譚華+李朝陽(yáng)

大學(xué)語(yǔ)文課程誕生于20世紀(jì)初，1952年全國(guó)高校實(shí)行院系調(diào)整和教學(xué)改革，大學(xué)語(yǔ)文被全面停開，此后便長(zhǎng)期中斷。1978年，南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明首倡重開大學(xué)語(yǔ)文。此后大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)入了恢復(fù)發(fā)展期。經(jīng)過(guò)30多年的教學(xué)實(shí)踐，大學(xué)語(yǔ)文取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》明確指出：“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課?！蹦壳按髮W(xué)語(yǔ)文已成為國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校在非中文專業(yè)開設(shè)的一門公共課。大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)也隨著大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的開展不斷完善和深化。作為大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)——教材的編寫呈現(xiàn)出群雄涌動(dòng)而又泥沙俱下的局面。編寫出的教材呈井噴之勢(shì)，數(shù)量眾多，但良莠不齊。2004年，著名大學(xué)語(yǔ)文教材主編、華東師范大學(xué)教授徐中玉老師說(shuō)：“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各地的大學(xué)語(yǔ)文教材已有十幾種之多?！盵1]現(xiàn)在的大學(xué)語(yǔ)文教材可能遠(yuǎn)超十年前的數(shù)量。

我校從1983年起至2000年升本以來(lái)，一直堅(jiān)持開設(shè)此課程，從未間斷，主要使用徐中玉主編的《大學(xué)語(yǔ)文》和陳洪主編的《大學(xué)語(yǔ)文》。作為身處貴州南部民族地區(qū)的地方二本院校，我們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，積累了一定的大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，我們課題組通過(guò)充分討論與醞釀，經(jīng)過(guò)一年多的努力，于2010年9月出版了自己的大學(xué)語(yǔ)文教材——《新編大學(xué)語(yǔ)文》，并在全校推廣使用。作為課題組的成員之一，本人負(fù)責(zé)現(xiàn)當(dāng)代部分的編撰工作?，F(xiàn)將現(xiàn)當(dāng)代部分教材編寫的對(duì)策及思考和盤托出，以求教于大方之家。

大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫，首先要厘定理念。因?yàn)槔砟钍蔷帉懙撵`魂，沒(méi)有明確的編寫理念，編寫教材時(shí)可能就像無(wú)頭蒼蠅。其次要確定體例，因?yàn)轶w例是教材的骨架，沒(méi)有科學(xué)的體例，編寫出來(lái)的教材可能就像一盤散沙。最后還要進(jìn)行合理的文本選擇，因?yàn)槲谋臼墙滩牡难?，沒(méi)有合適的文本，編寫出來(lái)的教材可能就像山間竹筍。下面我們以現(xiàn)當(dāng)代部分編寫為例，從編寫理念、編寫體例、文本選擇等層面介入對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材編寫的研究與思考。

一、堅(jiān)持經(jīng)典性

當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教材的編撰體例千差萬(wàn)別，文選成為大多數(shù)編者的首選。如何選擇合適的文本是大學(xué)語(yǔ)文編撰者首要的考慮問(wèn)題。當(dāng)然這涉及到編撰者的專業(yè)理論水平和教學(xué)研究能力。一般而言，大學(xué)語(yǔ)文文本的選擇一定要堅(jiān)持經(jīng)典性。何謂經(jīng)典呢？這是一個(gè)說(shuō)不清也道不明的問(wèn)題。因?yàn)榻?jīng)典生成的原因是非常復(fù)雜的。它與作者、作品、讀者、世界都有關(guān)系。但我們確定經(jīng)典時(shí)除了參照作者的藝術(shù)水平、藝術(shù)成就，讀者的閱讀反映，世界、歷史對(duì)它的評(píng)價(jià)、定義外，更注重作品本身的藝術(shù)質(zhì)量。經(jīng)典的根本意義在于它自身的價(jià)值，與“他人”無(wú)關(guān)。它就像我們的主食，本身是有營(yíng)養(yǎng)的東西，為我們提供最基本的營(yíng)養(yǎng)保障。不管你是否喜歡吃，但你離不開它。經(jīng)典文本是一切知識(shí)的承載體，在內(nèi)容上具有極大的包容性，能夠陶冶情操、培養(yǎng)品德、發(fā)展個(gè)性、啟迪智慧。

