馬小龍

上海政法學(xué)院社會(huì)管理學(xué)院，上海 201701

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，并作出了精彩的論述。接著提出了在社會(huì)的快速變遷中禮治已經(jīng)不是萬(wàn)能的了，需要法治來(lái)應(yīng)付問(wèn)題。最后也提出，如果單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了［1］。

一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治與法治

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，其秩序的維持主要是靠“自省”、長(zhǎng)老統(tǒng)治等傳統(tǒng)儀式。如《被告山扛爺》中，堆堆坪是個(gè)封閉的小山村，村里的人犯了錯(cuò)，一般是山杠爺擺平的。村民們都服他，大部分犯了錯(cuò)的人也都感到羞愧。公安是幾乎都不去的。堆堆坪還連年被評(píng)為模范村。

這就是禮治處于主導(dǎo)地位，而法治并沒(méi)有很好彰顯的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)。禮治作為社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，經(jīng)過(guò)世代教化，使社群成員形成主動(dòng)服從于傳統(tǒng)的習(xí)慣，并不斷進(jìn)行著自身的再?gòu)?fù)制，進(jìn)而維系著整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定［2］。我們都知道，法律是具有普遍約束力的行為規(guī)范，事實(shí)上禮也是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范。只是它們所依靠的力量不同，法律以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，而禮靠傳統(tǒng)來(lái)維持。鄉(xiāng)土社會(huì)，重視傳統(tǒng)，一代又一代的傳承著文化、習(xí)慣。正是在這樣一個(gè)平衡的社會(huì)里，傳統(tǒng)得以延續(xù)，禮得以普及和維持。也就是說(shuō)，禮治的根基是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)的土壤是鄉(xiāng)土社會(huì)的平衡。而法治，一方面是鄉(xiāng)土社會(huì)的閉塞，另一方面就是傳統(tǒng)的力量，使得它并沒(méi)有被很好的彰顯。當(dāng)然，并不是說(shuō)它不存在，在涉及一些重大刑事案件事，還是要依靠法治。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的變化

(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的變化

伴隨著農(nóng)村的生產(chǎn)力的大發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)的變革，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)土社會(huì)中的血緣和地緣關(guān)系的結(jié)合發(fā)生變化，封閉性被打破，人際交往范圍擴(kuò)大，差序格局也被打破。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的平衡被打破了，會(huì)出現(xiàn)一些新的問(wèn)題，用禮治已經(jīng)無(wú)法應(yīng)付了，或者說(shuō)是發(fā)揮不了多大作用。費(fèi)孝通先生舉過(guò)一個(gè)例子:一位村民因?yàn)槠拮油等?，而把那個(gè)男的痛打一頓。在傳統(tǒng)上，禮治的籠罩下，是合情合理的。但是，通奸并沒(méi)有罪，反倒是毆打行為有罪。結(jié)果通奸的男人去告這個(gè)村民。如此看來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)似乎已經(jīng)“禮崩樂(lè)壞”了。通奸的感覺(jué)不到羞恥，禮治自然發(fā)揮不了作用。從某種意義上來(lái)講，法律又成了“越軌”人的工具。

(二)當(dāng)今鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治與法治

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮治明顯占據(jù)重要地位，發(fā)揮重要作用。但隨著依法治國(guó)戰(zhàn)略的推進(jìn)和村民法治觀念的提高，法治已經(jīng)強(qiáng)勢(shì)深入廣大農(nóng)村?？偟膩?lái)說(shuō)，禮治逐漸弱化，法治不斷增強(qiáng)。

禮治的弱化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一，禮治所適用的范圍大幅縮小，如婚外情現(xiàn)在村里一般不加干涉，是家務(wù)事;第二，禮治的強(qiáng)度大幅減小，如《被告山扛爺》中，山扛爺可以動(dòng)用暴力限制村民的人身自由、游街等，現(xiàn)在多是說(shuō)服勸導(dǎo);第三，禮治的權(quán)威性有所降低，傳統(tǒng)上，村長(zhǎng)老就是最高統(tǒng)治人，所作的處置也不容置疑，現(xiàn)在有名望的老人或者村干部多起到協(xié)調(diào)作用。相對(duì)應(yīng)地，法治的增強(qiáng)也可以從三個(gè)方面來(lái)講:第一，適用的范圍擴(kuò)大，村民間的糾紛通過(guò)法律途徑來(lái)解決的越來(lái)越多;第二，強(qiáng)度相應(yīng)提高，一些原本用禮治處置的越軌行為現(xiàn)由法律制裁，強(qiáng)度提高;第三，法治的權(quán)威性大幅提高，法律至上觀念深入人心。

三、鄉(xiāng)土社會(huì)的特殊性

雖然法治已經(jīng)深入了廣大農(nóng)村，但是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的特殊性，它也面臨著很多問(wèn)題，尚未建立起有效的法治秩序。禮治有其存在的價(jià)值。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)雖然發(fā)生了變革，但其鄉(xiāng)土性并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。一些固有的傳統(tǒng)仍然存在并將長(zhǎng)期存在。許多村民現(xiàn)在進(jìn)了城，但依然保留著在農(nóng)村的生活習(xí)慣，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。在應(yīng)付一些問(wèn)題時(shí)，法治并不是合適的選擇，禮治有其天然的優(yōu)越性。如子女對(duì)父母不盡孝的問(wèn)題，法律只是規(guī)定子女要對(duì)父母盡贍養(yǎng)義務(wù)，并沒(méi)有也無(wú)法對(duì)孝順問(wèn)題作出規(guī)定。而禮治，可以通過(guò)村里有名望的人或者長(zhǎng)輩對(duì)子女進(jìn)行教育勸導(dǎo)以及村里輿論評(píng)價(jià)來(lái)解決問(wèn)題。因此，我們必須重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則在鄉(xiāng)土農(nóng)村向現(xiàn)代化農(nóng)村轉(zhuǎn)變過(guò)程中所起的積極作用，同時(shí)，也必須結(jié)合國(guó)家統(tǒng)一的法律法規(guī)，這樣才能構(gòu)建出完美的、鄉(xiāng)土社會(huì)的法律秩序。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在傳統(tǒng)還是當(dāng)今的鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮治與法治作為不可分割的兩個(gè)方面，都對(duì)鄉(xiāng)村的穩(wěn)定發(fā)揮著重要的作用。農(nóng)村穩(wěn)定則全局穩(wěn)定，在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)期，更應(yīng)該高度關(guān)注農(nóng)村問(wèn)題，農(nóng)村的法治建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家重要一環(huán)。全面推進(jìn)依法治國(guó)的基本方略，統(tǒng)籌兼顧?quán)l(xiāng)土社會(huì)的特殊性，才能更好的建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，從而有利于改革發(fā)展大局。

［1］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2012.10.

［2］邊芳，王露璐.新鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治和法治的沖突與整合［D］.江蘇大學(xué)，2010.