摘 要：本文通過分析馮班在《鈍吟雜錄》中關(guān)于讀書治學(xué)與立身處世思想的闡述，依托當(dāng)代現(xiàn)實(shí)條件，從讀書治學(xué)和立身處世兩個(gè)方面，具體論述馮班思想在當(dāng)前時(shí)代背景下的運(yùn)用。以期起到教育與指導(dǎo)的作用，糾正當(dāng)前學(xué)子心浮氣躁、急功近利的不良風(fēng)氣。并讓古代傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)，為和諧社會(huì)的建設(shè)和“中國夢”的建構(gòu)提供有益的思想和文化養(yǎng)料。

關(guān)鍵詞：馮班 讀書治學(xué) 立身處世 當(dāng)代意義

馮班（1602—1671），字定遠(yuǎn)，號鈍吟，常熟人氏。馮班一生著述頗豐，在詩集方面，有《鈍吟集》《馮氏小集》等;在文集方面，有《鈍吟文稿》《鈍吟老人遺稿》等;在詩論方面，有《鈍吟雜錄》和對《才調(diào)集》《玉臺新詠》等詩集的批點(diǎn)。

馮班與其兄在文學(xué)史上并稱“海虞二馮”，是清代前期虞山詩派的代表作家。馮班在清代詩論上貢獻(xiàn)巨大，他和兄長馮舒不僅把晚唐詩風(fēng)再一次引入到清初詩人群體中間，革新了明末清初學(xué)江西詩派而形成的生硬粗拙、詰屈聱牙詩風(fēng)，而且，在清代唐宋詩之爭的流變中，馮班學(xué)習(xí)西昆體，承繼晚唐詩風(fēng)，使清人對晚唐詩歌有一個(gè)更全面的認(rèn)識，跳出了宗初盛唐的藩籬。在詩歌理論的成果以外，馮班在《鈍吟雜錄》“家戒”二卷中闡述了讀書治學(xué)與立身處世的方法，對后人頗具啟示和借鑒意義?！端膸烊珪偰俊吩u價(jià)該書曰：“多涉歷世故之言，其論明末儒者之弊，頗為深切?！盵1]因此，本文以傳承古人優(yōu)秀思想文化為目的，結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景，擬對其“家戒”二卷中的思想進(jìn)行闡發(fā)，以期對今天的學(xué)子有所啟發(fā)。

一、讀書治學(xué)思想

無論古今中外，讀書做學(xué)問始終都在人類社會(huì)中處于一個(gè)重要的地位。南宋理學(xué)家朱熹云：“學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書?！盵2]而在當(dāng)前，人們往往急功近利，心浮氣躁，耽于游戲和娛樂，較難靜下心來讀書治學(xué)。因此，我們很有必要去汲取古人積極正確的思想來矯正這一不良風(fēng)氣。

在《鈍吟雜錄》“家戒”二卷中，馮班提出了一些關(guān)于讀書的正確方法，指出讀書的一些認(rèn)知錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)了讀書的意義和必要性，下面分別予以闡述。

首先，馮班在“家戒”中指出了讀書的方法：“讀書當(dāng)讀全書，節(jié)抄者不可讀?！盵3]“讀書須求古本，近時(shí)所刻，多不可讀?！盵4]“好今而不知古則俗，知近而不及遠(yuǎn)則陋。”[5]馮班強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)對讀書的基本態(tài)度：要完全地掌握書本知識，不能偏聽偏信，不能舍本逐末胡亂臆斷。當(dāng)前，關(guān)于這種讀書治學(xué)缺乏求真求實(shí)態(tài)度的例子屢見不鮮。所以，馮班這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。

其次，馮班在“家戒”中談到了讀書應(yīng)有耐心：“儒者之業(yè)，莫如讀書。記誦以為博，是讀書病處，亦強(qiáng)似不讀。”[6]馮班通過自身的經(jīng)歷告訴我們讀書需要積累，沒有投機(jī)取巧的辦法，“歲月既積，卷帙自富”[7]。凡讀書治學(xué)都講求“積的功夫”[8]。要反復(fù)溫習(xí)，踏實(shí)認(rèn)真地研讀，“人于其所業(yè)，當(dāng)竭一生之力而為之，勿求其便者，必為其難者。”[9]最終“老成后見識進(jìn)，讀書多解悟，溫故而知新，由識進(jìn)也”[10]達(dá)到通曉的境界。結(jié)合當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)來看，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們普遍缺乏耐心，坐不得冷板凳，靜不下心來，出現(xiàn)了急功近利的思想傾向。如果能遵照馮班的讀書治學(xué)方法去做，相信我們的精神世界會(huì)更加飽滿，心態(tài)會(huì)更積極向上。