為什么文本的選擇要堅(jiān)持經(jīng)典性？一是，抵制技術(shù)主義時(shí)代“去經(jīng)典化”作品生產(chǎn)與接受的需要。當(dāng)下我們正處在技術(shù)主義時(shí)代，技術(shù)比以往任何時(shí)代都要發(fā)達(dá)。但技術(shù)永遠(yuǎn)是一把雙刃劍。西方學(xué)者丹尼·貝爾、瓦爾特·本雅明、馬丁·海德格爾等都表達(dá)了對(duì)技術(shù)否定性的認(rèn)識(shí)。由技術(shù)參與制造的現(xiàn)代媒介像網(wǎng)絡(luò)、電視等也影響了寫作與閱讀。作品的發(fā)表變得快速、便捷，數(shù)量成倍增長(zhǎng)，但質(zhì)量泥沙俱下。文本閱讀也隨之顯得輕松、便捷，快感式閱讀取代了沉醉式閱讀。網(wǎng)絡(luò)、紙質(zhì)期刊等制造了大量的作品“快餐”，一些閱讀者由于自身文學(xué)素養(yǎng)不高，不懂取舍，不加鑒別，不管有無(wú)營(yíng)養(yǎng)，有無(wú)毒害，便囫圇吞棗。在此種趨勢(shì)下，我們更應(yīng)該警惕作品的寫作、傳播與接受。高校大學(xué)語(yǔ)文課程作為大學(xué)傳播人文精神的主要陣地之一，大學(xué)語(yǔ)文教材作為教師聯(lián)系學(xué)生的主要紐帶之一，大學(xué)語(yǔ)文教材在文本選擇上就應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)典性。所選的文本應(yīng)該具有較高的文學(xué)價(jià)值，內(nèi)涵豐富的“文學(xué)營(yíng)養(yǎng)”。也許由于編選者個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)不夠或?qū)徝姥酃獠桓?，所選的文本營(yíng)養(yǎng)價(jià)值不高，但只要是經(jīng)典化的文本，至少不會(huì)對(duì)學(xué)生的“身體”造成傷害。二是，經(jīng)典文本自身的特質(zhì)使然?！拔谋究煞珠_放性和封閉性。高雅文化和精英文化文本多為開放性文本，具有多種閱讀可能性;大眾文化文本多為封閉性文本，常有明顯的優(yōu)先閱讀導(dǎo)向”。[2]當(dāng)前正處于消費(fèi)主義時(shí)代，大眾文化盛行，“通過(guò)型文本”、快感式閱讀正成為主導(dǎo)當(dāng)代寫作與接受的模式之一。文本逐漸失去了其開放性特征，走向封閉性，變成了只有指示特征的“符碼”。文學(xué)閱讀失去了深度，變得輕松。而經(jīng)典文本由于其具有開放性和閱讀的多元性特征，能夠在接受者“體內(nèi)”持續(xù)“發(fā)酵”，不斷為其輸送“營(yíng)養(yǎng)”。因此大學(xué)語(yǔ)文教材在文本選擇上應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)典性。

