鄭 茜 官性根

西華大學(xué)人文學(xué)院，四川 成都 610039

婚姻觀是指“人們關(guān)于婚姻本質(zhì)、婚姻中涉及道德問(wèn)題的基本看法。它對(duì)人們擇偶態(tài)度、家庭生活觀念以及在婚姻中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)具有導(dǎo)向作用?！保?］在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們的婚姻觀存在著不容忽視的誤區(qū)。老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，他“貴柔守雌”的思想蘊(yùn)藏著豐富深刻的人生智慧，對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)代婚姻觀念中存在的誤區(qū)，具有重要的啟示意義。

一、老子“貴柔守雌”思想的基本內(nèi)涵

老子通過(guò)對(duì)自然世界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索與認(rèn)識(shí)，認(rèn)為柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！?《道德經(jīng)》四十三章，以下注釋省略《道德經(jīng)》)看似柔弱的東西，實(shí)際上卻更具有強(qiáng)大的生命力;相反，看起來(lái)很強(qiáng)大的世間萬(wàn)物，反而沒(méi)有持續(xù)性，其生命力更弱。水是自然界中最柔順的，但也是最剛強(qiáng)的，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！?七十八章)人和其他生物一樣，具有生命活力的時(shí)候，柔韌性很好，一旦失去了生命，就會(huì)變得僵硬，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?七十六章)柔弱勝剛強(qiáng)，事物發(fā)展到極盛階段，就意味著生命力開(kāi)始走向衰竭，“物壯則老，是謂不道，不道早已?！?五十五章)自然世界和人類社會(huì)發(fā)展的總規(guī)律，就是老子所說(shuō)的“道”。在“道”的指引下，老子提出了“貴柔守雌”的思想。

老子“貴柔守雌”思想包含“柔弱”、“處下”和“不爭(zhēng)”三個(gè)方面的基本內(nèi)涵。

首先，要表現(xiàn)得“柔弱”。相對(duì)于雄性的強(qiáng)勢(shì)而言，雌性就顯得柔弱。但是，柔弱可以勝過(guò)剛強(qiáng)。(三十六章)所以，一定要“貴柔守雌”。善于“守柔”，才算是真正的強(qiáng)者，“守柔曰強(qiáng)?！?五十二章)圣人就是“守雌”的楷模，“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。”(二十八章)事實(shí)上，老子所謂的“柔弱”，是一種獨(dú)特的謙遜，其目的是要使自己成為真正的和最終的強(qiáng)者。

其次，要學(xué)會(huì)“處下”。不論是最寬闊的海洋，還是最杰出的圣人，都是因樂(lè)于“處下”而獲得了巨大的成功，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上，而民不重;處前，而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”(六十六章)這也是處理國(guó)家關(guān)系的應(yīng)有準(zhǔn)則，“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó);小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取?！?六十一章)用人之道要禮賢下士，“善用人者為之下?！?六十八章)實(shí)際上，老子提倡的“處下”，是一種特別的尊重，其用意在于使自己獲得最大的成功。

最后，就是要勇于“不爭(zhēng)”。天道如此，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，嬋然而善謀?！?七十三章)水的品行是對(duì)此的最完美詮釋，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！?八章)人道亦然，“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”(七十三章)圣人是“為而不爭(zhēng)”的典范，“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！?八十一章)圣人“不爭(zhēng)”而勝，“是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故長(zhǎng);夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?二十二章)其實(shí)，老子主張的“不爭(zhēng)”，是一種特殊的合作，旨在實(shí)現(xiàn)自己最大的愿望。

當(dāng)然，“貴柔守雌”只是手段，而不是目的，“把握柔弱的深刻含義，反而能成功，柔弱只是表象，而強(qiáng)大的生機(jī)才是它的內(nèi)核?！保?］“柔弱”、“處下”和“不爭(zhēng)”是為了“勝剛強(qiáng)”、“能為百谷王”、“天下莫能與之爭(zhēng)”，最后成就個(gè)人的幸福、社會(huì)的和諧、國(guó)家的長(zhǎng)存和天下的安寧?？梢?jiàn)，學(xué)會(huì)謙遜，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)合作，是老子“貴柔守雌”思想的智慧之所在。

二、當(dāng)代婚姻觀的主要誤區(qū)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的急劇變化，在全球化浪潮的推動(dòng)下，當(dāng)代婚姻觀大致存在著不容忽視的三大誤區(qū)。

(一)擇偶標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)化的誤區(qū)

