文化理念層次上的文化，回答世界及人類是如何存在、如何發(fā)展，屬于世界觀、方法論范疇，引領(lǐng)中國文化各個側(cè)面、各個維度的多層次發(fā)展，引領(lǐng)人們的意識和行為如何發(fā)展。中國倡導(dǎo)的以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系理念(以下簡稱“新型國際關(guān)系”或“新型國際關(guān)系理念”)同樣要回答世界及人類是如何存在、如何發(fā)展的問題，因此與“和文化”處在同一個文化層次上。盡管新型國際關(guān)系理念是一個當代概念，與“和文化”產(chǎn)生的時代根本不同，但是研究“和文化”有助于解讀中國為何要倡導(dǎo)新型國際關(guān)系的邏輯源頭，顯示中華民族的歷史追求。

中國文化要回答世界及人類是如何存在、如何發(fā)展，世界各國文化都要回答這些問題，曾經(jīng)面臨相似的挑戰(zhàn)，顯示出相似的追求，因此研究“和文化”有助于從文化的源頭上解讀中國文化與世界各國文化的同理性，有助于解讀世界各國人民之間的民心相通性，從而有助于揭示新型國際關(guān)系理念的普遍主義特質(zhì)。

從文化史、思想史角度看，文化發(fā)展有源與流的區(qū)別。水有源，樹有根，世界各國文化都有自己的源與根?！昂臀幕笔侵袊幕脑磁c根，是中國文化的原初性基因，是中華民族基礎(chǔ)性信仰。中國文化在漫長的歷史歲月中有無窮的發(fā)展變化，有豐富多樣的創(chuàng)造，但其中有不變并一脈相承性的東西;這種一脈相承性是“和文化”原初性基因的一脈相承性，是中華民族基礎(chǔ)性信仰的一脈相承性。固然，今天的世界與古代的世界有天翻地覆的區(qū)別，今天的世界存在和發(fā)展有今天的特殊性，但是今天的世界是古代的世界演變過來的，相互之間存在內(nèi)在的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系，有一脈相承性。作為對此認識的觀念形態(tài)，中國人的思維方式、話語體系在歷史洗煉中的一脈相承性是“和文化”對世界及人類如何存在、如何發(fā)展的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系認識的一脈相承性，用以面對相應(yīng)的挑戰(zhàn)、實現(xiàn)相應(yīng)的追求。研究新型國際關(guān)系理念與研究“和文化”結(jié)合起來思考，讓對“和文化”研究走向當代的現(xiàn)實，有助于世界各國了解和理解今天的中國人為什么要這樣想、為什么要這樣說、為什么要這樣做。

“和文化”源遠流長。遠在4000 多年前的堯舜禹時代，中國先人就開始從理念層次上思考世界及人類如何存在、如何發(fā)展，企圖用陰陽太極解讀如何協(xié)和社會、“協(xié)和萬邦”。據(jù)《左傳》，“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，足見當時“協(xié)和萬邦”實績顯著?；蛟S中國古人早就認為協(xié)和社會與“協(xié)和萬邦”在邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系上有相通性、同理性。殷周時期的甲骨文中就有“和”的記載，足見古人對和的認同。夏朝著《連山》，殷朝著《歸藏》，周公著《周易》，顯示中國古人一直致力于解讀矛盾對立的世界及人類如何因“和”而存在、因“和”而發(fā)展，用陰陽相克、相濟、相生開展了多層次、多側(cè)面、多維度的解讀，用剛?cè)峄ゴ?、互用、互濟提供了多種多樣應(yīng)對之法。中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)、道學(xué)等各種諸子百家學(xué)說都淵源于“和文化”。即使從境外傳入的佛教等也與“和文化”有相通性，在交融中得到融合發(fā)展，被“和文化”化成為中國文化的組成部分，顯示了中國文化宏大的包容性和巨大的內(nèi)聚力。研究中國傳統(tǒng)文化既不能虛無主義也不能教條主義、形式主義，而是要探源索淵“和文化”是如何揭示世界存在、發(fā)展的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系，是如何影響中國人的思維方式、話語體系，以便面對當代中國和世界的現(xiàn)實，面對當代國際社會與國際關(guān)系的現(xiàn)實，解決如何接下去說的問題，為新型國際關(guān)系理念提供歷史的邏輯依據(jù)。

文化之河在歷史上也經(jīng)常發(fā)生改道，其中有改對的，也有改錯的。從中外文化發(fā)展史來看，源與流的關(guān)系也存在這種情況。中國自秦皇漢武開始，社會文化發(fā)展越來越偏離源頭活水，片面性不斷擴大，僵化性日益嚴重，保守性持續(xù)增強，這也是不能否認的事實，但是不能據(jù)此事實否定“和文化”在中國文化發(fā)展史中的一脈相承性，不能否認歷朝歷代的先輩為此做出的努力，當然也不能完全依據(jù)流來解讀“和文化”是什么。在今天，科學(xué)地研究“和文化”的源頭活水是如何解讀世界及人類的存在與發(fā)展，發(fā)掘適應(yīng)當代中國和世界的現(xiàn)實、當代國際社會與國際關(guān)系現(xiàn)實所需要的東西，合乎邏輯地解決新型國際關(guān)系理念如何接下去說的歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的立體感，不僅自己說得通、信得過、用得上，而且讓人們聽得懂、信得過、獲認同，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)和平與繁榮的世界而努力。

二、“和文化”與新型國際關(guān)系理念的核心概念

“和文化”有豐富的內(nèi)涵，對此解讀也眾說紛紜，然而就整體而言核心概念有兩個:一個是“和而不同”，另一個是“和實生物”?！昂投煌笔墙庾x世界如何存在，“和實生物”是解讀世界如何發(fā)展。或許人們可以從人、社會、國家、自然界等各個側(cè)面來指稱世界，而各個側(cè)面都有自己的特殊性，在不同時間、地點、條件下各有自己的特殊性，但“和文化”認為相互之間有統(tǒng)一性、同一性，世界是統(tǒng)一的，并且可以用“和而不同”、“和實生物”來解讀統(tǒng)一的世界、來解讀人類社會的統(tǒng)一性。這兩個概念有三個關(guān)鍵詞。第一個關(guān)鍵詞是“不同”。世界萬事萬物是不同的、異質(zhì)的，有差異區(qū)別，有矛盾對立，因而世界是多元、多樣的，有各種各樣多元、多樣性，相互之間有矛盾對立都不足為奇，是客觀存在。因為人有區(qū)別性、異質(zhì)性，所以才有人類社會。人與人要相互尊重，在本質(zhì)上是尊重客觀事實具有個性區(qū)別的屬性。中國文化講“三人行，必有我?guī)煛?，主張要象尊師那樣尊重他者、學(xué)習(xí)他者，講“仁者愛人”，主張將對人的關(guān)愛放在首位。這種認識是“和文化”有宏大包容性、內(nèi)聚力的邏輯原點。就此而言，“和文化”是包容性文化、內(nèi)聚性文化。

人類存在無數(shù)的變化不同，有豐富的多樣性、多元性。由人組成的國家社會也具有文化與文明的多樣、多元性，歷史過程、社會形態(tài)、社會制度、發(fā)展道路演變的多樣、多元性，使世界變得絢麗多彩，使歷史學(xué)家窮盡畢生精力仍有寫不完的故事，這都是客觀事實。因此世界各國既應(yīng)承認相互不同又應(yīng)該相互尊重、互鑒互賞、互學(xué)互補，使自己用巨大的包容性、內(nèi)聚力增強發(fā)展的原動力。

第二個關(guān)鍵詞是“和”。按“和文化”觀念，人的存在不只是不同、異質(zhì)，相互間還有“和”、還要“和”、能“和”，因而有“和也者，天下之大道也”之說。由于“人能群”而區(qū)別于動物界，因為人之間不僅要“和”而且能“和”，不僅有對立、競爭而且還有合作、互利、共贏，能“和而不同”地存在于世界上，能在“和實生物”中發(fā)展。什么叫“和”?按算術(shù)觀念，加起來就是和。然而作為事物發(fā)展的規(guī)律性，并不能簡單地用“加起來”來解讀“和”。按“和文化”觀念，萬事萬物陰陽相克、相濟、相生，剛?cè)峄ゴ?、互用，或者相反相成、相異相成、相輔相成，或者物極必反，這都是“和”。按現(xiàn)代文化觀念，任何事物、任何事物發(fā)展都有矛盾、對立與統(tǒng)一、同一的兩方面，相互之間要矛盾對立統(tǒng)一，在矛盾對立統(tǒng)一中獲得新發(fā)展，形成新狀態(tài)，產(chǎn)生新事物，這就是“和”。這就是說盡管人在生產(chǎn)勞動中、在繁育后代的過程中早就發(fā)現(xiàn)合作的好處，然而人之間要合作、互利、共贏是需要人為尋求矛盾對立統(tǒng)一，做出艱苦努力的，既要求又要謀，否則不可能自動降臨。不管按何種觀念，都告訴人們世界萬事萬物的存在狀態(tài)、變化條件、變化過程、發(fā)展結(jié)果是依賴“和”來實現(xiàn)的，“和”寓于世界萬事萬物的存在與發(fā)展過程之中，或者說世界萬事萬物的存在與發(fā)展過程中自始至終都存在“和”的功能作用，因而使事物的生存與發(fā)展具有穩(wěn)定性與可持續(xù)性，使事物發(fā)展具有多樣性。按“和文化”邏輯，人類社會需要時時刻刻尋求矛盾對立統(tǒng)一，在剛?cè)峄ビ?、互濟中避免矛盾對立激化為對抗沖突，將其控制在萌芽狀態(tài)。因此孔子主張人應(yīng)首先從自身做起，把“修身”放在首位，相信“凡事豫則立，不豫則廢”，應(yīng)善于預(yù)見事物變化可能帶來的后果。就此而言，“和文化”是內(nèi)修、內(nèi)化文化，因而具有巨大的內(nèi)聚力、內(nèi)旋力。國際關(guān)系中固然有矛盾對立、競爭，然而也需要內(nèi)修、內(nèi)化，通過對話、協(xié)商、互諒互讓、互補互濟來尋求矛盾對立的統(tǒng)一，避免惡性競爭，在剛?cè)峄斜苊饷軐α⒓せ癁閷箾_突，獲得合作、互利、發(fā)展、共贏。而這正是新型國際關(guān)系理念所追求的。

