姚紅萍

高三復(fù)習(xí)回歸課本時(shí)，我讓學(xué)生將《唐詩宋詞選讀》上的詩歌按照題材進(jìn)行歸類，學(xué)生提出李白的《夢游天姥吟留別》不好歸類，不知道歸在哪一類詩歌中。

我的回答是：這首詩應(yīng)該歸在送別詩。

只是學(xué)生不信服：判定詩歌的類型，我們可以參考詩歌的題目，送別詩的特點(diǎn)往往題目上有“送”、“別”等字樣，如陳子昂《春夜別友人二首（其一）》、李頎的《送魏萬之京》、李白的《送友人》等均在標(biāo)題上有“送”、“別”字樣，本詩題目中有“留別”字樣，似可據(jù)此初步判定為送別詩。但是從題材和情懷的角度來分析，似乎又經(jīng)不起推敲——送別詩主要是三種類別：最常見的類別是抒發(fā)離別的憂傷、悵惘，依依惜別的深情，比如孟浩然的《送杜十四之江南》。送別詩的第二種情懷是對友人的安慰、勸勉、鼓勵(lì)。如高適《別董大》。送別詩的第三種情懷是綜合型，既有離別之情、又有詩人自己身世命運(yùn)之感、抑或?qū)ε笥训膭裎?、期盼之情。比如辛棄疾的《鷓鴣天送人》。

《夢游天姥吟留別》所表達(dá)出來的情感，又算是哪一類的送別詩呢？從內(nèi)容上來看，其大部分表達(dá)的都是對天姥山仙境的瑰麗想象及對其的無限神往，更像是一首山水游記詩。

學(xué)生們的分析似乎不無道理。那么，他們何以會(huì)產(chǎn)生這樣的疑惑？這應(yīng)該和此詩的內(nèi)容及寫作背景有關(guān)，他們沒有注意到此詩中“送別”的特殊性——“送別”對象的特殊和表達(dá)情懷的特別——這決定了本詩是抒發(fā)情懷比較特別的送別詩。

縱觀李白的詩歌風(fēng)格，大抵是積極的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的范例，詩人往往出于對現(xiàn)實(shí)生活的深切感受，表現(xiàn)出對于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判，并在此情感基礎(chǔ)上抒寫對心目中理想生活的向往與憧憬。對于寄情山水、云游天下的李白來說，他的送別詩當(dāng)然也概莫能外，他詩歌中的“送別”，自有特殊的內(nèi)涵和與眾不同的情懷，因而自會(huì)產(chǎn)生非同凡響的震撼——《夢游天姥吟留別》就是其中最具說服力的一首。

送別之詩，有送有別。《夢游天姥吟留別》應(yīng)該是側(cè)重于“別”——既是對即將分別的友人之別，更是對悖離于他的理想追求的慘痛現(xiàn)實(shí)之別。送別詩一般都彌漫依依不舍、纏綿凄惻的傷感情緒，但本詩情感卻與一般的送別詩大相徑庭，表現(xiàn)出的是無所牽掛的義然決然——這顯然不是因?yàn)閷τ讶说墓岩饨^情，而是對現(xiàn)實(shí)的深深失望甚至絕望，是豪情曠達(dá)外衣包裹下的悲壯訣別，是不愿茍且寧愿浪跡天涯的壯士宣言——這里送別的，乃是曾經(jīng)寄寓他宏大理想的世俗社會(huì)。

