摘 要：明清小說中婦女的形象總體上可以分為兩種類型，即安分守己的和具有反抗精神的，但可悲的是她們都沒有逃出“圍城”。這種“圍城”是婦女自己給自己戴上的“緊箍咒”，它隱藏得很深，女人們根本就沒有意識到它的存在，而它們又確實制約著她們的行動。因此，婦女們要真正意義上實現(xiàn)解放，關(guān)鍵是徹底地擺脫那些“內(nèi)化”的“緊箍咒”。

關(guān)鍵詞：明清小說 婦女形象 圍城 解放

在漫長的封建社會里，中國婦女遭受著深重的壓迫、奴役，生活在社會的最底層。而之所以這樣是因為她們生活在一種“圍城”之中，她們在里面痛苦地生活著、掙扎著，并試圖逃出這種“圍城”，但是都沒有成功。

那么這種“圍城”到底是什么？女人們?yōu)槭裁礇_不出去呢？

這種“圍城”有兩重，一重是男人們?yōu)榕私⒌?，建成這種“圍城”的磚石就是封建禮教中對于女人們的種種要求，以儒學(xué)為主體的典籍文化歧視婦女，從多方面限制婦女的人身自由?？鬃诱f過：“唯小人與女子難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”自漢代以后，婦女地位每況愈下，各種禁錮紛至沓來。什么“三從四德”“三綱五?！薄白鍣?quán)、父權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)”等等，就像是一根根的繩索牢牢地將女人束縛住。特別是后來興起的理學(xué)更是變本加厲地利用各種途徑宣傳封建的婦女道德規(guī)范，提倡婦女作溫馴的羔羊，任男人宰割。甚至鼓吹“餓死事極小，失節(jié)事極大”，用這種殺人不見血的軟刀子戕害婦女。妄圖把她們困在“圍城”當(dāng)中，讓她們不敢多行一步路，不敢多說一句話，永遠(yuǎn)也逃不出男人的手掌心?？傊谡麄€封建社會，一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)都是以男人為中心的，女人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都被剝奪了權(quán)利，女人只不過是男人的附屬物而已。女人們所能作的除了順從還是順從。

另一重“圍城”是女人們自己給自己建立的，在男人“圍城”的長期潛移默化的影響下，女人們逐漸習(xí)慣了被剝削和被壓迫的地位，男人們對她們的要求漸漸地使她們形成了慣性，有形的繩索逐漸地轉(zhuǎn)換成為無形的內(nèi)心的自覺要求，用心理學(xué)的話說是“內(nèi)化”成了她們的“潛意識”。班昭的《女誡》便是這種潛意識的產(chǎn)物。班昭寫這些東西的真實目的我們不得而知，但是無論出于什么目的，卻都自覺不自覺地成為了男人們的“幫兇”。我們看里面的內(nèi)容：卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹。她對女人的要求甚至大大超過了男人，按這種要求生活的女人哪里還有一點自由？完全把婦女當(dāng)成了男人的玩物和會說話的工具。

文學(xué)是社會發(fā)展的晴雨表，女人在社會生活中的生存狀態(tài)在文學(xué)作品中可以淋漓盡致地表現(xiàn)出來。特別是小說中出現(xiàn)的大量的女性形象，更是可以很好地展現(xiàn)封建社會中婦女的生存狀態(tài)?，F(xiàn)僅以明清小說中出現(xiàn)的部分女性形象來做分析。

在浩如煙海的明清小說中婦女的形象是不可勝數(shù)的，但總體上可以分為兩種類型，即安分守己的和具有反抗精神的，但是可悲的是她們都沒有逃出那種“圍城”。

安分守己型的婦女很多，比如說，《紅樓夢》中的薛寶釵、《水滸傳》中的林娘子、《三國演義》中出現(xiàn)的眾多女性、《林蘭香》中的燕夢卿、《歧路燈》中出現(xiàn)的韓節(jié)婦及孔慧娘等。這些女性都嚴(yán)格按照封建社會中的各種行為規(guī)范包括《女誡》來行事，在男人面前曲意順從，在家庭中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，犧牲了自己的幾乎所有權(quán)利和人格自尊，但是卻還是沒有得到好下場，不是守活寡，就是英年早逝，有的雖然也得到了所謂的“貞節(jié)牌坊”，可是付出和所得畢竟不成正比，她們是不合理的制度的犧牲品。