再次，馮班提到了閱讀理解中的重要現(xiàn)象及解決辦法：“讀書有一法，覺有不合意處，且放過去。到他時(shí)或有悟入，不可便說他不是。”[11]“凡學(xué)問皆須實(shí)見實(shí)行，不可虛空揣摩?！盵12]在我們讀書的過程中，確實(shí)會(huì)遇到一些不明白的地方，有一些與作者觀點(diǎn)相抵觸的看法。一方面，這可能與我們的學(xué)識和理解能力有關(guān)?！叭逵泻脤W(xué)而不能立功立事者，不是讀書無益，只是不會(huì)看書。觀其尚論古人處，皆是以意是非，不會(huì)實(shí)實(shí)體驗(yàn)，如此則讀書無益?！盵13]另一方面，即使是書中觀點(diǎn)錯(cuò)誤了，這可能與作者本身所站的立場和歷史局限性有關(guān)?！笆咳俗x書學(xué)古，不免要作文字，切忌勿作論。成敗得失，古人自有成論。假令有所不合，闕之可也。古人遠(yuǎn)矣，目前之事，猶有不審，況在百世之下，而欲懸定其是非乎。”[14]遇到這種情況，我們需要的是一個(gè)公允得當(dāng)?shù)脑u判態(tài)度，而不是一個(gè)盲目的批判態(tài)度。馮班的這些論述，對于當(dāng)前很多人不認(rèn)真讀書而隨意發(fā)表議論的問題，不啻一劑良藥。

最后，馮班指出了踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)讀書的重要性和益處。“周孔之道，是謂之儒。人不可不學(xué)儒，學(xué)儒必從師，師最難得。不近人情，不通世務(wù)，不讀書者，便是小人儒?！盵15]一個(gè)會(huì)讀書的人，必定是一個(gè)近人情、通世務(wù)的人。如果不會(huì)讀書，就容易鬧出許多笑話?！叭逭卟恢磿?，多可笑處?！盵16]雖然讀書的過程十分艱苦，但最終達(dá)到的效果卻會(huì)讓我們的精神生活更加充實(shí)和富足，正如馮班所言：“大是會(huì)讀書，如吾所見。只一二句便終身受用不盡?！盵17]

二、立身處世思想

在我國古代，儒家一直強(qiáng)調(diào)君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，而讀書人也往往把成為君子當(dāng)作自己的道德目標(biāo)。雖然儒家對于君子的要求帶有一定的時(shí)代局限性，但其大部分思想，對今天的我們?nèi)匀贿m用。馮班關(guān)于士人君子立身處世的思想，就對我們當(dāng)前的道德建設(shè)和人性提升具有一定的啟發(fā)和借鑒作用。

首先，馮班認(rèn)為，君子應(yīng)該“平實(shí)”“不行險(xiǎn)”“不作偽”?！熬恿⑸硇屑?，只要平實(shí)，不行險(xiǎn)則無禍患。不作偽則無破敗。此是實(shí)實(shí)受用儒者功夫，不是老生常談?！盵18]觀當(dāng)今諸多官員置黨紀(jì)國法于不顧，大肆貪污受賄的“行險(xiǎn)”行徑，以及一些“名人”人前正派、人后齷齪的現(xiàn)象，就可以看出，馮班所提出的“平實(shí)”思想確實(shí)很有見地。至于什么是“平”、什么是“實(shí)”，馮班云：“君子居易以俟命，不顧乎外，只是一個(gè)平。戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，方是實(shí)?！盵19]除去其中的“天命”思想外，馮班不為外界誘惑所動(dòng)、不輕易相信外界說辭的踏實(shí)認(rèn)真態(tài)度，確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。