有人說“和文化”是“和諧文化”，或許可能被視為僅是就目標而言的，但是“和文化”不是終極論，而是尋求“和諧”的世界觀和方法論，既具理念性又具實踐性?！昂蜑橘F”，首先貴在“和文化”的實踐性。因此，當應(yīng)用于人類社會實踐，“和文化”主張將尋求相反相成、相異相成、矛盾對立統(tǒng)一作為第一選擇，以避免矛盾對立激化為對抗沖突;面對對抗沖突，則主張用外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯酀鷣響?yīng)對。當然，人們也將“和”視為最佳狀態(tài)，出現(xiàn)了“和平”、“溫和”、“和緩”、“謙和”、“和諧”、“和睦”、“調(diào)和”、“和順”、“和衷共濟”、“和顏悅色”，等等，主要是就“和”的狀態(tài)或結(jié)果而言的，顯示了人們對“和”的追求與崇尚。世界各國人民都有這種追求與崇尚，就此而言，“和文化”具有普遍主義的特征。

為什么萬事萬物之間不僅要“和”而且能“和”，因為中國古人早就發(fā)現(xiàn)世上的萬事萬物都不是孤立存在的，早就注意到萬事萬物聯(lián)系性的本質(zhì)是既相互聯(lián)系、相互依存、相互影響又互相制約、互相促進、互相轉(zhuǎn)化，各自都以他者的存在為前提，均因他者的變化而變化，相互之間要“和”有客觀要求，能“和”有客觀條件，即使對立的事物也是如此。老子說:“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！彼€說:“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！卑此挠^點，這一切都是在正反聯(lián)系中存在和發(fā)生的，而要避禍求福，就必須善于發(fā)現(xiàn)矛盾對立、尋求統(tǒng)一。中國道學(xué)、儒學(xué)等學(xué)說都相信世界萬事萬物的聯(lián)系性。即使佛教也肯定一切事物的互相聯(lián)系性，因而使“緣起”說、因果觀成為佛學(xué)理論的基石和核心。暫且不說佛教的因果觀能否對人們發(fā)揮警示作用，然而不得不指出的一個事實是世界歷史從進入近代以來，一些大國列強一直否認世界萬物聯(lián)系的本質(zhì)，而是把聯(lián)系當作你的就是我的的理由，把世界的統(tǒng)一性當作可以在世界上稱王稱霸的依據(jù)，把對抗沖突、戰(zhàn)爭視為實現(xiàn)這個目標的工具和途徑，由此形成國際關(guān)系的傳統(tǒng)對抗思維，給國際社會帶來眾多災(zāi)難，因此需要擺脫傳統(tǒng)對抗思維、作出新的選擇。因為當代世界的國家間關(guān)系即使存在眾多的矛盾對立、競爭，然而不僅相互聯(lián)系性史無前例而且你中有我、我中有你，相互之間能“和”的客觀條件、要“和”的客觀要求同樣史無前例，因此構(gòu)建新型國際關(guān)系不是可能不可能，而是誰能更早放棄傳統(tǒng)的對抗思維。

第三個關(guān)鍵詞是“生物”。什么叫“生物”?按《說文》解讀“生，進也”?！吧铩笔侵甘郎先f事萬物生生息息、變化萬千?！吧铩笔恰昂蛯崱睅淼?，亦即是不同事物相反相成、相異相成、對立統(tǒng)一的產(chǎn)物，是剛?cè)峄ビ谩⒒慕Y(jié)果，因而稱之謂“和實生物”。春秋時代齊國人晏嬰說，“和”好象作羹湯，加上各種作料、魚、肉以及火力烹調(diào)，使各種味道調(diào)和，吃起來才會好吃;“和”類似音樂，由于有“清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏”等聲音，才能“相濟”以組成樂曲。此說無疑將“和”說得很形象，但并未表達“和”的相反相成、相異相成、矛盾對立統(tǒng)一實質(zhì)涵義?！昂蛯嵣铩?，是因“和”而“生物”，在相反相成、相異相成、矛盾對立統(tǒng)一中帶來的是事物變化的多樣性、發(fā)展的多樣性，造就新事物的多樣性。在當代世界，合作共贏的國際關(guān)系取代對抗沖突的國際關(guān)系同樣具有“和實生物”要求的不可避免性。

解讀“和文化”的“和而不同”與“和實生物”兩個核心概念的三個關(guān)鍵詞，我們可以發(fā)現(xiàn)“和文化”是“和生文化”，對世界萬事萬物既講如何存在又講如何變化發(fā)展。固然，世界萬事萬物的存在與發(fā)展均各有自己特殊性，今天各國發(fā)展、國家之間關(guān)系的發(fā)展與過去也大不一樣，但是均依然要遵循“和而不同”、“和實生物”的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系求生存謀發(fā)展，因而對此的研究依然具有現(xiàn)實性，因此研究“和文化”的核心概念對研究新型國際關(guān)系理念的核心概念有啟迪價值。盡管國內(nèi)學(xué)術(shù)界有人說“和文化”是“和合文化”，但是此說在國際舞臺上、猶其在洋人中易產(chǎn)生誤解，以為中國人要把世界各國“合”起來，而講“和生文化”事實上也更接近“和文化”的本意。

三、“和文化”核心概念的人類社會演繹

世界上的萬事萬物均“和而不同”地存在，均在“和實生物”中變化發(fā)展。然而人不是一般的事物。人有意識、有理念、有理想、有情感。人有個體性、獨立性屬性，人人均以某種理念引領(lǐng)尋求自我實現(xiàn)。人的有意識、創(chuàng)造性活動是人類社會發(fā)展的本體性原動力。按馬克思主義觀念，人民群眾是歷史創(chuàng)造者。“和文化”不僅一般地承認人的不同，而且主張人人應(yīng)“自強不息”，發(fā)揮各自的聰明才智，彰顯各自的個體性、獨立性屬性，尋求各自的自我實現(xiàn)，為此要一刻不停地努力奮斗，以便使自己變得更強大。今天的中國人不僅自己追求“中國夢”而且尊重各國人民追求自己的夢，因此有了對“亞洲夢”、“歐洲夢”、“世界夢”這一類說法的贊賞。周公著《周易》將個體的自強不息列在六十四卦的第一位，顯示對個體努力的肯定和重視。有人說中國文化不象西方文化那樣重視人的個性發(fā)展、個人奮斗，這是不符合事實的偏見和誤讀。

當然“和文化”不是一般地強調(diào)人是不同的，不是單純地主張人應(yīng)該“自強不息”，而是同時主張人對他者要“厚德載物”，尊重他者、包容他者，在發(fā)展中要與他者相互分享自己的利益和權(quán)力，要相互分擔責(zé)任、權(quán)責(zé)共擔、合作共贏;對他者要有底線，要有相互的安全感，要講仁、義、禮、智、信;不能強加于人，而要“己所不欲，勿施于人”，為增進相互信任、為各自獨立自主發(fā)展創(chuàng)造條件;在患難之際要守望相助，使他者生存與發(fā)展的可持續(xù)性具有可能。人不僅有個體性、獨立性屬性而且還有共生性、群體性屬性，只能“親望親好，鄰?fù)徍谩薄Ｒ驗槿耸窃谂c他者的共生性、群體性屬性交匯連接中實現(xiàn)自己的個體性、獨立性，是在與他者的利益、權(quán)力交匯連接中實現(xiàn)自己的利益和權(quán)力，人只能在對他者“厚德載物”、相互分享利益和權(quán)力的過程中實現(xiàn)“自強不息”，只能在與他者的合作發(fā)展、共同發(fā)展中實現(xiàn)自我，因此有可能與他者形成利益共同體、命運共同體，因此有可能使各個利益共同體、命運共同體之間在合作發(fā)展、共同發(fā)展過程中得到發(fā)展。當代世界各國的發(fā)展也只能如此才能致富致強。

“和文化”是兩點論不是一點論，是唯物主義辯證法，不是唯心主義形而上學(xué)。其對世上萬事萬物的認識，是既肯定“和而不同”又肯定“和實生物”的兩點論。其對人類社會的認識，也是在此兩點論認識基礎(chǔ)上既肯定“自強不息”又肯定對他者“厚德載物”的兩點論。其主張人要“自強不息”，但尋求自我實現(xiàn)時不能以自我為中心，而是要觀照他者，不能個人至上而是要與他者合作發(fā)展、互利共贏。如果說“自強不息”帶來的是“不同”，那么“厚德載物”不僅為“不同”帶來“和而不同”存在的可能，而且為“和實生物”變化發(fā)展創(chuàng)造條件?！昂臀幕庇谩白詮姴幌ⅰ迸c“厚德載物”的對立統(tǒng)一性、協(xié)和性解決人類如何按“和而不同”、“和實生物”法則展開邏輯延伸的問題，并在此認識基礎(chǔ)上用“自強不息”與“厚德載物”的矛盾對立統(tǒng)一性、協(xié)和性回答人類社會如何形成存在與發(fā)展的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系，如何帶來各種各樣利益共同體、命運共同體的形成、發(fā)展、變革以及相互關(guān)系的發(fā)展、變革。

