張曉娟 周 祎

貴州師范學(xué)院馬列主義教學(xué)部，貴州 貴陽550018

一、馬克思的交往理論

(一)馬克思交往理論的內(nèi)涵

什么是交往?在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就提到“同別人的交往”，“人與自然的交往”等。在1845年《德意志意識形態(tài)》中，他的“交往”內(nèi)容涉及地更加廣泛，有交往關(guān)系、交往形式、普遍交往、地域交往等，它從人類發(fā)展的意義上討論人與人的關(guān)系。1846年，馬克思在寫給巴．瓦．安年科夫的一封信中，第一次對交往作出了明確的界定，他說:“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式?絕不能，在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會享有一定的交往［commerce］和消費形式”。［1］馬克思認為人不能選擇任何一種社會形式，這種社會形式是人類交往的產(chǎn)物，這種社會形式是由生產(chǎn)力決定的。在之后的《共產(chǎn)黨宣言》、《﹤政治經(jīng)濟學(xué)批判﹥導(dǎo)言(1857－1858年經(jīng)濟學(xué)手稿)》、1884年恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中，他們多次提到了交往理論，特別是恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》中，他又提到了人類兩性的交往。“兩性交往、物質(zhì)交往和精神交往，這與人自身的生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)三種生產(chǎn)是密切聯(lián)系的?！保?］

縱觀馬克思著作中關(guān)于交往范疇的論述，我們可以從以下幾個方面對交往加以界定。

1．人與人之間的交往

在社會關(guān)系中，最基本的關(guān)系是交往關(guān)系，它是人們社會生活的主要內(nèi)容。一方面“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和?！保?］人類所特有的一種社會現(xiàn)象就是人與人之間的交往，它體現(xiàn)了人與人之間的一種內(nèi)在的聯(lián)系性，反映出了人類在其演進、發(fā)展的過程中必然進行的語言、情感等方面的相互聯(lián)系與作用。另一方面，人又依賴于社會關(guān)系?！耙话愕卣f，人同自身的任何關(guān)系，只通過人同其它人關(guān)系才能得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”［4］在現(xiàn)實性上，人們?yōu)榱嗽诠餐幕顒又袑崿F(xiàn)各自的利益和需要，必然要發(fā)生多向度、多層面的社會交往，以達到自身的發(fā)展。

2．表達人們的社會關(guān)系

馬克思從人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上理解人類的交往，他說:“在人們的生產(chǎn)力的狀況下，就一定有交換、消費形式，之上就會有相應(yīng)的市民社會，有一定的市民社會就會有國家產(chǎn)生”［5］從而可以看出，交往與生產(chǎn)是相互連接、互為前提、密不可分的。按照馬克思的話，生產(chǎn)決定交往的形式，另一方面生產(chǎn)又要以交換為前提。人類的生產(chǎn)過程其實就是交往的過程，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力，它決定交往，在不同的發(fā)展時期，生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，人們的交往范圍、形式、內(nèi)容等方面也不盡相同;反過來，生產(chǎn)力的發(fā)展水平又取決于當(dāng)時的交往狀況，不管是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)，還是人的自身生產(chǎn)，都是在交往基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。所以生產(chǎn)關(guān)系是人們在創(chuàng)造物質(zhì)條件時，通過一定的交往形式自發(fā)的產(chǎn)生起來的。

(二)馬克思交往理論的主要內(nèi)容

1．物質(zhì)交往是精神交往的前提

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把交往的類型分為物質(zhì)交往與精神交往，并指出:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某以民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言的精神生產(chǎn)也是這樣?！庇纱丝梢钥闯觯R克思對物質(zhì)交往與精神交往的區(qū)分，首先必須是在生產(chǎn)物質(zhì)條件下產(chǎn)生交往，然后進一步發(fā)展成觀念的思維精神交往。

2．交往是向世界歷史轉(zhuǎn)變的主要根源

馬克思把交往的類型分為內(nèi)部交往、外部交往和世界交往。世界歷史即各民族、國家通過世界交往，進入相依存的狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)變完成于資本主義生產(chǎn)方式形成中。早在工業(yè)革命之前，由于生產(chǎn)力低下，人們之間的聯(lián)系是十分狹隘的，隨著資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展壯大，世界各國聯(lián)系起來了，“只有不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立關(guān)系。”可見，世界歷史并不是從來就有的，而是社會交往形式普遍發(fā)展的產(chǎn)物。

二、哈貝馬斯的交往理論

哈貝馬斯是法蘭克富學(xué)派第二代的代表人，他的交往理論繼承了康德先驗主義認識論，在此基礎(chǔ)上他又吸取了發(fā)生認識論語言學(xué)、釋義學(xué)、精神分析學(xué)的觀點和方法。哈貝馬斯的“交往行動”概念在不同時期有不同的詮釋。20世紀60年代，在《作為“意識形態(tài)”的記述與科學(xué)》中，他認為交往行動就是以符號為媒介的相互作用，20世紀70年代，在《交往與社會進化》中，其通過語用的角度探討交往的本質(zhì)。在20世紀80年代，他又進一步提出“交往行為總是要求一種在原理上是合理的解釋?！薄?/p>

