摘 要：蘇軾詞具有恒新的性質(zhì)，它的永久生命力在于它給我們提供了一個(gè)可以不斷把新的人生體驗(yàn)放進(jìn)去的空筐。在蘇軾筆下，酒作為促發(fā)夢(mèng)想的催化劑，使他獲取無(wú)窮的精神力量，使他進(jìn)入純凈的本真世界，使他得到情感的積極提升。

關(guān)鍵詞：蘇軾 酒 詞

儒家的人格觀念是一個(gè)開(kāi)放的自足系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，人格修養(yǎng)的方式可以自行調(diào)整。飲酒似乎是古今中外一切痛苦者的救命稻草，是比較簡(jiǎn)便的自我調(diào)節(jié)方法。中國(guó)古代文人更是沉湎其中，把酒當(dāng)作消釋悲哀的靈丹妙藥，飲酒成為排除憂愁的主要方式。然而酩酊不省人事的麻醉與理性的“以酒澆愁”根本不能同日而語(yǔ)。前者是懦夫的逃避，后者是智者的解脫;前者表現(xiàn)了人格的自泯，后者接近于人格的完善。智者通過(guò)醉酒所獲得的精神解脫，有著十分豐富的文化內(nèi)涵，也有著非常復(fù)雜的精神機(jī)制。蘇軾就是一位善于以酒解脫憂愁、以酒凈化靈魂、以酒完善人格的大智者。因?yàn)樘K軾的酒詞，在總的趨勢(shì)上，能使人快樂(lè)，使人充滿(mǎn)活力，使人向往生命;而并非使人抑郁、沮喪，使人致病、衰老，使人暮氣沉沉，使人加速死亡。一般來(lái)說(shuō)，凡是鮮艷、明亮、潤(rùn)澤，讓人身心健康、精神愉悅的東西，就是美的;相反，凡是黯淡、萎縮、干枯的東西，使人抑郁的東西，就是丑的?？鞓?lè)使人健康，抑郁使人致病。可見(jiàn)，美就是生命力，萬(wàn)物的本質(zhì)美就是生命力。對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，精神解脫常常意味著新生和蛻變，意味著輕松、自由和進(jìn)步。因此，蘇軾的酒詞具有美的本質(zhì)。

蘇軾詞有344首[1]，詞中共計(jì)用“酒”78次[2]。如：

料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。（《定風(fēng)波》）

酒闌人散月侵廊。北客明朝歸去、雁南翔。（《南歌子》）

深惜今年正月暖。燈光酒色搖金盞。（《蝶戀花》）

此外，蘇軾詞還大量使用與酒有關(guān)的“醉”字，前后竟有77次[3]之多。如：

障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草。（《西江月》）

醉中吹墜白綸巾，溪風(fēng)漾流月。（《好事近·湖上》）

使君能得幾回來(lái)。便使尊前醉倒、且徘徊。（《虞美人》）

蘇軾詞中，酒與夢(mèng)相得益彰。如：

酒醒夢(mèng)回清漏永，隱床無(wú)限更潮。（《臨江仙》）

夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明。是前生。（《江神子》）

醉夢(mèng)醺醺曉未蘇。門(mén)前轆轆使君車(chē)。扶頭一盞怎生無(wú)。（《浣溪沙》）

曹操《短歌行》說(shuō)：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康?！彼莱隽巳松餐母惺?。以酒解憂，高歌縱酒，是中國(guó)古代獨(dú)特的生活方式，備受詩(shī)家文人的青睞。用酒澆愁，一時(shí)能忘卻現(xiàn)實(shí)，溝通物我，回歸到精神樂(lè)園。借著酒力，蘇軾創(chuàng)作了大量酒詞，也純凈了內(nèi)心世界。蘇軾詞中，酒與愁互為表里，就是說(shuō)人的感情在極度悲痛時(shí)總是要通過(guò)“酒”來(lái)發(fā)泄、來(lái)解脫。如：