那么，我們又如何理解“夢游天姥”和“留別”的關(guān)系？此詩表面上看起來像是一篇游記，但實(shí)際上是借夢游之名，表告別現(xiàn)實(shí)之實(shí)。根據(jù)情感發(fā)展和內(nèi)容變化，全詩可以分為三個(gè)階段：開篇先從夢前海客談瀛洲的難求起筆，以瀛洲的虛無縹緲陪襯天姥的實(shí)際可求，給天姥山蒙上神秘色彩，又用以高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺(tái)相比，極力表現(xiàn)高聳、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山，這更引發(fā)了作者對天姥的仰慕之情，為神游天姥做好準(zhǔn)備，這是夢游天姥的原因。這里所涉及的瀛洲，我們不妨把它理解為是詩人曾經(jīng)想“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄⒄故咀陨聿湃A、實(shí)現(xiàn)自己理想的人生大舞臺(tái)，只是在冷酷慘痛的現(xiàn)實(shí)面前顯得虛無縹緲，于是才不得不仗劍遠(yuǎn)游，寄情天姥山這樣的山水仙境——對天姥山的神往之情，正是幾經(jīng)掙扎之后的對“煙濤微茫信難求”的現(xiàn)實(shí)世界的無奈、苦澀的離別。

詩歌的第二個(gè)階段寫夢中月夜飛度鏡湖，來到天姥山，神游天姥山，欣賞著美麗的天姥山山景，即使在“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”天氣驟變的情況下，“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，一個(gè)光輝燦爛、壯麗非凡、美麗光明的神仙世界出現(xiàn)了。比之現(xiàn)實(shí)之中理想、抱負(fù)的始終難以實(shí)現(xiàn)，在夢境之中卻是“輕舟已過萬重山”，天姥山這樣的仙境是如此輕易地可以到達(dá)，這里的情景是如此地令人心曠神怡、賞心悅目，全然沒有塵世間的污濁與灰暗——這樣的仙境，與其說是夢中的魔幻想象，不如說是詩人理想的寄托和折射，是他在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的理想的詩意呈現(xiàn)——可以說，這里的世界越是美妙迷離，越是反襯出詩人對現(xiàn)實(shí)塵世的失望與不屑，這里的世界越是清澈純凈，他對現(xiàn)實(shí)塵世的的離別也越堅(jiān)定。

在詩歌的最后階段，詩人“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟”，夢醒后不得不回到現(xiàn)實(shí)，面對如此巨大的反差，這時(shí)的作者再也做不到含蓄隱忍，于是終于勃發(fā)出這樣的呼號(hào)：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這樣的呼號(hào)中，既有詩人對人生的失望、感傷和逃避現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度，也有對命運(yùn)的不甘屈服、不愿阿諛奉承同流合污的孤傲清高，更有對上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗——是對一切世俗的無所留戀的告別。

由此可見，本詩通過記夢游仙，描繪了天姥山的奇景，贊美了仙界的光明美好，正是從側(cè)面表現(xiàn)了詩人鄙棄黑暗現(xiàn)實(shí)、蔑視權(quán)貴、追求自由的理想。這樣一篇記游抒慨的文章，標(biāo)題卻是《夢游天姥吟留別》，其實(shí)是詩人借“留別”來表示自己不事權(quán)貴、揮別塵世的人生態(tài)度。在這首特殊的留別詩中，他想告訴朋友的是，他南下吳越，為的是不事權(quán)貴，遠(yuǎn)離權(quán)貴；他夢游天姥，為的是徹底遠(yuǎn)離令他神傷、痛苦的現(xiàn)實(shí)。他無所顧忌地傾訴自己的理想，好讓朋友們理解自己的心愿。這實(shí)際上是送別詩中的一種類型：借送別向別人表達(dá)自己的志向，而對離別時(shí)的依依惜別之情并不濃墨重彩書寫。這個(gè)異樣的情懷，是由特別的“送別”對象和背景決定的。

當(dāng)然，相似類型的送別詩，不僅李白詩歌中獨(dú)有，在王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》中也同樣體現(xiàn)。這首詩前兩句寫景，用蒼茫的江雨和孤峙的楚山，借景抒情，烘托送別時(shí)的凄寒孤寂之情；后兩句詩意思是如若家鄉(xiāng)的親朋好友問起我，就說我雖然為官，卻沒有被官場污染，依然冰清玉潔。這首詩在內(nèi)容的取舍上顯然是淡寫朋友的離情別緒，而重寫自己的高風(fēng)亮節(jié)，是借送別之機(jī)向友人表達(dá)自己的節(jié)操追求的送別詩。