人都要按自己的理念尋求自我實現(xiàn)，因此人之間發(fā)生矛盾對立、競爭是必然的。但是人的自我實現(xiàn)都依賴他者自我實現(xiàn)的成果和他者尋求自我實現(xiàn)的需求，只能在相互分享利益和權(quán)力過程中實現(xiàn)，因此人的自我實現(xiàn)面對相互間的矛盾對立、競爭，需要不可或缺的兩種能力和實力:一是自我雙重屬性如何統(tǒng)一;二是與他者屬性如何統(tǒng)一。這兩種能力和實力的結(jié)合從認識論角度講對人的自我身份認同具有兩種功能:一是避免自我身份矮化、產(chǎn)生身份危機感;二是防止自我身份自大(自傲)、產(chǎn)生盲目沖動。人自我實現(xiàn)過程中不斷尋求這兩種能力和實力相結(jié)合的努力不僅創(chuàng)造了日益增長的生產(chǎn)力而且造就了不斷協(xié)和的生產(chǎn)關(guān)系，在形成社會的同時不僅創(chuàng)造了日益提升的經(jīng)濟基礎(chǔ)而且造就了不斷優(yōu)化的上層建筑。人自我實現(xiàn)的這種努力建立了國家;國家承擔了協(xié)和萬民與協(xié)和萬邦的職責(zé)。當然，“和文化”并不認為這一切都會自然發(fā)生、發(fā)展，而是認為在不斷地相反相成、相異相成中實現(xiàn)的，因此任何行為體同時還需要面對各種各樣矛盾對立，不斷地做出剛?cè)嵯酀钠D苦努力，促成各種各樣的矛盾對立的統(tǒng)一。而作為這種努力的基本前提，人應(yīng)自強不息、國家應(yīng)自強不息，同時又主張人對他者要厚德載物，國家對他者要厚德載物，用現(xiàn)代話來說既需要硬實力又需要軟實力。自強不息與厚德載物這兩者之間確實是矛盾對立的，但是必須由國家用理念、價值規(guī)范、秩序、制度、規(guī)則來統(tǒng)一，發(fā)揮國家在促進這兩者的矛盾對立統(tǒng)一中的引領(lǐng)作用;這兩者的矛盾對立統(tǒng)一、剛?cè)峄ゴ婢湍苄纬蓜側(cè)峄⒒ビ玫牧α吭慈?，?gòu)成硬實力與軟實力交相輝映的源泉。人的自強不息能形成力量，協(xié)和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、協(xié)和經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，協(xié)和萬民能形成力量，協(xié)和萬邦也能形成力量。就此而言，“和文化”是剛?cè)峄ゴ?、互用的文化。中國古人早就發(fā)現(xiàn)了這些努力的剛?cè)峄ゴ?、互用價值。他們將“自強不息”喻為天，說“天行乾，君子當自強不息”，將“厚德載物”喻為地，說“地勢坤，君子當厚德載物”，而這兩者的結(jié)合與統(tǒng)一就意味著能頂天立地，成為堂堂正正的人、堂堂正正的國家。在天安門城樓上有兩幅標語，一幅是“中華人民共和國萬歲”，一幅是“世界人民大團結(jié)萬歲”，其深刻的當代含意也是如此。

四、“和文化”是共生文化，新型國際關(guān)系理念也是共生關(guān)系文化

有人說“和文化”是關(guān)系文化，但是此說表達不完整。中國古人對人何以能群的研究早已超越了一般性關(guān)系的思考，對相反相成、相異相成、物極必反的研究早已超越一般性關(guān)系的思考，對“和而不同”、“和實生物”的研究早就超越了一般性關(guān)系的思考，所以我們今天必須指出，“和文化”中的關(guān)系是隨著人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)形成的共生關(guān)系，是隨著生產(chǎn)和交換發(fā)展而形成、發(fā)展的共生關(guān)系，不僅互為存在的前提，而且互為發(fā)展的條件，是既互相依存、互相依賴又矛盾對立統(tǒng)一的共生關(guān)系。“和文化”中似乎沒有共生這個概念，但是中國古人早就將對世界萬事萬物聯(lián)系性的認識事實上與共生性聯(lián)系起來，用陰陽的共生性邏輯地演繹出各種各樣共生性，乃至天地人的共生性，形成“天人合一”概念。無論是人的生產(chǎn)還是生活資料、物質(zhì)資料的生產(chǎn)，都是共生關(guān)系帶來的，各自的延續(xù)和延伸都是共生關(guān)系的延續(xù)、延伸;不僅各自的利益、權(quán)力均存在于共生關(guān)系之中，即使各種各樣相互之間的問題、挑戰(zhàn)、風(fēng)險、機遇以及可能的發(fā)展趨勢和取向，都存在于共生關(guān)系之中?！昂臀幕标P(guān)于世界上萬事萬物之所以能“和而不同”地存在，之所以能在“和實生物”中變化發(fā)展，是以相互關(guān)系的共生性為邏輯前提的，關(guān)于人之所以能在“自強不息”與對他者的“厚德載物”的對立統(tǒng)一中求生存、謀發(fā)展，是以人與人之間在人的生產(chǎn)的過程中、在生產(chǎn)和交換過程中形成的相互關(guān)系的共生性為邏輯前提的，因而形成了相反相成、相異相成、相輔相成的觀念。當代要建設(shè)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系同樣以生產(chǎn)與交換過程中存在的共生性為邏輯前提的，以所有國家發(fā)展與安全的共生性為邏輯前提的。否認相互關(guān)系的共生性，“和文化”就成為無源之水、無本之木。

人的共生性是人能群的邏輯原初性，是人能形成利益共同體、命運共同體的邏輯前提，是人類的存在形式、變化條件、發(fā)展途徑。自人類歷史進入近代以來，國家間關(guān)系同樣是如此。人類社會不僅要拓展和延伸各種各樣共生關(guān)系而且是在互相依存、互相依賴的矛盾對立統(tǒng)一共生關(guān)系中發(fā)展起來的，是在各種各樣利益共同體、命運共同體的形成、發(fā)展、變革過程中發(fā)展過來的。固然，每個人都有個體性、獨立性，各自在按各自理念尋求自我實現(xiàn)的過程中自然會發(fā)生矛盾對立，然而各自共生性、群體性屬性賦予的內(nèi)生動力，各自只能在矛盾對立統(tǒng)一共生關(guān)系中尋求自我實現(xiàn)的邏輯前提性，使協(xié)和與他者的矛盾對立提供了可能性，使形成各種各樣利益共同體、命運共同體具有可能性。當然，可能性不等于現(xiàn)實性，還涉及到其他各種各樣因素，而且這些因素根本上幾乎都與人的意識、理念、情感關(guān)聯(lián)著，使協(xié)和相互之間矛盾對立的可能性變得多維性、變得異常復(fù)雜曲折。例如，相關(guān)各方是否認為憑借自己優(yōu)勢和實力可以征服、控制其他各方，是否認為可以否認他者的個體性、獨立性而達到自我實現(xiàn)的目標;例如，相關(guān)各方是否認為協(xié)和相互間矛盾對立、避免矛盾對立激化為對抗沖突對自己是有好處的;又例如，相關(guān)各方是否認為相互間對抗沖突會造成各自都無法承受的后果，等等，諸如此類的問題不僅都在人類社會共生關(guān)系中一再提出而且一直拷問著所有人、國家及各種行為體。各自的榮辱、成敗、興衰在根本上都與對諸如此類問題如何提供答案關(guān)聯(lián)著。

人類要生存、要發(fā)展，唯一的選擇是適應(yīng)現(xiàn)實共生關(guān)系發(fā)展的需要?！昂臀幕钡纳鐣嵺`有兩個基本點:一個是主張所有人都應(yīng)自強不息地尋求自我實現(xiàn);一個是所有人對他者都應(yīng)厚德載物地尋求合作發(fā)展、共同發(fā)展。與此相對應(yīng)的是“和文化”有兩個基本前提:一個是人是共生的，相互之間存在共生關(guān)系，是在矛盾對立統(tǒng)一共生關(guān)系中存在和發(fā)展的;一個是人是在不斷調(diào)整自己的意識、理念、情感中引領(lǐng)自己行為。在這兩個基本前提對立統(tǒng)一過程中，人類自出現(xiàn)后一直在不斷地調(diào)整自己的意識、理念、情感，由不斷產(chǎn)生、形成的新的力量按某種新的理念在推動修正制度、道路、方式的過程中不斷優(yōu)化共生關(guān)系、不斷為相互“厚德載物”提供實質(zhì)性進步，從而為各自的自我實現(xiàn)開拓空間、創(chuàng)造條件，形成適應(yīng)合作發(fā)展、共同發(fā)展的路徑，使形成、變革各種各樣利益共同體、命運共同體變?yōu)楝F(xiàn)實性。

固然不錯，所有人、國家及其他各種行為體不得不選擇自強不息，但是也不得不選擇對他者厚德載物。對他者厚德載物似乎是一個道德、道義的倫理問題，其實在根本上是利益問題，是自我實現(xiàn)的方式、形式、途徑問題，是能否為自強不息、自我實現(xiàn)提供機會與空間問題。將對他者厚德載物稱為王道，不單純是因為重倫理而是因為符合事物發(fā)展法則，是自我實現(xiàn)之路，是在經(jīng)歷無以計數(shù)的挫折、失敗、苦難以及社會動蕩、變遷所帶來的困境中不得不做出的選擇，是在總結(jié)榮辱、成敗、興衰的無數(shù)經(jīng)驗教訓(xùn)中獲得的選擇，既源自于人類社會的矛盾對立統(tǒng)一共生關(guān)系，又適應(yīng)人類社會矛盾對立統(tǒng)一共生關(guān)系發(fā)展的需要。形成各種各樣利益共同體、命運共同體是合作發(fā)展、共同發(fā)展的需要，各種各樣利益共同體、命運共同體之間相互厚德載物是合作發(fā)展、共同發(fā)展的需要，當然同樣在根本上也適應(yīng)每個個體發(fā)展的需要。