我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。（《水調(diào)歌頭》）

醉醒醒醉。憑君會(huì)取這滋味。濃斟琥珀香浮蟻。一到愁腸，別有陽(yáng)春意。（《醉落魄》）

邃院重簾何處，惹得多情，愁對(duì)風(fēng)光。睡起酒闌花謝，蝶亂蜂忙。（《雨中花慢》）

然而，在蘇軾詞中，酒與夢(mèng)如此之多，但是它們不是醉生夢(mèng)死。酒可以激發(fā)出活力，成為渡人向上的階梯。在蘇軾筆下，酒作為促發(fā)夢(mèng)想的催化劑，首先使他獲取無(wú)窮的精神力量，同時(shí)使他進(jìn)入純凈的本真世界，并且使他得到情感的積極提升。

一、酒詞是蘇軾精神解放的表現(xiàn)

魏晉名士的飲酒，是為了享樂(lè)。酒成為他們生活享樂(lè)的主要內(nèi)容。他們企圖在濃郁的酒香中，消釋生命短暫的憂患，在沉醉中，化解生與死的界限。但是，酒只能刺激肉體暫時(shí)的快感，得到片刻的精神陶醉，無(wú)法使人從生與死的界限中掙脫出來(lái)，而生命的意義和價(jià)值卻在酒香中漸漸地消失，也就失去了存在的意義。如果說(shuō)，陶淵明之外魏晉名士的狂飲和沉湎，有許多消極的個(gè)體意識(shí)失落的悲哀，那么，蘇軾的豪飲壯舉，則包含豐富而積極的人生思想。

人生活于社會(huì)，就要自由發(fā)展，有所作為。自由，意味著充分地活動(dòng)、伸展、發(fā)育和順其規(guī)律而變化。顯然，這種形式上的自由，對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)是可望而不可即的。蘇軾是一個(gè)壯志滿(mǎn)懷的人?？墒?，時(shí)局混亂、黨爭(zhēng)頻繁，蘇軾的人生理想受到重重的打擊;時(shí)光流逝、壯志未酬，蘇軾對(duì)人生前途陷入深深的迷茫，于是他重新審視人生，重新確認(rèn)人生價(jià)值，開(kāi)始感受到人生短促，因而對(duì)生命格外留戀和珍惜，強(qiáng)烈意識(shí)到個(gè)體生命的存在和延續(xù)的重要，意識(shí)到生命是多么的珍貴。在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中，他常常寄情于酒，反思現(xiàn)實(shí)與理想。蘇軾的真正魅力在于：不因挫折而頹廢，不因抑郁而絕望。他能在孤獨(dú)寂寞中自信不棄，矢志不移，頑強(qiáng)不息，追求精神和人格的自由。這種自由是生命力的靈魂，更有美的光彩。因此，蘇軾酒詞雖然不能算作他的人生的最強(qiáng)音，可是就其獨(dú)特的價(jià)值而言，它們?nèi)圆皇樘K軾生命交響曲的主旋律之一——“精神解放”，這就是蘇軾酒詞的主要的、豐富的內(nèi)涵。

可見(jiàn)，蘇軾飲酒，究其原因，當(dāng)然不是飲食的嗜好，而是用酒澆胸中的塊壘。酒，既是一種平民化的解脫方式，又具有豐富的文化品格。飲酒之時(shí)，飲者擺脫了人為造成的異化，即莊子所說(shuō)的那種“物累”“物役”，使生理獲得短暫的遺忘，得以進(jìn)行冷靜的反思。人的本質(zhì)具有極大的、不可窮盡的豐富性，人們?cè)趯?duì)自身的反思中不斷凈化與升華。人需要與各方面交往與溝通，這是人的一般性本質(zhì)。酒作為消遣方式，往往幾人同飲共醉，暢所欲言，甚至借酒發(fā)泄，使精神得到暫時(shí)的解放。這種解放，使心里得到片刻的愉悅，強(qiáng)烈感受到生存的自由和灑脫對(duì)生命的重要，為珍惜生命而促進(jìn)自身的完善。如：