例如，《紅樓夢》中的薛寶釵，為了得到寶二奶奶的地位，壓抑自己的一切欲望，在長輩和同輩中甚至在丫環(huán)下人中都要戴上面具做人，時時為別人而生，處處為別人而活，小小的年紀(jì)便顯示了令人吃驚的老成。實際上她的內(nèi)心又何嘗沒有少女的青春沖動和理想，但是她不能表現(xiàn)，也不敢表現(xiàn)。她也有抑制不住的時候，在二十七回，她在花園里戲蝶的場景，讓我們看到了這個美麗而又聰明的少女可愛的一面。實際上在書中她不自覺地流露自己真情的地方還有很多。她最后是成功了，她獲得了賈府上下的一致贊揚(yáng)而成為了寶玉的妻子，在與林黛玉的競爭中她勝利了，但是她的這種成功只不過是表面上的，寶玉內(nèi)心里只有林黛玉，寶玉在婚姻失敗后絕望地出家，留給寶釵的是終生的等待和凄涼的空房，她成了封建禮教的殉葬品。再如《歧路燈》中的孔慧娘和《林蘭香》中的燕夢卿，這兩個形象非常相似，是作者按照封建禮教的要求塑造出來的標(biāo)本式的女性形象，她們在娘家接受標(biāo)準(zhǔn)的封建教育，出嫁之后也嚴(yán)格地按封建禮教來行事，孔慧娘面對自己丈夫的墮落，雖然不滿但還是恪守封建禮教，只是一味地容忍或者做一些無關(guān)痛癢的勸諫，根本無法阻止譚紹聞一步步地走向深淵，最后在憂憤中走向了死亡。燕夢卿對丈夫的不軌行為也是盡力的勸告，但忠言逆耳，丈夫因其好勸而疏遠(yuǎn)了她。她毫無怨言，甚至割指為丈夫療傷，最后也是在憂憤交加中死去。像孔慧娘和燕夢卿這樣的封建禮教的模范遵守者，最終的結(jié)局是悲慘的。就是說，按照封建禮教生活的婦女，也并不一定能夠受到吃人禮教的保護(hù)，甚至還會被它吃掉，因為封建禮教維護(hù)的是男人們的利益，根本不會考慮婦女的利益。所以按照封建禮教的要求生活，按照《女誡》要求生存的婦女，其下場并不一定是好的。

另一種女性形象是所謂具有反抗精神的婦女，如《金瓶梅》中的潘金蓮、龐春梅，《紅樓夢》中的林黛玉、尤三姐，《林蘭香》中的任香兒，《歧路燈》中的巫翠姐，《儒林外史》中的沈瓊枝等等。潘金蓮這個人物，雖然它性格中的主要方面并不值得肯定，但在她的身上我們卻看到了女性意識的覺醒，在她的身上我們可以看到一些有價值的東西。按照西方女權(quán)主義的理論解釋，潘金蓮以色媚人，以相市寵，實際上是“身體的覺醒”，也就是說，“將身體作為獲取生存權(quán)利的憑借”，為自己爭取最大的、最安全的生存空間。盡管她們的反抗還是很低級的，甚至還是卑鄙的，但就其意義來說卻是無法估量的，這正如漆黑的夜空中滑過的一道流星，雖然它的光亮是那么的微弱。與《金瓶梅》相比，《紅樓夢》中的林黛玉這一形象就其覺醒程度來說就非常高了，她是一種真正意義上的覺醒，即從心靈上意識到了女性作為人的生存意義，而去自覺地追求作為人類最高境界的情感契合。她雖然獲得了寶玉的愛情，但卻付出了生命的代價，難說她是一個完全的勝利者。而沈瓊枝則是《儒林外史》中塑造的最為光彩奪目的形象之一，在女性探索逃出“圍城”的道路上，作者塑造了她，并通過她進(jìn)行了更為深刻的思索，即女人是否能夠真正的逃出“圍城”？假使能夠逃出了，她又該如何在男人的社會里生存？即使能夠生存又能生存多久？沈瓊枝雖然一度逃出了圍城，而且還自食其力地艱難地生活。可是封建禮教的“圍城”實在是太強(qiáng)大了，而她一個人的力量又是那么的微弱，這就注定了她不可能在這個男人統(tǒng)治的社會中生存太久，所以她的結(jié)果只能是“墮落”或者“回去”，沈瓊枝最后被押解回了江都，至于以后的事，就留給讀者自己去想了。沈瓊枝的形象至少可以給我們這樣的啟示：封建的“圍城”已經(jīng)不是鐵板一塊，還會有更多的“沈瓊枝”去沖擊這座“圍城”，總有一天會將它摧毀。沈瓊枝沒有能夠徹底地逃出“圍城”，有客觀方面的原因，即封建勢力太強(qiáng)大，但也有主觀方面的原因，即她和眾多想逃出“圍城”的婦女一樣，總是把希望寄托在男人的身上，希望他們把她們解救出“圍城”，這無疑是與虎謀皮，實際上男人們是不會放棄對女人的權(quán)利的。他們?nèi)缍派偾渲皇菍ι颦傊Ρ憩F(xiàn)出了一點最基本的同情，并不會去真正幫助她的。而另一方面，從內(nèi)因上來講，女人們想沖出“圍城”的愿望比起那些“內(nèi)化”到她們頭腦中的類似《女誡》的束縛來還很軟弱，這些內(nèi)在的“緊箍咒”甚至比起那些外在的男人們的禮教還要頑固，她們才是制約婦女解放的根本因素。

因此，婦女們要真正意義上實現(xiàn)解放，關(guān)鍵是徹底地擺脫那些“內(nèi)化”的“緊箍咒”，即類似《女誡》的，婦女自己給自己戴上的束縛，而要做到這一點是最難的，因為它們隱藏得很深，女人們根本就沒有意識到它的存在，而它們又確實制約著她們的行動。但這一天終究是要到來的！

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，1980.

[2][東漢]班昭.女誡[M].上海古籍出版社，1992.

[3][明]蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話[M].人民文學(xué)出版社，2008.

[4][清]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].齊魯書社，1994.

[5][清]李綠園.歧路燈[M].中州書畫社，1980.

[6][清]隨緣下士.林蘭香[M].中華書局，2004.

[7][清]吳敬梓.儒林外史[M].岳麓書社，2001.

（史巖 山東省寧陽縣福和希望學(xué)校 271416）