人只能在矛盾對立統(tǒng)一共生關(guān)系中生存和發(fā)展，每個人只能在矛盾對立統(tǒng)一共生關(guān)系中對他者“厚德載物”才能為自我的自強不息、自我實現(xiàn)提供機會與空間，由此形成的意識和理念是人類生存發(fā)展的常識。但是在事實上，這種常識性認識往往變得模糊，甚至常常背離這種常識性認識。這種傾向性的出現(xiàn)從認識論角度看在根本上與對人的雙重屬性是否需要對立統(tǒng)一關(guān)聯(lián)著，是只承認自己的個體性、獨立性而否認自己的共生性、群體性還是承認兩者兼而有之、需要對立統(tǒng)一。中外哲學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)人最困難的事是如何認識自我。所以中國古人認為人要治國、平天下首先要修身。人是這樣，國家及其他行為體也是這樣。如果只承認自己的個體性、獨立性而否認自身的共生性、群體性要求，結(jié)果諸如“個體至上”、“利益最大化是人唯一目標”、“零和博弈”、“勝者全得”、“霸權(quán)有理”、“國強必霸有理”，等等，都變得振振有詞。但是，歷史事實都一再證明，如此的“死嗑者”不僅很難結(jié)出正果，而且給社會帶來的是災(zāi)難。

“和文化”是以承認人類社會是矛盾對立統(tǒng)一共生關(guān)系為前提，是以承認人是有意識、有理念、有情感為前提。如果說前者表明人類社會矛盾對立統(tǒng)一共生關(guān)系有其內(nèi)在運轉(zhuǎn)機制的客觀性，有其存在、發(fā)展的“和而不同”、“和實生物”邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系，如古人所言“天行有道，不為堯存，不為桀亡”，甚至能使曾經(jīng)分散在世界各地的人類命運共同體逐漸演變?yōu)槿祟惷\共同體，那么后者則表明人類社會共生關(guān)系的現(xiàn)實具有多樣性、多元性與多變性、曲折性，不同的人、不同的群體有不同的選擇性，相對于人類社會共生關(guān)系的客觀性而言又具有人的主觀性。因此社會果然有眾人都厭惡的共生關(guān)系，然而也沒有最好的共生關(guān)系，需要在不斷選擇中優(yōu)化共生關(guān)系，從而為所有的人、國家及其他行為體的自強不息、自我實現(xiàn)提供更公正、合理的機會和空間。所以人首先要關(guān)注社會存在，發(fā)展“和而不同”、“和實生物”邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系的不同機制，并據(jù)此要關(guān)注當代國際關(guān)系邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系的不同機制。

五、“和文化”關(guān)于人類社會的存在機制

存在而具有機制性表明任何存在都不是孤立、凝固，而是在共生關(guān)系中相互聯(lián)動、互動。中國古人說世界萬事萬物“和而不同”，講的就是存在的機制性。當代的國內(nèi)社會與國際社會都是由縱向與橫向交織的各種各樣共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系構(gòu)建起來的，由此帶來的是復(fù)合性聯(lián)動、互動，因而復(fù)雜、多變，然而依然具有歷史久久存在的人類存在機制的特征。人類社會的存在機制是人在互相依存、互相依賴中矛盾對立統(tǒng)一的機制，亦即是說互相依存、互相依賴中含有矛盾對立統(tǒng)一性。不管人與人、群體之間互相依存、互相依賴是否具有對稱性、是否具有均衡性，都有如何相互對他者厚德載物的矛盾對立統(tǒng)一問題。人的共生關(guān)系是否具有穩(wěn)定性，不僅涉及互相依存度、互相依賴度而且涉及是否具有矛盾對立統(tǒng)一性。即使人與人之間、群體之間互相依存、互相依賴不具有對稱性、不具有均衡性，但是具有相互對他者厚德載物的矛盾對立統(tǒng)一性，并且能在相互對他者厚德載物的協(xié)和矛盾對立中實現(xiàn)統(tǒng)一性，因此相關(guān)各方仍均有生存、發(fā)展的機會和空間，都有舒適度，那么共生關(guān)系依然具有穩(wěn)定性，如果反之，便會失去穩(wěn)定性。對抗沖突、動蕩混亂、危機叢生都是不穩(wěn)定性的表現(xiàn)，其內(nèi)在的機制是矛盾對立失去統(tǒng)一性的結(jié)果。因此在相互對他者厚德載物中使矛盾對立回歸統(tǒng)一性是共生關(guān)系回歸穩(wěn)定性的前提。人類是在不斷地否定這個前提、又不斷地創(chuàng)造這個前提的過程中向前推進的，是否定之否定的邏輯演繹過程。

世界所有人的關(guān)系乃至國家之間關(guān)系未必都存在對稱性、均衡性，即使貌似對稱、均衡，實際上依然存在各種各樣的不對稱、不均衡因素，出現(xiàn)矛盾對立同樣不可避免。當代國際關(guān)系盡管人們要尋求更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，但是國家之間的不均衡、不對稱至今依然普遍存在。為了避免矛盾對立激化為對抗沖突，維護相互關(guān)系的穩(wěn)定性，所以必須關(guān)注“三性”(對稱性、均衡性、矛盾對立統(tǒng)一性)的關(guān)系，必須承認相互之間“和而不同”、相互尊重，互相對他者厚德載物，尋求矛盾對立的統(tǒng)一，以便合作發(fā)展、共同發(fā)展。

六、“和文化”關(guān)于人類社會的發(fā)展機制

人類社會是在共生關(guān)系中發(fā)展的，是在互相依存、互相依賴的矛盾對立統(tǒng)一中按不均衡——均衡——不均衡邏輯發(fā)展的，既是“和而不同”的存在形式，又是“和實生物”的發(fā)展過程。發(fā)展是因人按各自的理念均有自強不息、自我實現(xiàn)的內(nèi)在動力所帶來的，因而能不僅在發(fā)展中增強生存的實力而且創(chuàng)造出比他者更強的實力、更大的優(yōu)勢。這就是說人自強不息、自我實現(xiàn)帶來的是人與人之間的不均衡，是整個社會的不均衡。對任何人、任何群體、任何國家而言，發(fā)展的本質(zhì)有多重含義。首先，是填補不均衡缺口、短板的途徑。中國古人說“長短相形”。人既然是不同的，那么人之間必然各有缺口、短板。人要發(fā)展首先要發(fā)現(xiàn)與他者不均衡的缺口是什么，他者的短板是什么，要發(fā)現(xiàn)社會不均衡的缺口有哪些，社會的短板有哪些。因為發(fā)現(xiàn)不均衡的缺口、短板而使發(fā)展具有現(xiàn)實性，具有現(xiàn)實目標，從而為尋求自身利益、自我實現(xiàn)提供切入點。這就是說，發(fā)展即使不是為了尋求與他者的均衡、尋求社會的均衡，然而客觀上也可以使尋求均衡具有可能。國家的發(fā)展也是如此，不僅要在國內(nèi)作比較，發(fā)現(xiàn)自己存在哪些短板，而且要經(jīng)常與他國比較，不能夜郎自大，有比較才有發(fā)展。其次，是開發(fā)自身潛在優(yōu)勢、尋求潛在利益的途徑。人們在發(fā)現(xiàn)不均衡缺口的同時，也為發(fā)現(xiàn)自身潛在優(yōu)勢提出了需求，這種需求不僅促使自身潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實優(yōu)勢，而且促使?jié)撛诶孓D(zhuǎn)化為現(xiàn)實利益。再次，是創(chuàng)造不均衡。任何個體，無論是單個的人還是單個的群體使自身的潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實優(yōu)勢，是在與他者的不均衡中顯示出來的，即使客觀上也能為他者的自我實現(xiàn)提供機會和空間，然而事實上帶來的是相互之間不均衡。如果說在歷史上人們的利益和權(quán)力或許主要靠爭奪，要靠“權(quán)力轉(zhuǎn)移”，那么在當代條件下，任何個體潛在的優(yōu)勢可開發(fā)的空間與維度愈來愈廣泛，技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、市場創(chuàng)新以及社會治理的創(chuàng)新優(yōu)化可孕育的潛在優(yōu)勢愈來愈巨大，用不到與他者爭奪而可創(chuàng)造利益、權(quán)力的空間越來越巨大，因此相互之間可能帶來的利益、權(quán)力的超越與置后的發(fā)展不均衡性同樣是史無前例的。最后，是均衡與不均衡的矛盾對立統(tǒng)一運動。任何個體，無論是單個的人還是單個的群體的自強不息，將自身的潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的優(yōu)勢，將潛在的利益轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的利益，都是在與他者的共生關(guān)系中實現(xiàn)的?，F(xiàn)實的優(yōu)勢需要以現(xiàn)實的利益來顯示，只有獲得現(xiàn)實的利益才能增強自身的實力，但是同樣只能在與他者的共生關(guān)系中實現(xiàn)，因此的必然要求是使他者與自己的發(fā)展過程和發(fā)展結(jié)果的實現(xiàn)相對地具有某種程度的對稱性，因此需要相互對他者厚德載物，由此構(gòu)成需要善于與他者分享利益和權(quán)力的邏輯原點，需要共同發(fā)展的邏輯原點。例如你發(fā)現(xiàn)市場上缺某種商品，意味著市場的不均衡性，于是你尋求生產(chǎn)某種商品來顯示你的優(yōu)勢，但是你的優(yōu)勢、你的利益依然是潛在的，還需要有他者為你提供原材料，他者愿意買、有錢買你的商品，總之需要對他者厚德載物，為他者創(chuàng)造條件，包括與他者分享利益和權(quán)力，使他者與你具有某種對稱性，才能使你的潛在優(yōu)勢、利益轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。中國堅持改革開放，主動為他國提供自己的短板、缺口，讓他國分享改革開放的紅利，也讓自己獲得了改革開放的紅利。當然這種對稱性要求同樣是均衡性要求。為此，他者同樣也會做出類似的努力以獲得均衡性。這就意味著發(fā)展的過程是從不均衡中發(fā)現(xiàn)機會和空間為起點的，經(jīng)過各自自強不息的努力既帶來與他者的不均衡而又需要互相厚德載物，從而與他者獲得某種程度的均衡，而他者在不均衡中尋求發(fā)展機會和空間所做出的努力，不僅為相互之間的均衡做出了貢獻，也同樣會帶來不均衡。因此發(fā)展過程是不均衡——均衡——不均衡的邏輯演繹過程，是均衡與不均衡矛盾對立統(tǒng)一過程。就此而言，盡管均衡與不均衡具有動態(tài)性，但是沒有這兩者的動態(tài)性矛盾對立統(tǒng)一就沒有發(fā)展。