明朝酒醒知何處，腸斷云間紫玉簫。（《鷓鴣天》）

對(duì)酒卷簾邀明月，風(fēng)露透窗紗。（《少年游·潤(rùn)州作》）

竹溪花浦曾同醉。酒味多于淚。誰(shuí)教風(fēng)鑒在塵埃。醞造一場(chǎng)煩惱、送人來(lái)。（《虞美人》）

漁父醉，蓑衣舞。醉里卻尋歸路。輕舟短棹任斜橫，醒后不知何處。（《漁父》）

可見(jiàn)，蘇軾的酒詞，使其精神得到解放。所謂精神解放，其最根本的規(guī)定性，就是擺脫或破除一切外在的束縛，在獨(dú)立思考中體現(xiàn)出創(chuàng)新之意。正是在“精神解放”這種自由思想推動(dòng)下，才展現(xiàn)出豐富多采和獨(dú)具個(gè)性的創(chuàng)造，使蘇軾開(kāi)創(chuàng)了豪放詞的先河。如：

持杯月下花前醉。休問(wèn)榮枯事。此歡能有幾人知。對(duì)酒逢花不飲、待何時(shí)。（《虞美人》）

酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜。又何妨。（《江神子·獵詞》）

我醉拍手狂歌，舉懷邀月，對(duì)影成三客。（《念奴嬌·中秋》）

惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟。……醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。（《醉翁操》）

古典詩(shī)詞中的懷古之作，都是借古喻今，借事抒情。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，就是由古代“風(fēng)流人物”的功業(yè)，引起歲月蹉跎的感慨：

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

作者贊美“風(fēng)流人物”的同時(shí)，熱情贊嘆“江山如畫(huà)”。其實(shí)如畫(huà)的美景，并不存在于現(xiàn)實(shí)世界，而是欣賞者想象中最真的事物、最善的情景。江山依舊，人事已非，年近半百，壯志未成，于是引起“人間如夢(mèng)”的感嘆。既然如此，不如借酒澆愁吧！“一尊還酹江月”，蘊(yùn)涵李白《月下獨(dú)酌》“舉杯邀明月”之意。這首詞，表現(xiàn)了作者避世與用世的矛盾。既然不能為國(guó)為民出力，就只能在無(wú)可奈何中故作達(dá)觀。這是封建社會(huì)知識(shí)分子普遍存在的思想苦悶。綜觀全詞，“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”，在贊賞“風(fēng)流人物”和“江山如畫(huà)”之后，給人的感受是豪邁豁達(dá)，而不是消極。其間，酒將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻、今天與歷史、人事與景物、超曠與失意等，有機(jī)融匯，整合一體，不僅有深沉的歷史感，而且還有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感。讀罷此作，使人感到精神豪放，心情自由。

二、酒詞是蘇軾內(nèi)心凈化的結(jié)晶

心靈的自由和凈化，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。所謂凈化，就是使心靈達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的“空”“無(wú)”境界。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們的悲哀意識(shí)、憂愁思想，不只發(fā)生在自然與人類(lèi)之間，更多地發(fā)生在人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間、社會(huì)與社會(huì)之間。

“先天下之憂而憂”是凈化人類(lèi)的情感、促進(jìn)人們意識(shí)進(jìn)步的積極觀念。這種觀念的核心只有一個(gè)字：愛(ài)。只有愛(ài)天下之人，才能憂“天下之憂”。事實(shí)告訴我們：摧殘人的精神的，不是貧窮、疾病和死亡，而是對(duì)孤獨(dú)的恐懼。所謂孤獨(dú)，就是沒(méi)有愛(ài)，既不為人所愛(ài)而又不能報(bào)答愛(ài)。一個(gè)人沒(méi)有愛(ài)，是不完整的。所以，人們渴望與他人交流與結(jié)合。如果與他人的交流與結(jié)合一旦不完美，便會(huì)在情感上和精神上感到空虛。蘇軾的一生基本上處于懷才不遇、抑郁難伸、榮辱沉浮、生離死別的境地，人生抱負(fù)與人格理想往往同現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳沖突，心靈常常在痛苦之中掙扎，因此他特別孤獨(dú)。在這種情況下，蘇軾往往借助酒詞，排泄內(nèi)心的空虛和孤獨(dú)感，使自己的心靈得到寧?kù)o與凈化。一般地來(lái)說(shuō)，除了受制于生物本能的、純粹的生存的需要外，對(duì)于人而言，愛(ài)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它一切。對(duì)愛(ài)的渴求不但涵蓋了個(gè)人的、生物意義上的和社會(huì)意義上的需要，而且還涵蓋了精神意義上的需要。人們一旦擁有了愛(ài)，幸福感、完美感和勃勃生機(jī)感便油然而生。蘇軾則把“愛(ài)”融化在酒詞中，由此使生活充滿(mǎn)活力，使人性變得高尚，使人生增添色彩，使心靈體味到圓滿(mǎn)，從而達(dá)到“先天下之憂而憂”的境界。