其次，馮班認(rèn)為充分發(fā)揮“禮義”的作用是成為君子的基本要求。“君子以禮義安人養(yǎng)人，俗儒以禮義桎梏天下，不知禮義之本也?！盵20]君子掌握禮義應(yīng)該為人們服務(wù)，是要維護(hù)大多數(shù)人的利益，讓人們樂之，而不是用禮義來為害天下。對于達(dá)到“仁義禮智”的途徑，馮班指出：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;是非之心，智之端也;辭讓之心，禮之端也。如此便可以觀心，擴(kuò)而充之，便是盡心?！盵21]人們必須存有“惻隱之心”“羞惡之心”“是非之心”“辭讓之心”，然后才可以談“仁義禮智”，心中有他人，有天下，才算是“盡心”。這對于今天自私自利、冷漠無情的一部分人來說，恐怕還是具有教育和啟迪作用的。

第三，馮班強(qiáng)調(diào)了作為君子為善的重要性?！兑住吩唬骸胺e善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”[22]從禍福的角度講積善和作惡，多少帶有功利的思想。相比之下，馮班的思想較少功利性：“匹夫匹婦一事之善，如將枯之禾偶得一溉，其福微矣，然必不勝于不為一善者。”[23]不管為善的結(jié)果如何，也不管福報(bào)大小，只要努力去做，就比什么都不做好，這一思想與劉備臨終前告誡劉禪所說“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”大體相似，但更加具體化，也更容易為人們所接受?！安粣廴耍蝗室?。不知世事，不智也。不仁不智，無以為儒也。未有不知人情而知性者?！盵24]并不是每一個(gè)人都能成為君子，盡管我們達(dá)不到君子的高度，但馮班認(rèn)為至少要學(xué)會(huì)為善，這是一個(gè)人最起碼的要求。如果我們能夠?yàn)樯?，知仁義，相信我們周圍的社會(huì)能變得更加和諧，更加文明。

最后，馮班論述了君子應(yīng)有自知之明，敬慎自戒，從而知足遠(yuǎn)害。人有所長，亦必有所短，“盲者處平而不陷深溪，愚者守靜而不陷危險(xiǎn)，是謂善避其所短。為人不可不自知其短?！盵25]做人有自知之明，可以遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，而不為利益所動(dòng)，也能避免傷害：“近火先燒，近水先濕，好利之人不可近，我必喪其利也。好傷人者，人皆知避之矣。不知好利之至，未有不傷人者。”[26]在物欲橫流的今天，欲望愈來愈難滿足，如何提高幸福感，馮班的話可謂至理名言：“少欲則易足，易足則身心安樂，此是真受用?！盵27]淡泊名利，修身養(yǎng)性，無論對個(gè)人還是社會(huì)，都是大有裨益的。

通過對馮班《鈍吟雜錄》中關(guān)于讀書治學(xué)和立身處世觀點(diǎn)的概括分析，我們可以看出古人的讀書治學(xué)和立身處世思想確實(shí)很有見地。因而，汲取古人的智慧，古為今用，尤其是讀書治學(xué)和立身處世思想，對于當(dāng)前心浮氣躁、急功近利的大學(xué)生尤具教育意義。這些治學(xué)與處世思想不僅能很好地指導(dǎo)我們的生活、學(xué)習(xí)與工作，而且還能讓傳統(tǒng)文化在今天煥發(fā)新的生命力，為和諧社會(huì)的建設(shè)和“中國夢”的建構(gòu)提供有益的思想和文化養(yǎng)料。

注釋：

[1]永瑢：《四庫全書總目》，中華書局，1965年版，第1064頁。

[2]吳曾祺：《萬有文庫第一集 千種涵芬樓古今文鈔簡編（八）〈行宮便殿奏札二〉》，商務(wù)印書館，1933年版，第122頁。

[3]-[21][23]-[27]馮班：《叢書集成初編 〈鈍吟雜錄〉》，商務(wù)印書館，民國26年版，第22頁，第28-29頁，第19-20頁，第2-3頁，第11-12頁，第24頁，第6頁，第32-33頁。

[22]賈誼著，閻振益，鐘夏校注：《新編諸子集成〈新書校注〉》，中華書局，2000年版，第416頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐世昌.晚晴簃詩話[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[2]王志英.清代唐宋詩之爭流變史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[3]韋力.芷蘭齋書跋初集[M].北京：國家圖書館出版社，2012.

（曹峰 新疆烏魯木齊 新疆大學(xué)人文學(xué)院 830046）