七、“和文化”關(guān)于人類社會共生關(guān)系的底線機制

人類社會各種各樣的人“和而不同”地存在，首先是因為“不同”之間有底線、有邊界，所以才有區(qū)別，才有不同，才能區(qū)分質(zhì)的異同性。這似乎是人人明白的事實。然而事實上，在人類社會中還存在著無以計數(shù)隱性的底線、邊界。這些底線、邊界存在于均衡與不均衡、對稱與不對稱的共生關(guān)系之中，因而需要人們對共生關(guān)系的底線具有共識，相互承擔責(zé)任，需要用法律、制度、規(guī)則來介定各自的責(zé)任、權(quán)責(zé)共擔，否則就會破壞、傷害底線，使相關(guān)各方的共生關(guān)系失去安全性。因而利益共同體必須是責(zé)任共同體、安全共同體。

由于人具有共生性、群體性屬性而與他者形成各種各樣共生關(guān)系，然而在各種各樣共生關(guān)系中各自的個體性、獨立性之間存在毗連區(qū)、臨界線，構(gòu)成各種各樣共生關(guān)系底線，使各自的個體性、獨立性得到維護和存續(xù)，使相互間依然能顯示區(qū)別與異質(zhì)。世界萬事萬物的發(fā)展既然都是在共生關(guān)系中實現(xiàn)的，那么各種各樣底線的存在是一個不可回避的事實。共生關(guān)系中底線的無形性、隱性特征因此使人們需要有底線意識、底線思維，避免因底線受到侵蝕而損害共生關(guān)系，失去安全性，帶來災(zāi)禍?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”，禍與福之間存在底線，越過底線使禍與福會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。因此“和文化”歷來高度重視共生關(guān)系的底線意識，提出了各種各樣警語。就此而言，“和文化”思維是一種底線思維，是一種憂患思維。人與人之間的共生關(guān)系底線，是人各自實現(xiàn)個體性、獨立性的邏輯依據(jù)，是人各自能自強不息、自我實現(xiàn)的邏輯前提，是社會理性秩序的基本準則，是人與人情感凝聚的信任基礎(chǔ)，是相互對他者要厚德載物的基本要求，是人“和而不同”地存在、“和實生物”中發(fā)展的基本保障。

由于人均是有意識、有理念、有情感、有各自的自我實現(xiàn)欲望，因而使人的共生關(guān)系變化多端、變幻莫測，因而使共生關(guān)系底線顯示出“鐘擺效應(yīng)”，顯現(xiàn)為共生關(guān)系底線機制。如果說底線是原則性，那么機制就是靈活性，尋求原則性的方式、途徑的多樣性，以便在堅守底線原則性基礎(chǔ)上適應(yīng)變化的多樣性，這就是機制。共生與矛盾對立、同質(zhì)與異質(zhì)、均衡與不均衡、對稱與不對稱、自由人格與現(xiàn)實規(guī)范、個體領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、合作與沖突、和平與戰(zhàn)爭，等等，都是圍繞著共生關(guān)系底線機制轉(zhuǎn)化的。對于任何人、群體、國家之間關(guān)系而言，各種各樣共生關(guān)系底線機制盡管各自都有自己的特殊性，但均是共生關(guān)系底線的存在形式、運轉(zhuǎn)方式及與其他因素的互動關(guān)系，其表現(xiàn)在諸多方面。

1、普遍性機制

在共生關(guān)系中的相關(guān)各方，不管對立多么深刻、沖突多么激烈、戰(zhàn)爭多么慘烈，任何一方都無法否認自己的共生性、群體性屬性，都無法否認與他者形成共生關(guān)系的必然性。即使不愿尊重與此他的共生關(guān)系底線，那么同樣要尊重與彼他的共生關(guān)系底線，回避不了，否則對抗沖突依然不可避免。共生關(guān)系底線存在于任何時候，存在于與任何行為體的任何關(guān)系之中，存在于與任何行為體關(guān)系的任何場域之中。共生關(guān)系底線的存在性與行為體的強弱、貧富、大小、長幼沒有關(guān)聯(lián)性，只與共生關(guān)系有關(guān)聯(lián)性。孫悟空能七十二變，能騰云駕霧，能一個跟斗十萬八千里，魔法眾多，神通廣大，都逃不出如來佛手掌。如來佛手掌是孫悟空的底線。現(xiàn)代資本似乎威力無窮，然而依然逃脫不了社會共生關(guān)系的底線掣肘，這也是事實①馬克思恩格斯認為，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能被運用起來”。參見《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1966年版，第253 頁。。任何個人、群體、企業(yè)、社會、國家等都是在各種各樣共生關(guān)系底線基礎(chǔ)上存在，都是循著共生關(guān)系底線機制變化發(fā)展，榮辱、成敗、興衰都是循此派生出來。一個有底線的社會必定是穩(wěn)定的社會。當代國際社會要成為穩(wěn)定的社會首先必須是所有行為體相互之間有底線的社會。

2、被否定的共生關(guān)系底線回歸具有必然性

人之間有矛盾對立，相互之間的底線被其中一方所否認是常有的事。在奴隸社會，奴隸失去的、也是被奴隸主否認的其作為人的主體性、獨立性屬性，就此而言，奴隸主與奴隸之間沒有底線。盡管這個事實存在數(shù)百、千余年，但是奴隸作為人回歸其應(yīng)有的主體性、獨立性屬性卻具有必然性，當然這是奴隸社會滅亡的結(jié)果。歷史發(fā)展已經(jīng)證明了這一點。自“大航海時代”到來后，歐洲列強在市場經(jīng)濟向海外拓展的過程中，將美洲、非洲、亞洲、澳洲等大片土地淪為自己的殖民地、附屬國，使這些地區(qū)的眾多國家失去了主體性、獨立性。這種狀況延續(xù)了數(shù)百年。但是這些權(quán)利重新回歸到這些國家人民手中同樣具有必然性，當然這是殖民主義體系崩潰的結(jié)果。歷史發(fā)展也已經(jīng)證明了這一點。一個社會內(nèi)部，或許由于各種各樣原因而可能失去眾多的共生關(guān)系底線，帶來各種各樣社會混亂，但是使失去的眾多共生關(guān)系底線回歸，重塑社會秩序，不僅是眾望所期而且一定會變成現(xiàn)實。一個有底線的秩序必然是穩(wěn)定的秩序。就此而言，重塑社會秩序就是重塑社會底線;國際社會也不例外，國際關(guān)系也不例外。

3、新的共生關(guān)系底線形成有其必然性

隨著新的社會共生關(guān)系的生長，新的共生關(guān)系底線會自然形成。社會在變化發(fā)展，社會共生關(guān)系也在變化發(fā)展，舊的共生關(guān)系消亡、新的共生關(guān)系興盛都具有必然性，社會生產(chǎn)力的提高與生產(chǎn)關(guān)系的變革都具有必然性。這種必然性所帶來的是新的共生關(guān)系底線形成。而認識新的共生關(guān)系底線同樣是適應(yīng)新的共生關(guān)系的需要。自從“大航海時代”到來后，歐洲列強一方面向海外拓展殖民地，另一方面也需要將市場經(jīng)濟崛起所帶來的新的共生關(guān)系在歐洲國家之間相互延伸、拓展，然而在相當長的時期里人們并不知道新的共生關(guān)系底線是什么，經(jīng)歷了1618年到1648年的“三十年戰(zhàn)爭”，慢慢地才搞清楚國家主權(quán)原則是新的共生關(guān)系底線。正是有了威斯特伐利亞和約確認此原則，從而開啟了具有當代意義的國際關(guān)系和國際社會的新時代。當代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)為在虛擬空間中拓展人的共生關(guān)系開辟了新時代，然而機會與挑戰(zhàn)同樣并存，就挑戰(zhàn)而言，如何認識虛擬空間的共生關(guān)系底線，如何在技術(shù)上解決防止共生關(guān)系底線被破壞，如何認識虛擬空間共生關(guān)系底線遭到破壞給實體共生關(guān)系可能帶來的破壞，都有許多未知的東西。當然在新的共生關(guān)系形成后，認識新的共生關(guān)系底線顯然存在困難，即使認識了但如何轉(zhuǎn)化成人們守住共生關(guān)系底線的自覺行動同樣要經(jīng)歷一個路漫漫的歷史過程。

4、共生關(guān)系底線提升是一個自然趨向

如果說隨著社會發(fā)展會產(chǎn)生新的社會共生關(guān)系，會形成新的共生關(guān)系底線，那么原有的共生關(guān)系的變化要使自己適應(yīng)人的發(fā)展需要而不至于被消亡，提升社會共生關(guān)系底線則也是一個自然趨向。世界上一切事物都是隨著時間、地點、條件的變化而變化的，社會共生關(guān)系也是如此。隨著時間的推移，人們活動空間的變化，人們活動的條件、要求、需求的變化，社會共生關(guān)系的基礎(chǔ)也會發(fā)生變化，底線的變化是必然的。共生關(guān)系存在于人類社會生活的方方面面，無時不有，無處不在，所以關(guān)注共生關(guān)系底線的變化同樣是必要的，否則就會落后于社會發(fā)展的現(xiàn)實，帶來社會的不滿與混亂。