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使一些人變得浮躁起來(lái)，甚至存在“一切向錢看”的現(xiàn)象，拜金主義和拜物教更是層出不窮，金錢成為了衡量一個(gè)人社會(huì)價(jià)值及個(gè)人價(jià)值的全部標(biāo)準(zhǔn)。由此引發(fā)了許多人“物質(zhì)化”的婚姻觀，“干的話不如嫁得好”、“嫁入豪門”等錯(cuò)誤的擇偶觀備受推崇，“房子”和“車子”成了婚姻的硬性標(biāo)準(zhǔn)。這就導(dǎo)致了騙婚、“傍大款”等社會(huì)問(wèn)題，否認(rèn)了婚姻的愛(ài)情基礎(chǔ)，演變成了“長(zhǎng)期的金錢交易”。物化的婚姻是走不遠(yuǎn)的，“物化的婚姻通常形成依附婚姻，而當(dāng)某一方失去當(dāng)初的價(jià)值時(shí)，就很容易陷入生活無(wú)助的困境?！保?］過(guò)于注重物質(zhì)條件，忽視情感基礎(chǔ)的擇偶誤區(qū)，婚姻悲劇很難避免。

(二)婚姻關(guān)系理想化的誤區(qū)

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)文化多元化的社會(huì)，中西文化相互交流碰撞，許多初入社會(huì)的年輕人，從小受到較為保守的中式思想的影響，特別是在學(xué)校期間，對(duì)于戀愛(ài)與婚姻等缺乏全面客觀的認(rèn)知，同時(shí)也受到西方自由開(kāi)放的思想影響，從網(wǎng)絡(luò)和電視等社會(huì)媒體中獲得戀愛(ài)婚姻的知識(shí)，往往是片面的、過(guò)分美化或低俗的，這就導(dǎo)致一些青年對(duì)婚姻的理想化和浪漫化。除此之外，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈、個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)以及對(duì)婚姻的理想憧憬等，都導(dǎo)致了“剩男剩女”的現(xiàn)象。然而，迫于家庭長(zhǎng)輩以及中國(guó)社會(huì)的一些傳統(tǒng)社會(huì)輿論的壓力，許多“剩男剩女”急于脫單，倉(cāng)促結(jié)婚或者盲目聽(tīng)從長(zhǎng)輩的安排，而導(dǎo)致許多婚姻的不幸或離婚現(xiàn)象。

(三)婚姻責(zé)任意識(shí)淡薄化的誤區(qū)

在當(dāng)今中國(guó)新舊道德交替的特殊時(shí)期，舊的道德不再受到重視，而新的道德尚未完善，特別是婚姻道德受到一些前衛(wèi)思想的誤導(dǎo)，隨即產(chǎn)生了一系列的道德問(wèn)題。如婚姻責(zé)任意識(shí)降低，“部分未婚研究生的婚姻意識(shí)淡薄。在他們看來(lái)，結(jié)婚后所負(fù)有的責(zé)任和義務(wù)都是以自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)來(lái)衡量。概括來(lái)講，就是其婚姻意識(shí)淡薄，婚姻責(zé)任弱化。”［4］性觀念的過(guò)分開(kāi)放導(dǎo)致了婚姻的忠誠(chéng)度減弱，“小三”“情婦”現(xiàn)象增多，甚至部分當(dāng)代人將“小三”作為自身能力的象征，缺乏婚姻的忠誠(chéng)感和責(zé)任感。這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，對(duì)婚姻的打擊往往是致命的?？梢?jiàn)，當(dāng)代婚姻觀的三大誤區(qū)，對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)的危害日益凸顯，必須加以足夠的重視。

三、老子“貴柔守雌”思想對(duì)當(dāng)代婚姻觀的啟示

老子的“貴柔守雌”思想，對(duì)于走出當(dāng)代婚姻觀的三大誤區(qū)，具有重要的啟示意義。

(一)在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上學(xué)會(huì)“柔弱”

老子在闡釋其“貴柔守雌”思想時(shí)，特別推崇水“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”與“故無(wú)尤”的品格。在老子看來(lái)，“水”之所以最接近“道”，是因?yàn)槠渖朴诎采砹⒚?，擺正了自己的位置，發(fā)揮了自己的價(jià)值，才不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失與差錯(cuò)。所以，當(dāng)代人在開(kāi)始婚姻關(guān)系之前，要認(rèn)清個(gè)人的價(jià)值，學(xué)會(huì)自尊自愛(ài)，不要一味地追求金錢，選擇最適合自己的婚姻。

在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上提出過(guò)分的物質(zhì)化要求，事實(shí)上是以自己的強(qiáng)勢(shì)地位為前提。由于自恃過(guò)高，于是對(duì)對(duì)方的要求很高，特別是物質(zhì)化要求十分強(qiáng)烈。對(duì)物質(zhì)條件的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上是在舍本逐末，這種作法與老子的“柔弱”思想背道而馳，其不幸和危險(xiǎn)很難避免。如果在擇偶時(shí)把自己的姿態(tài)放低一點(diǎn)，更多關(guān)注對(duì)方的內(nèi)在素質(zhì)，對(duì)對(duì)方的物質(zhì)條件考慮少一點(diǎn)，也許就能找到自己理想的伴侶。對(duì)于談戀愛(ài)的人來(lái)說(shuō)，老子的“柔弱”思想是值得借鑒的。