如何選擇經(jīng)典的文本呢？一是以文學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)間為經(jīng)，以文學(xué)體裁為緯，進(jìn)行選擇。本書從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中選擇一些經(jīng)典的文本，并按照發(fā)展進(jìn)程和文學(xué)體裁進(jìn)行排列。比如《新編大學(xué)語(yǔ)文》[1]中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌所選篇目有郭沫若的《爐中煤》、戴望舒的《雨巷》、穆旦的《詩(shī)八首》、北島的《回答》，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文所選篇目有周作人的《故鄉(xiāng)的野菜》、郁達(dá)夫的《江南的冬景》、錢鐘書的《論快樂(lè)》、張愛(ài)玲的《天才夢(mèng)》、賈平凹的《秦腔》、王小波的《一只特立獨(dú)行的豬》，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)所選篇目有魯迅的《風(fēng)波》、老舍的《斷魂槍》、沈從文的《柏子》、汪曾祺的《受戒》、莫言的《秋水》。二是文本選擇避免與中學(xué)語(yǔ)文課文篇目重復(fù)，注意文章篇幅，力求選全文，注重文本的可靠性。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該姓“大”而不姓“中”。因此大學(xué)語(yǔ)文在教材、教學(xué)方法、教學(xué)目的等方面與中學(xué)語(yǔ)文有著本質(zhì)的區(qū)別。為了體現(xiàn)這種區(qū)別，在篇目的選擇上應(yīng)盡量避免與中學(xué)語(yǔ)文篇目重復(fù)。比如《再別康橋》是徐志摩最優(yōu)秀的詩(shī)歌，也是二十年代中國(guó)新詩(shī)最優(yōu)秀的詩(shī)篇之一，但由于它已入選人教版中學(xué)語(yǔ)文教材，因此我們選擇了二十年代后期同樣著名的新詩(shī)戴望舒的《雨巷》。在選擇篇目的時(shí)候，特別注意文章的篇幅，所選篇幅要適中，力求選全文，盡量避免節(jié)選。比如關(guān)于莫言小說(shuō)的選擇，我們即堅(jiān)持這個(gè)原則。莫言的《秋水》不是莫言最經(jīng)典的作品，也不是他小說(shuō)中藝術(shù)質(zhì)量最高的作品。莫言小說(shuō)中藝術(shù)質(zhì)量最高的作品應(yīng)該是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)，長(zhǎng)篇小說(shuō)中最能體現(xiàn)他的寫作風(fēng)格，又是他醞釀時(shí)間、寫作時(shí)間最長(zhǎng)的成熟期的作品是《檀香刑》、《豐乳肥臀》等。但我們?cè)谖谋具x擇時(shí)根據(jù)篇幅適中，避免節(jié)選的原則，選擇出現(xiàn)了“東北高密鄉(xiāng)”意象的《秋水》。這樣既保證了作品的原滋原味又好教好學(xué)。又比如由于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀戲劇文本一般較長(zhǎng)，節(jié)選往往影響學(xué)生的整體性閱讀，因此未將此部分列入編選之列。在文本選擇時(shí)，特別注重文本的版本，注重選最有價(jià)值的可靠的文本。因此在每個(gè)文本篇末注明出處。三是注重新穎性和當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化。我們?cè)谖谋具x擇的時(shí)候，將獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言的作品選入教材，即是這一原則的體現(xiàn)。雖然當(dāng)代作家的有些作品并沒(méi)有完全獲得像現(xiàn)代文學(xué)作品那樣經(jīng)典性的身份與資格，但并不代表當(dāng)代的一些作品不具有經(jīng)典性的氣質(zhì)。我們?cè)凇缎戮幋髮W(xué)語(yǔ)文》第一版中就堅(jiān)持了這一原則，第二版的修訂仍然堅(jiān)持了這一原則，增添了一些當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典。在以后的修訂中，我們依然會(huì)堅(jiān)持新穎性和經(jīng)典性原則，并大膽在教材中嘗試當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化。