(一)哈貝馬斯意圖重構(gòu)歷史唯物主義

哈貝馬斯在《交往與社會進行》這樣說到:“人們并沒有理解歷史唯物主義——無論是馬克思和恩格斯，還是馬克思主義的理論家們，都沒有理解歷史唯物主義;在工人運動中，人們也沒有理解歷史唯物主義?！保?］在這里他表達了兩個方面的意思，其一，家庭如何形成或形成方式必須與參與社會勞動或生產(chǎn)方式結(jié)合起來才能形成個別家庭與社會的結(jié)合，這里表述了他所提出的社會勞動就能進行簡單的生產(chǎn)或再生產(chǎn);其二，哈貝馬斯的想法是馬克思的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑理論之間的辯證關(guān)系在這里表現(xiàn)為，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑就一個社會都有一個危機階段，這個階段是它們關(guān)系的決定性關(guān)系。哈貝馬斯不認為生產(chǎn)力發(fā)展可以推動社會發(fā)展，他認為只要社會能建立一種“內(nèi)在的知識”，這種“知識”就是建立一種社會交往方式而且這種交往方式具有合理性與合法性，他就認為歷史唯物主義就可以重建了。

(二)哈貝馬斯以“理解”為核心的交往觀

哈貝馬斯認為交往就是“交往行為”，客觀世界、社會世界和主觀世界是行為者應(yīng)該面對的三種世界。合理性的交往應(yīng)該將這三種世界完美的聯(lián)系在一起。而這種交往行為就必須借助語言進行交往。語言交往，是兩個以上的主體進行的言說與行為的交往。言說必須以“理解”為指向，為了呈示事實，他借語言而進行陳述事實的功能。以言行事，則指建立合法的人際關(guān)系。因此，在哈貝馬斯看來，交往是一種以語言為媒介的不受工具合理性制約的全方位交往。在揭示“理解”的本質(zhì)時，哈貝馬斯指出:“理解最狹窄的意義是表示兩個主體以同樣方式理解一個語言學(xué)表達;而最寬泛的意義則是表示在彼此認可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語的正確性上，兩個主體之間存在著某種協(xié)調(diào)?！保?］顯而易見，哈貝馬斯把“理解”作為主體之間展開交互性意識的活動。

三、馬克思與哈貝馬斯“交往”理論的辨析

(一)馬克思與哈貝馬斯對實踐定義上的區(qū)別

中國的《孫子兵法》中提到，“上兵伐謀，其次伐交”，突出了人際交往與社會交往的戰(zhàn)略地位與作用，馬克思的交往理論特別強調(diào)交往的作用，但馬克思認為物質(zhì)生產(chǎn)與實踐是基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)與實踐又離不開社會交往。物質(zhì)生產(chǎn)與實踐是形成交往的前提，交往又能使物質(zhì)生產(chǎn)實踐得以發(fā)展。哈貝馬斯則認為言語交往的重要性，他認為交往是獨立發(fā)展的，交往與物質(zhì)生產(chǎn)實踐一個是意識一個是物質(zhì)行為，所以他認為二者不具有統(tǒng)一性，而是相互對立的。物質(zhì)生產(chǎn)只是一種工具性的行為而已，更重要的應(yīng)該是人們在交往過程中形成的主體地位，如交往中會有經(jīng)濟地位、受教育程度、道德觀、價值取向等物質(zhì)與精神方面的聯(lián)系。

(二)馬克思與哈貝馬斯對交往的源動力認識上的區(qū)別

馬克思認為生產(chǎn)力發(fā)展是一切社會發(fā)展的根本動力，交往方式是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化和發(fā)展。馬克思認為人際交往與社會交往實現(xiàn)的決定性因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是理論演繹或推導(dǎo)的結(jié)果。哈貝馬斯則認為理想的交往共同體是情境性對理性實踐決定性方式。社會的進化并不是一個歷史過程，而是有組織方式的主體自我影響與自身發(fā)展的一個過程。所以哈貝馬斯認為，人際交往或社會交往并不是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而是要選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言和重視道德規(guī)范。因此，在哈貝馬斯哪里，個體學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)愿望或?qū)W習(xí)方式才是交往的內(nèi)在動力。

(三)馬克思與哈貝馬斯對交往的歷史發(fā)展的觀點上區(qū)別

馬克思還是認為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的生產(chǎn)方式是把握人類社會發(fā)展的階段性和規(guī)律性的基礎(chǔ)，只有生產(chǎn)力得到發(fā)展才可能有交往的發(fā)展。哈貝馬斯則恰好相反，并不是從研究社會經(jīng)濟關(guān)系和人類征服自然能力的宏觀入手，而是從微觀方面考察個體的心理意識入手，作為他交往理論發(fā)展基礎(chǔ)。

雖然哈貝馬斯與馬克思的交往理論有很多區(qū)別，但是認真考察哈貝馬斯的理論，也是在馬克思交往理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，當(dāng)然也豐富了我們對馬克思交往理論的理解，對我們今天實現(xiàn)“中國夢”有一定的鑒賞意義。

［1］馬克思恩格斯選集(第四卷)［M］．北京:人民出版社，1995，6:532－533．

［2］姚紀綱．交往的世界——當(dāng)代交往理論探索［M］．北京:人民出版社，2002，4:16．

［3］馬克思恩格斯全集(第一卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［4］馬克思恩格斯全集(第四十二卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［5］馬克思恩格斯全集(第四卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［6］哈貝馬斯．交往與社會進行［M］．重慶:重慶出版社，1989．

［7］哈貝馬斯．交往與社會進行［M］．重慶:重慶出版社，1989．