八、“和文化”關(guān)于人類社會共生關(guān)系的選擇機制

共生關(guān)系內(nèi)在地具有迫使人們選擇更合適的共生關(guān)系的機制。社會共生關(guān)系具有客觀性，有其自身的存在機制、發(fā)展機制、底線機制的內(nèi)生性，然而由于人的認識局限性、人的主觀能動性的不當行為而未必能提供適合社會共生關(guān)系發(fā)展的客觀邏輯，未必能提供適合社會發(fā)展需要的共生關(guān)系，包括在當代未必能適應(yīng)國際關(guān)系發(fā)展的關(guān)系，等等。何況直至今天依然有人并不認為人是共生的、每個人都生活在共生關(guān)系之中，并不認為自己要尊重他者生存和發(fā)展的底線，思維中沒有人的因素而只有物的因素，見物不見人。這種思維的客觀背景是人依賴資源作為生存和發(fā)展條件的，而資源卻具有相對的稀缺性特征，你有我無的情況普遍性存在。資源的相對稀缺性特征固然使人能顯示優(yōu)勢，獲得利益和權(quán)力，然而也會促使人們未必能完全遵循社會共生關(guān)系的客觀邏輯。但是見物不見人、你的就是我的、貪得無厭卻會給共生關(guān)系帶來障礙、混亂、對抗沖突甚至戰(zhàn)爭，迫使人類不得不不斷地對共生關(guān)系做出重新選擇。中國古人早就肯定周武王滅殷的合理性，早就指出霸道必亡的合理性。這種一再發(fā)生的重新選擇，既有單項的要求，例如對存在機制、發(fā)展機制、底線機制中某一項作出重新選擇，又有對其中的某幾項要求，例如對發(fā)展機制、底線機制的重新選擇，當然也有要求對存在機制、發(fā)展機制、底線機制全面做出重新選擇。共生關(guān)系選擇機制是共生關(guān)系內(nèi)在邏輯演繹的自然要求，邏輯演繹不下去了自然要求重新做出選擇，人類不得不循之而變?yōu)樽约旱男袆印?/p>

共生關(guān)系選擇機制有共生關(guān)系內(nèi)在邏輯演繹的客觀要求，人類之所以不得不循之是因為共生關(guān)系與人類社會的資源分享關(guān)系關(guān)聯(lián)著。人類的生存和發(fā)展離不開資源，資源如何分享關(guān)系到具體每個人的利益和權(quán)力。任何資源，不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，實體的還是虛擬的，原生性還是非原生性的，等等，對任何人、任何國家，在任何時候、任何場域，在共生關(guān)系中都具有相對稀缺性特征，即使創(chuàng)新社會高度發(fā)展也不能擺脫這種相對稀缺性特征。在共生關(guān)系中資源這種相對稀缺性特性，有各種各樣表現(xiàn)，例如古有今無的稀缺性、質(zhì)量差異的稀缺性、功能不一的稀缺性、新舊不同的稀缺性、需求量與供應(yīng)量差額的稀缺性、現(xiàn)實的稀缺性與潛在的稀缺性，等等，對每個人而言最終都會轉(zhuǎn)化為我有你無的相對稀缺性?？萍紕?chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等創(chuàng)新活動都是為了開發(fā)出更多的潛在的相對稀缺性資源，創(chuàng)造出更多的我有你無的相對稀缺性資源。人與國家都擁有并可以創(chuàng)造出共生關(guān)系的相對稀缺性資源，無一例外，因而均擁有利益和權(quán)力。由于資源的相對稀缺性使資源成為人、國家的共生關(guān)系紐帶，在共生關(guān)系的互補互利中實現(xiàn)資源的相互分享、實現(xiàn)各自利益和權(quán)力的相互分享，而使各自帶來發(fā)展。在共生關(guān)系中分享各自相對稀缺性資源的過程中，在分享各種利益和權(quán)力過程中，人、國家才能實現(xiàn)各自的利益和權(quán)力。人、國家各自擁有相對稀缺性資源，因而擁有自己的利益和權(quán)力，就此而言利益和權(quán)力姓“私”。但是任何人、國家擁有或創(chuàng)造的相對稀缺性資源只有在與他者分享的過程中方能轉(zhuǎn)化為自己的利益和權(quán)力，因此，任何人、國家的利益和權(quán)力都發(fā)生于、存在于共生關(guān)系之中，是在共生關(guān)系中顯示出來的;沒有共生關(guān)系，任何資源便都不具有相對稀缺性，利益與權(quán)力不僅沒有存在性而且不可能有延伸、拓展性。就此而言，利益和權(quán)力姓“共”。對他者的強制性或許也可以獲得某種利益、權(quán)力，然后“強扭下來的瓜是不甜的”，事實上被強制者并不認可這種權(quán)力，其真實性便成為疑問，利益的持續(xù)性也難，但因此帶來的爭斗的不可避免卻具有真實性。任何人、國家的利益和權(quán)力就其形成途徑、存在形式、實現(xiàn)形式而言在本質(zhì)上都姓“共”，是相關(guān)各方在共生關(guān)系中各自的貢獻度并獲得相互認可、尊重的結(jié)果。這種利益和權(quán)力在本質(zhì)上姓“共”屬性的規(guī)定性從根本上不僅為相互之間帶來了共同利益、共同安全性，而且決定了任何人的發(fā)展必須對他者厚德載物，必須與他者合作發(fā)展、共同發(fā)展、互利共贏;與他者的相對稀缺性資源的互相分享，自我利益和權(quán)利的實現(xiàn)與獲得，必須尊重他者的屬性平等性和他者的貢獻度，堅持公正、合理性原則，使相關(guān)各方都有自強不息、自我實現(xiàn)、可持續(xù)發(fā)展的機會和空間，都能為可持續(xù)地互相分享相對稀缺性資源做出貢獻，這也在根本上決定了隨著共生關(guān)系的變化不得不對共生關(guān)系不斷地做出新的選擇，以便適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系已經(jīng)變化了的現(xiàn)實，以便適應(yīng)共生關(guān)系已經(jīng)變化了的現(xiàn)實。

對共生關(guān)系做出新的選擇，是一種共生關(guān)系的調(diào)整，是一種共生關(guān)系的變革，是一種共生關(guān)系的改革。社會要進步、經(jīng)濟要發(fā)展都離不開對共生關(guān)系做出新的科學(xué)、合理選擇，需要有新的理念、新的思路、新的舉措，需要用新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展方式和舉措，建構(gòu)新的共生關(guān)系。當然，變革共生關(guān)系無疑源自于對共生關(guān)系現(xiàn)實的認識，然而由于會涉及相關(guān)各方的利益和權(quán)力，會面臨既得者的抗衡，即使因此帶來阻力，但是依然不得不為之，因為公正、合理的共生關(guān)系是解決各自資源相對稀缺性、實現(xiàn)互補互利的唯一途徑，是尋求更大利益和權(quán)力的唯一穩(wěn)定性路徑。

九、“和文化”關(guān)于人類社會共生關(guān)系的修復(fù)機制

這是指遭到破壞的共生關(guān)系必然會被修復(fù)的機制。共生關(guān)系遭到破壞，原因是多樣的，例如共生關(guān)系中各種各樣問題長時段得不到解決，由此發(fā)生的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性危機而使共生關(guān)系遭到破壞，一般來說需要形成新的力量來修復(fù)、重塑共生關(guān)系。人的共生關(guān)系不是單一性的而是多層次、多維度、多側(cè)面的，換句話說人有多少需求就會與他者形成多少共生關(guān)系，由此形成的縱向與橫向交織的共生關(guān)系體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。在自給自足的自然經(jīng)濟時代，共生關(guān)系體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)相對地比較簡單，而且發(fā)生的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性危機相對地比較單一，在中國曾經(jīng)主要表現(xiàn)為一次又一次的農(nóng)民起義。但是隨著市場經(jīng)濟的興起和發(fā)展，共生關(guān)系體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)變得越來越具有多樣性、復(fù)雜性。從15—16世紀開始，市場經(jīng)濟越出國境的發(fā)展帶來了共生性全球體系的生長和發(fā)展，帶來了共生關(guān)系體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的國內(nèi)社會與國際社會的互動、聯(lián)動性，在經(jīng)濟上表現(xiàn)為兩種資源與兩種市場的互動、聯(lián)動。這種趨向果然帶來了世界的發(fā)展和進步，但也逐漸累積起各種結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性問題。這些問題都產(chǎn)生于共生關(guān)系之中，所以問題的治理都是共生關(guān)系治理，都只能是所有參與者的共同治理、多元治理。然而當時誰都只知道搶奪更多資源，獲得更多財富，比誰掠得殖民地多，比誰占有的勢力范圍大，不僅分割世界，而且使后起國家面臨生存空間的恐懼，這就是說誰也不想、誰也無能解決這些問題，到19世紀中期開始演變?yōu)橐粐忠粐鴥?nèi)部爆發(fā)的危機。雖然首先以經(jīng)濟危機形式表現(xiàn)出來，然而也是各種累積的問題綜合作用的結(jié)果。因此帶來的是歐洲列強之間關(guān)系越來越緊張，終于在進入20世紀后爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)雖然在歐洲列強之間的力量結(jié)構(gòu)方面做了某些調(diào)整，但是共生性全球體系生長、發(fā)展所累積起來的結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性問題沒有得到解決，整個共生關(guān)系體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)依然是破爛不堪，其結(jié)果不僅帶來了20世紀三十年代的“大危機”，而且?guī)砹说诙问澜绱髴?zhàn)的爆發(fā)。第二次世界大戰(zhàn)中反擊日本軍國主義和德意法西斯主義的勝利顯示了修復(fù)共生性全球體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的力量崛起，包括和平進步力量的壯大、民族解放運動的不斷高漲、殖民主義體系的崩潰，等等。新的力量的出現(xiàn)并帶來新的理念為第二次世界大戰(zhàn)后國際社會共生性全球體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的修復(fù)、重塑創(chuàng)造了一定程度的可能。