二、體現(xiàn)民族性

我們?cè)谖谋具x擇時(shí)特別體現(xiàn)民族性。為什么要體現(xiàn)民族性呢？一是，保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的需要。在貴州南部聚居著苗族、布依族、水族、毛南族、瑤族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族，蘊(yùn)藏著豐富的民族文化資源。但目前許多民族文化沒(méi)有得到有效地發(fā)掘和保護(hù)，有些已經(jīng)瀕臨失傳。對(duì)這些少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承勢(shì)在必行。黔南民族師范地處少數(shù)民族聚居區(qū)，學(xué)院教師熟悉民族地區(qū)的教育狀況，并長(zhǎng)期開展布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族等民族文化研究，已取得豐碩成果，并將民族文化研究成果成功地引入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。在以往的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師始終堅(jiān)持把民族特色作為教學(xué)的重要目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)和傳承本民族文化傳統(tǒng)意識(shí)，以學(xué)生為紐帶，進(jìn)而向全社會(huì)宣傳、推廣，擴(kuò)大少數(shù)民族文化的社會(huì)影響，促進(jìn)少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展。為了突出民族性，課題組在教材編寫上專門設(shè)立一個(gè)單元，集中編選貴州優(yōu)秀作家作品。如第十四單元為貴州作家作品選，選了鄭珍的《詩(shī)二首》、莫友芝的《詩(shī)二首》、黎庶昌的《卜來(lái)敦記》、黃翔的《野獸》、何士光的《鄉(xiāng)場(chǎng)上》、李發(fā)模的《潛流》。在教學(xué)內(nèi)容安排上，特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)專業(yè)的教學(xué)都必須挑選教材中貴州優(yōu)秀作家作品單元，從而使教學(xué)內(nèi)容能為民族地區(qū)的歷史文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。二是，學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。黔南民族師范學(xué)院的新生中，少數(shù)民族學(xué)生占很大比重。他們來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)本民族的語(yǔ)言、文字較熟悉。但是長(zhǎng)期以來(lái)他們受應(yīng)試教育的束縛，在中小學(xué)階段，他們并沒(méi)有得到多少少數(shù)民族語(yǔ)言、文學(xué)、文化方面的教育。他們對(duì)本民族語(yǔ)言、文學(xué)、文化的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)還停留在不自覺(jué)階段。為了有效地解決上述問(wèn)題，我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教材中專章設(shè)立貴州作家作品單元，教師通過(guò)對(duì)這些文章的解讀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步感受本民族語(yǔ)言、文學(xué)、文化的魅力，從而在潛移默化中產(chǎn)生對(duì)本民族人文精神的認(rèn)同感，在傳播民族文化中起到“種子”示范、輻射作用。現(xiàn)當(dāng)代文選部分怎樣體現(xiàn)民族性呢？《新編大學(xué)語(yǔ)文》教材為了體現(xiàn)民族特色和地方元素，現(xiàn)當(dāng)代部分編選了蹇先艾、何士光、黃翔、李發(fā)模等幾位作者的文章。這幾位作者來(lái)自貴州，他們的創(chuàng)作都曾經(jīng)在文學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響。在選文方面，蹇先艾的《水葬》是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的代表作之一，他的創(chuàng)作曾經(jīng)受到過(guò)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)鼻祖魯迅的推崇，被收入到《中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集》中。黃翔是“文革”中“地下寫作”群里最有實(shí)力的詩(shī)人之一，他的《野獸》對(duì)“文革”發(fā)出了最強(qiáng)烈的詛咒和最高亢的吶喊。何士光則是改革文學(xué)的先導(dǎo)，他的《鄉(xiāng)場(chǎng)上》較早觸及到農(nóng)村改革問(wèn)題。李發(fā)模的《潛流》較早地發(fā)出了時(shí)代的呼聲。以上作家都是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)時(shí)期貴州最重要、最優(yōu)秀的作家。他們的作品在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上具有經(jīng)典化的色彩。通過(guò)對(duì)這些作品的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以得到文學(xué)的審美教育，也可以增強(qiáng)他們對(duì)本民族語(yǔ)言、文學(xué)、文化的了解。