開(kāi)悟的狀態(tài)是心靈凈化的前提，自由的追求是超越現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。社會(huì)物質(zhì)生活的不斷豐富，經(jīng)濟(jì)生活的不斷繁榮，社會(huì)文明程度的不斷提高，使人性更充分覺(jué)醒起來(lái)，人的欲望與追求不再停留于口腹之欲與生存條件的滿(mǎn)足，而開(kāi)始對(duì)自己的生命、意志進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和把握，人們發(fā)現(xiàn)，除了吃穿等賴(lài)以生存的條件之外，還有人的個(gè)人生命最本質(zhì)的體現(xiàn)，這是一種人的發(fā)現(xiàn)，人的覺(jué)醒。人們把對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)而為對(duì)精神的追求和享受，心靈開(kāi)始凈化。內(nèi)心的凈化，對(duì)于個(gè)體人來(lái)說(shuō)，不會(huì)有一個(gè)“止于至善”即可以休息的圣地。內(nèi)心凈化的運(yùn)動(dòng)，就是在睡夢(mèng)中，也是不可遏制地進(jìn)行著。如：

山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。（《滿(mǎn)庭芳》）

溪叟相看私自語(yǔ)。底事區(qū)區(qū)，苦要為官去。尊酒不空田百畝。歸來(lái)分得閑中趣。（《蝶戀花·述懷》）

綺席才終。歡意猶濃。酒闌時(shí)、高興無(wú)窮。（《行香子·茶詞》）

醉鄉(xiāng)路穩(wěn)不妨行，但人生、要適情耳。（《哨遍·春詞》）

對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，自然的撫慰是不可少的。隨著回歸自然的呼聲日益高漲，人們不斷發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)原來(lái)就是大自然的兒子，只有在大自然的懷抱中，人才會(huì)有一種社會(huì)世俗生活永遠(yuǎn)不能給你的安詳和純樸，你會(huì)從中體味到生命的真諦，把生活中的不愉快淡化成一個(gè)徹悟的微笑。詩(shī)歌藝術(shù)，是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化直接統(tǒng)一的典型代表。它直接地作用于人的整個(gè)心靈，從而潛移默化地影響著人身心的各個(gè)方面。詩(shī)歌是由于受到外部條件的刺激而發(fā)自人內(nèi)心的。它是不平的產(chǎn)物，人心靈有了不平，就要發(fā)泄，發(fā)泄了才能恢復(fù)平衡。所以，詩(shī)歌是人們精神解脫的工具和突破口，人們借助詩(shī)歌以展示內(nèi)心的不平。因此，蘇軾的酒詞，不是一般的消閑自?shī)?，而是一種心靈寬慰的良藥，是精神解脫的最高雅文明的形式。如：