(二)在婚姻關(guān)系上學(xué)會(huì)“處下”

在婚姻關(guān)系上過(guò)于理想化的期待，也是由于把自己的位置放得太高所產(chǎn)生的結(jié)果。于是，對(duì)對(duì)方要求苛刻，缺乏寬容，以自我為中心，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。當(dāng)對(duì)方與自己對(duì)婚姻的理想化狀態(tài)不相符合時(shí)，往往就以“閃離”的方式終結(jié)婚姻。這樣的結(jié)局是不幸的，與老子告誡的要善于“處下”，才能獲得圓滿的結(jié)果，是完全背離的。

事實(shí)上，要使婚姻關(guān)系健康發(fā)展，就要善于甚至是樂(lè)于“處下”，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)寬容。對(duì)于婚姻的幸福而言，寬容是非常重要的，“婚姻可以是愛(ài)情的墳?zāi)?，但它也可以成為?ài)情的天堂。問(wèn)題在于如何用寬容去諒解對(duì)方，在婚姻遇閑的時(shí)候，別計(jì)較什么個(gè)人得失，別怨恨什么不平。換一個(gè)話題去談話，別拉著一個(gè)話題不放;換一個(gè)角度去思想，對(duì)別人多幾分理解和寬容。這樣做，你的心情就會(huì)永遠(yuǎn)沐浴在陽(yáng)光之中。”［5］寬容能夠使婚姻變得更加美滿，“婚姻如水，寬容是杯。這樣才能營(yíng)造一個(gè)好的家庭氛圍，才能使生活過(guò)得有滋有味!”［6］也能使婚姻持久保鮮，“唯有寬容，才能給雙方足夠的空間和時(shí)問(wèn)，使婚姻能持久保鮮。婚姻如同蹣跚的幼兒，也需要不斷地長(zhǎng)大成熟。而沒(méi)有寬容，就沒(méi)有成長(zhǎng)?！保?］因此，在婚姻關(guān)系的健康發(fā)展過(guò)程中，老子的“處下”智慧是應(yīng)該吸取的。

(三)在婚姻生活中學(xué)會(huì)“不爭(zhēng)”

在婚姻生活中，難免會(huì)發(fā)生這樣那樣的磕磕碰碰。面對(duì)婚姻生活中遇到的問(wèn)題，不少人往往總是爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，非常傷害感情，甚至導(dǎo)致婚姻破裂。這種作法與老子提出的“不爭(zhēng)”思想是大相徑庭的，其婚姻失敗也是自然而然的，其中體現(xiàn)了婚姻責(zé)任感的嚴(yán)重缺失。對(duì)于婚姻的健康發(fā)展，責(zé)任感是非常重要的，“婚姻靠責(zé)任和感情同時(shí)維系才是幸福。而對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，擔(dān)負(fù)的責(zé)任會(huì)更大?！保?］但是，當(dāng)今許多人的婚姻責(zé)任感較低，在沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)婚姻中責(zé)任與義務(wù)時(shí)，就草率地踏入了婚姻的門檻，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活與之前想象的不一致的時(shí)候，便會(huì)選擇離婚。這種婚姻生活中責(zé)任感的缺失，非常容易導(dǎo)致婚姻失敗。因此，在婚姻生活中，一定要學(xué)會(huì)“不爭(zhēng)”，學(xué)會(huì)合作，那么幸福的婚姻才會(huì)有所保障。

總之，老子“貴柔守雌”思想所包含的“柔弱”、“處下”和“不爭(zhēng)”的基本內(nèi)涵，對(duì)于走出當(dāng)代婚姻觀中擇偶標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)化、婚姻關(guān)系理想化、婚姻責(zé)任意識(shí)淡薄化的三大誤區(qū)，促進(jìn)婚姻觀的健康發(fā)展，具有重要的啟示意義。

［1］趙明月.代際間婚姻觀的差異與干涉［J］.現(xiàn)代交際，2015(08).

［2］徐艷芳.評(píng)析老子的“貴柔守雌”思想［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996(06).

［3］苗翠環(huán)，李龍海.做“二奶”的婚姻觀:現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期女性價(jià)值觀的迷失［J］.重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(09).

［4］馬麗萍.對(duì)未婚研究生婚姻觀特點(diǎn)的分析與思考［J］.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2009(01).

［5］盧一鳴編.羅素的幸福之路［M］.西安:太白文藝出版社，2013:158.

［6］張旭編.選擇力［M］.北京:中華工商聯(lián)合出版社，2014:169.

［7］李智艷編.做像林徽因一樣的完美女人［M］.北京:中國(guó)紡織出版社，2013:200.

［8］馬銀文編.當(dāng)下的修行 要經(jīng)得起誘惑［M］.北京:中國(guó)紡織出版社，2013:180.