當然，無論在國內(nèi)社會中還是在國際社會中，共生關(guān)系遭到破壞而被修復(fù)的案例也屢見不鮮，但通常都發(fā)生在局部性、個別性的場域。例如有的國家之間雖然曾經(jīng)長期陷入對抗沖突之中，然而結(jié)果發(fā)現(xiàn)這對誰而言都是無利可圖，而修復(fù)共生關(guān)系或許還有著新的利益誘惑，因此使結(jié)束對抗沖突、修復(fù)共生關(guān)系有了可能。即使發(fā)生這種情況也會帶來新的理念的產(chǎn)生、合理理念的重申。1648年歐洲相關(guān)國家召開威斯特伐利亞和會，確實是因為相關(guān)國家因三十年戰(zhàn)爭而造成了深重災(zāi)難，誰都無法繼續(xù)戰(zhàn)爭，所以要結(jié)束戰(zhàn)爭、要重塑國家間共生關(guān)系，于是確認了國家主權(quán)原則，為國家間如何共處提供了新的理念。按此理念，中國邏輯地延伸出“和平共處五項原則”，不僅講國家間應(yīng)該如何共處，而且講如何共生，強調(diào)相互性、平等性、和平性，政治與經(jīng)濟關(guān)系的統(tǒng)一性，適應(yīng)了第二次世界大戰(zhàn)后大批新興國家登上歷史舞臺、重塑國際社會共生關(guān)系的需要。

由于各種各樣原因，不僅國內(nèi)社會而且國際社會的共生關(guān)系都有可能遭到破壞，然而都存在被修復(fù)的可能，根本的原因是人既要生存又要發(fā)展。但是共生關(guān)系遭到破壞，相關(guān)的地區(qū)、相關(guān)的國家乃至整個國際社會為此付出的代價是巨大的，為修復(fù)共生關(guān)系的代價也是巨大的。當今世界上一些地區(qū)、一些國家至今還在蒙受共生關(guān)系遭到破壞而帶來的災(zāi)難，有的國家至今依然在為加深這些災(zāi)難而行動，要實現(xiàn)“浴火重生”還有相當長的路要走，表明“物極必反”并非易事。當然，這也反過來證明不斷優(yōu)化共生關(guān)系、避免共生關(guān)系結(jié)構(gòu)體系網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性、體系性障礙的必要性，這也印證了“小病小治，大病難治”的意義。

十、人類命運共同體意識與“和文化”意識的同理性

“和文化”用“和而不同”、“和實生物”揭示了世界萬事萬物是如何存在、如何發(fā)展，用“自強不息”、“厚德載物”揭示了人類社會適應(yīng)世界存在與發(fā)展的基本邏輯。這就是說人類社會發(fā)展既遵循“和而不同”、“和實生物”的根本法則又有自己的特殊性，由此形成的人類社會存在機制、發(fā)展機制、共生關(guān)系的底線機制、共生關(guān)系的選擇機制、共生關(guān)系的修復(fù)機制，具有不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。因此使人類社會能生生息息、綿延持續(xù)并且不斷獲得進步發(fā)展。在此過程中，固然有無以計數(shù)的為非作歹者，即使盡顯出榮華富貴，然而在歷史上留下的卻是臭名昭著。國家形態(tài)盡管古今根本不同，即使在現(xiàn)在也各不相同，然而依賴強權(quán)、憑借武力對他國稱王稱霸，即使成為盛極一時的帝國都依然走出了歷史舞臺，龐然大物的羅馬帝國、奧斯曼帝國等都成了歷史故事。隨著殖民主義興起而興盛起來的大英帝國，固然創(chuàng)造了維多利亞時代的輝煌，然而昔日的“日不落”帝國至今也只能在歷史故事中找到足跡。至于妄圖以毀滅他國為己任的日本軍國主義勢力和德意法西斯主義勢力盡管瘋狂地發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)，但是最終也被釘上了歷史的恥辱柱。這一切都歷史地表明人類自身存在的各種各樣機制是不可抗拒的，具有強大的生命力。在這種不可抗拒性面前，歷史上發(fā)生過的中國春秋戰(zhàn)國時期諸侯國間的戰(zhàn)爭，歐洲古希臘時期城邦國家間的戰(zhàn)爭，都只不過是歷史的插曲，并不是歷史的主流。中國古人早就說“春秋無義戰(zhàn)”，不值得多費筆墨口水來討論，然而古希臘城邦國家間戰(zhàn)爭至今仍被一些歐美學(xué)者視為應(yīng)對紛爭世界的楷模，當年的一些經(jīng)驗仍被當作瑰寶，顯然這種努力除了人為地制造身份安全危機尚有價值外，要用來面對當代世界發(fā)展的歷史趨向是無濟于事的。

當代世界發(fā)展的歷史趨向是，不僅在國內(nèi)社會中出現(xiàn)了日益增長的利益共同體、命運共同體，需要所有行為體之間相互對他者要厚德載物，尋求社會治理的創(chuàng)新優(yōu)化，尋求合作、互利、共贏，促進社會的穩(wěn)定和繁榮，而且在國際社會中出現(xiàn)了人類命運共同體的日益增長，出現(xiàn)了國家之間利益共同體、命運共同體的日益增長，需要國家之間合作、互利、發(fā)展、共贏，尋求共同安全、共同發(fā)展、共同繁榮，因此需要更加關(guān)注人類社會的存在機制、發(fā)展機制、共生關(guān)系的底線機制、共生關(guān)系的選擇機制、共生關(guān)系的修復(fù)機制，以便為人類社會創(chuàng)造更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔，增進人類共同利益，避免對抗沖突一再發(fā)生、不斷持續(xù)。

當代世界發(fā)展的歷史趨向是隨“大航海時代”開啟國際社會生長的過程而來的，是在第二次世界大戰(zhàn)后逐漸成就的。在“大航海時代”到來以前，盡管早就有世界各地的民眾相互往來的記錄，在數(shù)千年前歐亞非大地上的人們持久不懈地走出了陸上與海上絲綢之路，但是在總體上而言，相互之間是各自“自給自足、閉關(guān)自守”。這就是說，在“大航海時代”到來以前，盡管各國內(nèi)部存在利益共同體、命運共同體，但是人類社會僅是分散在世界各地的人類的命運共同體的統(tǒng)稱。然而“大航海時代”到來后，隨著市場經(jīng)濟的興盛和發(fā)展，因此帶來的民族國家命運共同體內(nèi)部的利益共生關(guān)系越出國境的發(fā)展并在相互之間建構(gòu)起縱向與橫向交織的利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，不僅互動、聯(lián)動而且利益交融、命運與共，逐漸在民族國家命運共同體之間建構(gòu)起人類命運共同體，并逐漸賦予“你中有我，我中有你”的當代意義。這種趨向盡管是逐漸實現(xiàn)的，然而卻使每個國家穩(wěn)定發(fā)展與其他國家穩(wěn)定發(fā)展直接關(guān)聯(lián)起來而且具有互為前提性，逐漸變成“一花獨放不是春、百花齊放才成春”的互相依賴性，變成“一榮俱榮，一損俱損”的互相依賴性，逐漸形成了整體性、共生性發(fā)展取向，相互之間需要合作共贏的發(fā)展取向。

但是，不得不指出，人的行為、國家的行為都是由理念引領(lǐng)的，要有適應(yīng)新的歷史發(fā)展趨向的行為首先要有適應(yīng)此趨向的理念，要避免相互間的矛盾對立演化為對抗沖突需要有新的理念。然而隨著“大航海時代”到來后先后崛起的歐洲列強對新的歷史發(fā)展趨向卻是木納無知，既不知自己不過是尋求民族獨立、建立和建設(shè)民族國家歷史發(fā)展趨向中的一個產(chǎn)物，也不知自己開辟、拓展海外市場是共生性全球體系生長、發(fā)展歷史趨向的組成部分，更不認為他們的傳統(tǒng)理念需要做任何改變，甚至認為已經(jīng)為他們掠奪世界各地的土地、資源、財富提供了機會，是獲取世界霸權(quán)的機遇，為爭奪歐洲霸權(quán)從1618年到1648年連續(xù)打了三十年，即使在威斯特伐利亞和會后相互之間的霸權(quán)爭斗也始終沒有停息過，眾多的“百年世仇”、“安全困境”折騰著歐洲國家間關(guān)系，英國外交因善于在大陸國家之間扮演平衡手角色而聞名，因在世界各地搶占大片的殖民地而似乎成了世界的霸主，然而如何應(yīng)對共生性全球體系生長、發(fā)展過程中累積起來的問題，如經(jīng)濟危機等，卻是一竅不通，直到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，許多人都認為這是“秘密外交”惹的禍，打破“秘密外交”、尋求和平的訴求帶來對國際關(guān)系研究的重視，然而未等搞清楚人性善惡對國際關(guān)系的影響，“三十年代大危機”爆發(fā)了，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。在半個世紀內(nèi)，人類社會竟然蒙受了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫。這是沒有適應(yīng)新的歷史發(fā)展趨向的新理念的沉痛教訓(xùn)。