尊酒相逢。樂(lè)事回頭一笑空?！１衣?tīng)琵琶語(yǔ)，細(xì)捻輕攏。醉臉春融。斜照江天一抹紅。（《采桑子·潤(rùn)州多景樓與孫巨源相遇》）

美酒清歌，留連不住，月隨人千里。別來(lái)三度，孤光又滿(mǎn)，冷落共誰(shuí)同醉。（《永遇樂(lè)》）

顰月臨眉，醉霞橫臉，歌聲悠揚(yáng)云際。（《哨遍·春詞》）

尊前還對(duì)斷腸紅，人有淚。花無(wú)意。明日酒醒應(yīng)滿(mǎn)地。（《天仙子》）

從中華民族精神形成的整體看，道家與儒家構(gòu)成了相輔相成的兩個(gè)基本方面。儒家從黃河流域的齊魯“禮樂(lè)”文化中發(fā)展起來(lái)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著性，采取入世的“樂(lè)感”的態(tài)度，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的精神。道家從江淮流域的楚文化和吳越文化中發(fā)展起來(lái)，采取對(duì)現(xiàn)實(shí)批判和超越的態(tài)度，以回歸自然的“返璞歸真”為目標(biāo)。對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，深受儒道兩家的影響，其精神既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著性也蘊(yùn)涵對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性。沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著性，就不可能求得對(duì)事物的把握;同樣，在把握實(shí)際事物中，如果沒(méi)有超越精神，則會(huì)固步自封，流于僵化。

三、酒詞是蘇軾人格升華的精粹

曹操縱酒是為了消除心中塊壘，李白豪飲是為了排解胸臆幽憤，蘇軾沉醉何嘗不是主體人格與社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖撞的沉重反響？

宋代文人往往借助心理調(diào)整，實(shí)現(xiàn)人格的超越。其中酒是最好的媒介。酒使外向的事功開(kāi)拓變成內(nèi)向的情緒修煉，對(duì)于人格的建設(shè)、文化的重塑都有著積極的作用。

人類(lèi)的精神生活，在任何時(shí)候都需要有理想作為追求的目標(biāo)和抵御邪惡的依托。在人類(lèi)發(fā)展至今的歷史過(guò)程中，宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等文化意識(shí)形態(tài)體系，可以說(shuō)，在本質(zhì)上都是為解決人類(lèi)精神生活這種理想問(wèn)題而創(chuàng)立的。所謂理想，都是美好的，甚至是妙不可言的。理想永遠(yuǎn)是一個(gè)美妙的目標(biāo)，也永遠(yuǎn)是一個(gè)引人試圖超越世俗自我的目標(biāo)。在這個(gè)意義上，沒(méi)有理想，也就沒(méi)有自我在精神上的超越和升華。

理想作為人類(lèi)精神生活的目標(biāo)，具有一種使人超越世俗自我的激發(fā)力量。就是說(shuō)，無(wú)論什么人，只要他還想活著，即使他口頭上否定理想，或聲稱(chēng)不要任何理想，但在他的心靈深處或潛意識(shí)中，也總還有某種為之追求的東西。這種東西就是他的理想。理想可以使人的世俗自我得到超越和升華，使人的精神生活變得充實(shí)，有寄托。

人只要生活，就處于某種精神境界中。從表面看起來(lái)，人的種種高級(jí)精神生活，諸如藝術(shù)的欣賞或創(chuàng)造、哲學(xué)的探索和陶冶、信仰的虔誠(chéng)和慰藉等，似乎不像日食夜寢那樣必需和實(shí)用。恰恰相反，隨著人類(lèi)物質(zhì)生活日益豐富，人們對(duì)精神生活的需要也必然越來(lái)越高，其價(jià)值也越來(lái)越重要。與物質(zhì)生活相比，追求理想的精神生活才是人的本質(zhì)。

內(nèi)在的情感意象需借特殊的詞的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，身內(nèi)的修養(yǎng)、情感又通過(guò)外在的詞得以表現(xiàn)。這樣，蘇軾酒詞就成為可供觀賞的藝術(shù)品。如：

酒闌不必看茱萸。俯仰人間今古。（《西江月·重九》）

寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華。（《望江南·超然臺(tái)作》）

白首送春拚一醉。東風(fēng)吹破千行淚。（《蝶戀花·送春》）

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。……但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。（《哨遍》）