三、注重實(shí)用性

《新編大學(xué)語(yǔ)文》教材的編選，除了著眼于民族性與時(shí)代性，突出語(yǔ)文特色之外，還注重實(shí)用性與可操作性，堅(jiān)持以“學(xué)生易學(xué)，教師好教”的原則作為教材編寫的原則之一。

方法之一是通論與經(jīng)典文本相結(jié)合。有些大學(xué)語(yǔ)文教材注重通論，但因《新編大學(xué)語(yǔ)文》內(nèi)容廣闊與課時(shí)有限的矛盾，極有可能帶來(lái)如下問(wèn)題：通論與經(jīng)典文本不能兼顧，如果偏重通論傳授，那么大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)就會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得如同霧里看花，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)典文本地支撐，通論所表述的一切知識(shí)現(xiàn)象都無(wú)法具體坐實(shí)，經(jīng)典文本中所包含的豐富的文化意象和人文精神，學(xué)生就無(wú)從感受;如果偏重文本，大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)就會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得如同蜻蜓點(diǎn)水，因?yàn)闆](méi)有通論地引導(dǎo)，經(jīng)典文本則缺乏提綱契領(lǐng)的歸納和總結(jié)。因此我們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)典文本為主的前提下，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分設(shè)計(jì)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概述，以幫助學(xué)生從宏觀上了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的過(guò)程。方法之二是在每一個(gè)經(jīng)典文本篇末分別設(shè)計(jì)一個(gè)導(dǎo)讀和思考與練習(xí)。導(dǎo)讀內(nèi)容涉及到對(duì)作家創(chuàng)作情況、文學(xué)史地位的介紹以及對(duì)文本藝術(shù)特色的賞析。導(dǎo)讀部分要求能夠起到指導(dǎo)教師教學(xué)的作用。思考與練習(xí)部分一般設(shè)計(jì)二到三個(gè)問(wèn)題。設(shè)計(jì)的問(wèn)題一般具有較強(qiáng)的針對(duì)性，能夠起到引導(dǎo)學(xué)生課中思考，課后復(fù)習(xí)的作用。比如針對(duì)蹇先艾的《水葬》，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)導(dǎo)讀，導(dǎo)讀中有對(duì)蹇先艾生平與創(chuàng)作情況的介紹，有對(duì)其文學(xué)史地位的介紹，有對(duì)《水葬》藝術(shù)特色的賞析。在思考與練習(xí)部分，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題，如比較《水葬》與魯迅《阿Q正傳》的異同。設(shè)計(jì)此問(wèn)題的初衷是讓學(xué)生了解《水葬》的寫作受到了《阿Q正傳》影響，《水葬》與魯迅《阿Q正傳》在藝術(shù)上有許多相似之處，并引導(dǎo)學(xué)生去閱讀《阿Q正傳》等文學(xué)經(jīng)典。通過(guò)以上的設(shè)計(jì)最終要達(dá)到“學(xué)生易學(xué)，教師好教”目的。

教本是教學(xué)之本，而文選又是立本之基。我們?cè)诰庍x文選時(shí)，像創(chuàng)作一樣編著，像繡花一樣侍弄，像琢玉一樣打磨，力求編一本能夠經(jīng)受時(shí)間檢驗(yàn)的大學(xué)語(yǔ)文教材?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

（基金項(xiàng)目：本文系貴州省2013年高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革重點(diǎn)項(xiàng)目，黔教高發(fā)[2013]446號(hào)“民族地區(qū)高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革研究”階段性成果之一。）

注釋：

[1]周健自.新編大學(xué)語(yǔ)文[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.3—4.

參考文獻(xiàn)：

[1]徐中玉.大學(xué)語(yǔ)文：不該站在邊緣的課程[N].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2004-12-09.

[2]陸揚(yáng)，王毅.文化研究導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006：132.

（譚 華 李朝陽(yáng) 貴州省黔南民族師范學(xué)院中文系 558000）