在第二次世界大戰(zhàn)中，世界人民反擊日本軍國主義勢力、反擊德意法西斯主義勢力的勝利，盡管付出了巨大的代價，但為重新修復(fù)共生性全球體系、重新修復(fù)人類命運共同體提供了機會，使求和平、謀發(fā)展的進步力量出現(xiàn)全球性增長，使新興國家在全球各地如雨后春筍破土而出，為共生性全球體系、國際關(guān)系、國際體系、國際秩序、人類命運共同體賦予新的全球性涵義，因此帶來了新的全球發(fā)展、全球增長，使全球化概念躍然而出，多極化發(fā)展波濤洶涌。但是超級大國、傳統(tǒng)大國的理念依然停留在古希臘城邦國家間爭斗的水平上，即使不斷碰壁、一再失敗，仍不斷地叨嘮著用“修昔底德陷阱”來說事，為自己的不當行為尋理由、找根據(jù)。即使在日本，右翼勢力的觀念至今依然沉陷在戰(zhàn)前的迷路之中。盡管當今世界的開放性有了巨大發(fā)展，但是超級大國對他國的“禁運”、“制裁”、狼群式圍獵依然任性，盡管今天世界的制度規(guī)則令人眼花繚亂，但是超級大國不僅不斷玩弄制度規(guī)則的雙重標準、多重標準，把當代的國際秩序搞得亂哄哄的，而且還經(jīng)常派自己軍隊到別國家門口耀武揚威。因而世界一直不太平，戰(zhàn)爭幾乎天天不斷，各種各樣全球性問題在日積月累中增長，許多新興經(jīng)濟體崛起困難重重，面臨著日益增多的風(fēng)險和挑戰(zhàn)?；蛟S人們關(guān)注國際體系、國際秩序、國際制度規(guī)則、全球治理等都有道理，但是這一切都需要有先進、科學(xué)理念來引領(lǐng)，所以必須倡導(dǎo)人類命運共同體意識，說清楚人類命運共同體是什么，使人們明白應(yīng)該做什么，不能做什么，否則逆潮流而動是要碰壁的。

人類命運共同體是民族國家命運共同體之間在共生關(guān)系利益交融發(fā)展并賦予體系結(jié)構(gòu)性過程中建構(gòu)起來的，有自己發(fā)展變化的邏輯前提和邏輯演繹的條件和依據(jù)。存在于世界各地的各個命運共同體相互間整體性、共生性取向與所有行為體的主體性、獨立性取向的矛盾對立統(tǒng)一運動使民族國家利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有體系結(jié)構(gòu)性，并帶來了體系結(jié)構(gòu)性的演進。這種利益共生關(guān)系的體系結(jié)構(gòu)變化演進使人類當代生存的國際社會根本不同于修昔底德筆下的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時代，使人類當代生存的“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”①習(xí)近平:《順應(yīng)時代前進潮流促進世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講》，2013年3月23日。。這種變化演進歷史所造就的當代事實需要使國內(nèi)社會與國際社會之間形成無比廣泛、無比深刻的各種各樣互為前提的共生關(guān)系體系結(jié)構(gòu)在整體上具有均衡性和對稱性。

當然，國家之間任何一組互為前提的共生關(guān)系，由于相關(guān)各方的發(fā)展水平、實現(xiàn)能力、實施政策并非均衡、對稱，以及受到第三方影響，會給互為前提的結(jié)構(gòu)性利益共生關(guān)系帶來不均衡、不對稱，因此相關(guān)各方必須相互尊重、信守底線，尊重相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)原則、合法原則和協(xié)調(diào)原則，否則就會發(fā)生對抗沖突。因此，國際社會必須尋求利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系總體上的均衡性、對稱性，以便為局部的不均衡、不對稱提供外部的穩(wěn)定環(huán)境。

當然，盡管當代世界的利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)依然總體上不均衡、不對稱，但是并不等于任何一組互為前提的利益共生關(guān)系結(jié)構(gòu)性矛盾沖突不可調(diào)和，不可能找到共生性底線，不可能按共生性底線原則使矛盾沖突轉(zhuǎn)化為合作共贏。二戰(zhàn)后一系列曾經(jīng)被認為不可調(diào)和的利益共生關(guān)系、結(jié)構(gòu)性矛盾沖突一個個得到破解，甚至“百年世仇”也被解怨松結(jié)，久久存在的“安全困境”也走了出來，即使是不得不這樣做但也證明這種可能性是存在的。因此，建設(shè)新型國際關(guān)系、新型大國關(guān)系并不是一種假設(shè)。

第二次世界大戰(zhàn)后一系列曾經(jīng)被認為不可調(diào)和、你死我活的結(jié)構(gòu)性矛盾、“安全困境”、“百年世仇”得到破解的經(jīng)驗證明，即使涉及權(quán)力和利益，相關(guān)各方利益共生關(guān)系的不均衡、不對稱完全可以用發(fā)展的辦法來應(yīng)對。相關(guān)各方共同做大“蛋糕”，既可以增進各自權(quán)力、利益，又可以實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展、共同繁榮。由于當代世界的利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系依然是總體上不均衡、不對稱，因此需要按命運共同體意識，按共同發(fā)展、共同安全理念，在構(gòu)建利益共同體、責(zé)任共同體、安全共同體的過程中，在更加清晰地確認共生關(guān)系底線的過程中，逐漸重構(gòu)全球治理中不公正、不合理的秩序、制度、規(guī)則，逐漸優(yōu)化全球利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，逐漸解決由不均衡、不對稱體系結(jié)構(gòu)發(fā)展所累積起來的各種結(jié)構(gòu)性矛盾，以及由此帶來的各種問題，增進各國利益與共同利益。

人類命運共同體意識與中國傳統(tǒng)“和文化”意識具有同理性，與“和文化”關(guān)于世界及人類如何存在、如何發(fā)展的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系具有相似性。中國倡導(dǎo)并遵循人類命運共同體意識，既顯示了當代中國的理念與“和文化”理念的一脈相承性，又具有與當代世界和平發(fā)展的現(xiàn)實所需要的適應(yīng)性。當代世界和平發(fā)展的現(xiàn)實:一是當今世界是一個共生性全球體系，不是某國獨大的霸權(quán)體系;二是當代世界各國之間是“你中有我，我中有你”，各國之間既享受“一榮俱榮”的成果又面臨“一損俱損”的挑戰(zhàn)，不得不命運與共;三是“你中有我，我中有你”、“一榮俱榮，一損俱損”是當代人類命運共同體的基本特征，讓世界各國依附于某個大國對人類命運共同體而言不具質(zhì)的規(guī)定性;四是人類命運共同體具有內(nèi)在的利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)性，任何國家都只能在利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)均衡性、對稱性中求和平謀發(fā)展，因此當今的首要任務(wù)是促進互聯(lián)互通，為互聯(lián)互通清障而不能相反;五是人類命運共同體給所有國家提供了創(chuàng)造利益、權(quán)力的巨大空間和機會，不僅用不到人們從他者那兒“分配”、“轉(zhuǎn)移”、爭奪利益、權(quán)力，而且需要用與他國分享利益、權(quán)力為自己創(chuàng)造更加巨大的利益、權(quán)力。面對當代世界和平發(fā)展的現(xiàn)實，任何國家都決不能采弱肉強食、叢林法則之道，決不能取窮兵黷武、強權(quán)獨霸之策，決不能玩這邊搭臺、那邊拆臺之術(shù)，決不能走贏者通吃、零和博弈之路，也不能做拉幾個國家到別國家門口尋釁挑事、弄得別國家門口不得安寧的小動作，否則對誰都不會帶來好處。日本軍國主義勢力、德意法西斯主義勢力挑起第二次世界大戰(zhàn)給人類帶來的浩劫便是前車之鑒。世界人民反擊日本軍國主義勢力、德意法西斯主義勢力的勝利顯示了人類命運共同體強大的生命力和巨大的修復(fù)能力，但是付出的代價太巨大。因此，任何國家都必須敬畏人類命運共同體，要倡導(dǎo)命運共同體意識，在國家之間要采相互尊重、互鑒互學(xué)之道，要取合作共贏、共同發(fā)展之策，要做相互補臺、好事連臺之事，要走多元共生、和諧共生、包容共進之路，用建設(shè)更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)適應(yīng)人類不斷優(yōu)化利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)在機制的需要，用建設(shè)國家之間的利益共同體、責(zé)任共同體、安全共同體適應(yīng)命運共同體共同發(fā)展需要。

結(jié)語

“和文化”是中國歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是中國歷史文化一脈相承性的表達。雖然在歷史過程中，中國社會內(nèi)部存在各種各樣與“和文化”理念相悖的價值理念和行為方式，但是就總體而言，“和文化”構(gòu)成了中國自古至今根本性的文化內(nèi)核、思維方式、話語體系。

“和文化”雖然植根于中國，然而其所表達的普遍性價值取向，以及關(guān)于人類社會發(fā)展基本理念的思考，與世界各文明古國的圣賢先哲們關(guān)于世界及人類如何存在、如何發(fā)展的思考具有相似性。換言之，各自由此形成的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系的認識具有同理性、相通性。因此，由“和文化”演繹出來的以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系理念具有普遍主義特征，不僅能在世界各地獲得認同，促進全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且其指向國家間關(guān)系的處理，旨在促進人類利益共同體、責(zé)任共同體和命運共同體的生長。

新型國際關(guān)系理念的核心是合作共贏，其追求個體發(fā)展與共同發(fā)展、競爭與合作的矛盾對立統(tǒng)一性，與“和文化”追求和而不同與和實生物、自強不息與厚德載物的結(jié)合與統(tǒng)一是一致的，都屬于共生關(guān)系范疇，旨在實現(xiàn)如何共處、如何共生、如何共同獲得美好的未來。由此構(gòu)成的超越個體、群體、國家、組織的共有價值、共同利益，是國際關(guān)系良性運行的基石，是人類社會未來發(fā)展的價值導(dǎo)向，承載著人類命運共同體發(fā)展的歷史使命。