托爾斯泰強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)感情。因?yàn)榍楦凶鳛閷?duì)于客觀世界的一種本能的評(píng)價(jià)，雖然表面看來(lái)是無(wú)意識(shí)的，實(shí)際上它是一種潛在的意識(shí)，一種未被意識(shí)到的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)，在其中包含著巨大的歷史沉積和個(gè)人生活的豐富經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上它是更深刻、更沉潛的思想。

蘇軾自覺(jué)性高，憂患意識(shí)強(qiáng)，有強(qiáng)烈的人格自主意識(shí)，同時(shí)也想為國(guó)家及百姓服務(wù)。他信守“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得已焉;達(dá)不離道，故民不失望矣。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[4]，通過(guò)個(gè)人的自愛(ài)、自重，顯示自身體現(xiàn)的“道義”，因此他比較注重個(gè)人修養(yǎng)和人格完善。

藝術(shù)的情感體現(xiàn)著人類(lèi)真善美統(tǒng)一的意愿。唯有藝術(shù)情感融會(huì)、積淀著真與善的內(nèi)涵，惟有創(chuàng)作者的真情實(shí)感與理想愿望服從著“美的規(guī)律”，其創(chuàng)造的藝術(shù)才會(huì)真正具有動(dòng)人的魅力。蘇軾的《水調(diào)歌頭》，自題：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由?！北驹~通過(guò)描寫(xiě)歡度佳節(jié)的愉悅和思念?lèi)?ài)弟的情懷，反映了作者體驗(yàn)到的天上和人間、自然和社會(huì)的矛盾，表現(xiàn)了自己高曠的胸襟、豐富的想象、奇妙的構(gòu)思，展示了廣闊深刻的藝術(shù)形象：

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

政治上的失意，使蘇軾進(jìn)一步借自然現(xiàn)象來(lái)寬解離愁別恨，并寄托了自己對(duì)生活的美好祝愿。上片寫(xiě)對(duì)月飲酒，體現(xiàn)了作者對(duì)理想的自然現(xiàn)象的追求，也體現(xiàn)了他不愿局促于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的豪邁性格。下片寫(xiě)對(duì)月懷人?；ê迷聢A是幸福的象征。月是自然之物，不該有什么愁恨。月圓而人不圓，不免令人惆悵。每每離別之時(shí)偏偏月圓且明，加重了離人之恨。作者本想借酒澆愁，結(jié)果悟出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的道理。這三句，寫(xiě)了人與月、今與古、現(xiàn)實(shí)與理想等量齊觀。物理人事，自古難全，但愿人能長(zhǎng)久而健康地生活。結(jié)句強(qiáng)調(diào)了對(duì)人事的達(dá)觀，寄托了對(duì)將來(lái)的希望?！肮烹y全”與“人長(zhǎng)久”對(duì)立，而統(tǒng)一在作者的感情中。作者的美好祝愿，已經(jīng)不限于弟弟一人，而變?yōu)橐磺袩釔?ài)幸福生活的人們的共同希望。由此可見(jiàn)，酒使蘇軾的人格得到提升。

綜上所述，對(duì)理想的追求所產(chǎn)生的自由心態(tài)，在蘇軾酒詞的創(chuàng)作中，一直起著重要的雙向作用：一方面，它成為潔身自好的原動(dòng)力;另一方面，它又是超越自我的原動(dòng)力。蘇軾詞具有恒新的性質(zhì)，它的永久生命力并不在于文字的魅力，構(gòu)思的巧妙，而在于它給我們提供一個(gè)可以不斷把新的人生體驗(yàn)放進(jìn)去的空筐。對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，正是由于老莊的超越精神，使他在個(gè)性極其壓抑的時(shí)候，心靈的自由之火仍能保持永不熄滅。同時(shí)，這種超越精神，也使他能不斷克服保守、墨守成規(guī)，從而葆有既堅(jiān)韌又豁達(dá)的性格。

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[1][2][3]數(shù)據(jù)自《東坡樂(lè)府箋》（龍榆生校箋）統(tǒng)計(jì)而出。

[4]引自《孟子·盡心上》。

（何雯霞 上?？萍脊芾韺W(xué)校 200433）