李瀟瀟

新疆大學(xué)法學(xué)院，新疆 烏魯木齊830000

春秋以來(lái)儒家思想開始興起，經(jīng)歷了秦朝法家思想的鼎盛而最終以漢取代秦為歷史結(jié)局后，儒家與當(dāng)時(shí)其他幾派較為有影響力的思想進(jìn)行了某種程度的融合，但仍保有自己的鮮明特性和內(nèi)容，之后逐步發(fā)展成為傳統(tǒng)法律思想的核心。中國(guó)古代社會(huì)的政治背景是典型的宗法制和君主專制社會(huì)，家庭中以“父權(quán)”為主導(dǎo)，氏族同居。同時(shí)，幾千年的封建社會(huì)一直以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，這決定了人與人之間關(guān)系密切，互相依靠，也使得儒家有著家族本位的禮教價(jià)值取向。在這種環(huán)境的影響下儒家法律思想表現(xiàn)出了與當(dāng)時(shí)的政治背景和家庭生活相符的特征。

一、出禮入刑的法律思想——“禮治”

“禮治”指封建統(tǒng)治者依照“禮”所確定的社會(huì)等級(jí)次序關(guān)系和名分來(lái)治理國(guó)家。儒家認(rèn)為人生來(lái)就是不平等的，身份地位有著尊卑貴賤之分，智力有高低之別，所以必須有“禮”作為人們一貫奉行的行為規(guī)范而存在。在古代中國(guó)存在著兩個(gè)社會(huì)階層，一個(gè)是以天子為首，臣子為附屬的政治社會(huì)階層，另一個(gè)是以家父為首，子女為附屬的家庭生活階層。天子在整個(gè)國(guó)家的地位是至高無(wú)上的，他的威嚴(yán)處在生活的每個(gè)方面。而在家庭中子女是沒(méi)有個(gè)人地位可言的，他們并不是獨(dú)立的個(gè)體，處于父親的管理之下，也就是說(shuō)家庭才是第一位的。這時(shí)儒家的“禮”順應(yīng)而生，其沿用了西周時(shí)期“親親”、“尊尊”的思想，化作以君臣、貴賤、上下、長(zhǎng)幼作為規(guī)范社會(huì)行為的根本準(zhǔn)則，處理著以維護(hù)君權(quán)為中心的社會(huì)秩序和以父權(quán)為核心的家族倫理秩序。

“為國(guó)以禮”、“以禮治刑”的思想使法律儼然成為儒家倫理教化的附屬和補(bǔ)充，禮治本質(zhì)上體現(xiàn)的是以宗法家族為本位的個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系模式。在禮法的關(guān)系上，“禮樂(lè)不行，則刑罰不中;刑罰不中則民眾無(wú)所措手足”，禮是法的本體，法為禮所用。禮是第一性的，事前約束著人的行為，法是第二性的，當(dāng)違禮的行為出現(xiàn)時(shí)進(jìn)行合法性保護(hù)。禮作為主要的國(guó)家治理手段，法只是起到輔助的作用，用禮作為使用刑罰的指導(dǎo)，出禮而入法。

二、德主刑輔的法律思想——“德治”

儒家提倡“民本”的思想，把政治統(tǒng)治的來(lái)源歸于人民，因此提出了“富民”、“保民”。用一種愛(ài)民護(hù)民的態(tài)度來(lái)規(guī)范人們的行為或者是在人民的行為不和時(shí)宜時(shí)用溫和的手段進(jìn)行勸解和糾正，在刑罰上采用恤刑慎殺的態(tài)度。再者，儒家認(rèn)為人性生來(lái)是善的，所以當(dāng)人做出了違反道德的行為時(shí)主張通過(guò)溫良的道德教化的手段去糾正的，而不必像主張性惡論的法家一樣采取嚴(yán)刑峻法。同時(shí)，儒家還認(rèn)為政治統(tǒng)治源于人性，政治統(tǒng)治在本質(zhì)上就是擴(kuò)大的做人道理，統(tǒng)治者自身必須是賢而有為之人，為人民樹立榜樣，從而啟發(fā)民眾自覺(jué)的內(nèi)心，所謂其身正不令而行，其身不正，雖令不從。這種儒家“內(nèi)賢外王”、“修齊治平”的理想的國(guó)家治理模式?jīng)Q定了其推行德治的主張。

孔子在《論語(yǔ)為政》中曾說(shuō):“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睘檎缘?，把道德教化作為治理國(guó)家的主要手段，法律強(qiáng)制作為補(bǔ)充，主張“德治”，輕視法律的作用。如此看來(lái)，在古代中國(guó)道德規(guī)范對(duì)法律的介入是非常廣泛的，道德上的要求與法律的設(shè)定兩者在精神是相契合的，道德已經(jīng)成為衡量和評(píng)判全部法律制度的價(jià)值尺度。從而影響了民眾實(shí)施行為時(shí)的道德約束心理，而不是以法律作為行為依據(jù)。這種狀況進(jìn)一步影響了法律的權(quán)威和地位，這同時(shí)也是古代社會(huì)法律機(jī)制的建構(gòu)不健全的原因之一。從而最終導(dǎo)致了“德治主義”在傳統(tǒng)中國(guó)幾千年的統(tǒng)治，沒(méi)有使得法律在治理國(guó)家中占據(jù)重要的位置。

三、儒家法律思想的“人治”主義

儒家的禮治和德治觀就是人治主義法律思想的具體表現(xiàn)，只從中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，確立的就是以君主為中心的封建專制體制。在權(quán)力與法律的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)權(quán)力在法律之上的，主張法律的產(chǎn)生是以權(quán)力為依據(jù)的，其存在基礎(chǔ)也是權(quán)力。法律反映的是君主的個(gè)人意志，受君主的支配和制約。實(shí)質(zhì)上法律的存在只是停留在器物的層面上，其完全是維護(hù)封建專制的工具。而以孔子為核心的儒家代表的是地主和新興貴族的利益，所以其思想主張也必然是承認(rèn)君主地位的合理性，為維護(hù)封建統(tǒng)治而服務(wù)的。

儒家法律思想建立在等級(jí)次序和宗法結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，其目的是為了建立以三綱五常為基本內(nèi)容的尊卑有序的社會(huì)秩序。在這樣的一個(gè)嚴(yán)密體系里，臣民實(shí)際上服從的是君主的權(quán)力而非法律，這便很好的印證了儒家人治的思想觀。如此看來(lái)，儒家人治的法律思想和禮治、德治在精神內(nèi)核保持一致的情況下，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下使得社會(huì)生活井然有序。

［1］張晉藩．中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型［M］．北京:法律出版社，2009．

［2］馬小紅．禮與法:法的歷史連接［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004．