茹守江

連綿五千年的中華文明，異彩紛呈，輝煌燦爛，博大精深。作為其文化主體部分的道德精神，價(jià)值取向，個(gè)體修養(yǎng)，審美理想，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，而且熔鑄成中華民族特有的良風(fēng)美俗，獨(dú)立人格。而作為“文以載道”“詩(shī)以言志”的中國(guó)古典文學(xué)，其中充滿了人倫綱常、道德風(fēng)范。這些恢宏篇章，既是文學(xué)史上的瑰寶，也是思想道德與審美理想中的珍貴財(cái)富。注重沖涌審美道德精神的中國(guó)古典文學(xué)教育，目的就是為更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，更有效地體現(xiàn)出中國(guó)古典文學(xué)的生命價(jià)值。

一、個(gè)體的必然之與時(shí)代的必需

首先，我們的語(yǔ)文教學(xué)目的要求：“在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。”為此應(yīng)重視“在培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品味和審美情趣。”

對(duì)正在成長(zhǎng)的中小學(xué)生，加強(qiáng)審美教育，選擇適合他們智力的內(nèi)容，誘導(dǎo)青年學(xué)生廣泛地接觸文藝，使他們的精神生活得到正當(dāng)?shù)募耐泻徒】档陌l(fā)展，有著極其重要的意義。因此，我們必須發(fā)掘古典文學(xué)中美的因子，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展學(xué)生的表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。因?yàn)榻】档膶徝澜逃纱龠M(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，凈化學(xué)生的心靈，從而激發(fā)他們對(duì)美的熱愛(ài)和追求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。何況，在中國(guó)古典文學(xué)中孕育著、乃至沖涌著的審美傾向與道德理想，是互為條件、相輔相成，共融成中華民族的審美道德精神。

其次，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代，不能沒(méi)有自己的民族氣質(zhì)與道德精神。當(dāng)前，我國(guó)正處于一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，價(jià)值觀念、道德倫理都發(fā)生了極大變化。表現(xiàn)在當(dāng)代青少年中，由于他們世界觀、人生觀欠成熟，自控力較差，審美道德精神不穩(wěn)固，因而導(dǎo)致了諸多的社會(huì)問(wèn)題。因此，教育個(gè)體的必然要求與時(shí)代發(fā)展的客觀需要，向我們提出了一項(xiàng)新的歷史性課題，即如何確立正確的價(jià)值觀念、審美傾向，道德規(guī)范，對(duì)新世紀(jì)青年進(jìn)行教育。

第三，中國(guó)古典文學(xué)沖涌著激越的審美道德巨浪，賢哲圣思們?cè)谒麄冎两窳钊苏鄯恼撌鲋?，深刻地提出了一系列人格理想和人倫哲理。他們所倡?dǎo)的自強(qiáng)不息的意志力量，擺脫物役、哲理思辨的智慧力量，形成中華民族精神的主體，也成為古典文學(xué)的主要內(nèi)容。所以，在教學(xué)時(shí)要寓以教育，讓其悠久的精神明珠，在新時(shí)代更放異彩。

二、審美的歷程之與道德的構(gòu)成

統(tǒng)觀中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史，具有審美道德精神的中國(guó)古典文學(xué)比較集中地表現(xiàn)在如下幾方面：

1．整體至上的道德精神

突出表現(xiàn)為中華民族以小我成全大我，犧牲個(gè)人利益去維護(hù)整體利益的獨(dú)特品質(zhì)，從而形成整體至上的價(jià)值取向。如《史記·廉頗藺相如列傳》一文，司馬遷給后人塑造的廉頗和藺相如兩個(gè)典型，藺相如在強(qiáng)敵面前臨危不懼，不辱使命，成功地維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)；在內(nèi)，他不以顯位自傲，面對(duì)廉頗的譏辱，表示要“先國(guó)家之急而后私仇也?！憋@示了為國(guó)義棄己利的君子氣度。藺相如的“不戰(zhàn)”而勝與廉頗后來(lái)的“肉袒負(fù)荊”，而結(jié)成的“刎頸之交”是整體至上的道德準(zhǔn)則。還有范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神。對(duì)這種道德精神的弘揚(yáng)，會(huì)使那些“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”者自慚形穢，這就是文學(xué)的魅力。還有如《東周列國(guó)》中高人弦高的形象，他的壯舉顯示了中華民族歷史彌堅(jiān)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的整體為上的道統(tǒng)美德。

2．仁愛(ài)合諧的道德精神

遠(yuǎn)古的原始歌舞（樂(lè)）和巫術(shù)禮儀（禮）是合而為一的，后來(lái)逐漸分化為“樂(lè)”——文學(xué)藝術(shù)，“禮”——典章制度。在先秦儒學(xué)中，除強(qiáng)調(diào)“禮”，還注重“仁”?？鬃又v：“仁者愛(ài)人”、“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，是對(duì)“仁”的解釋，說(shuō)明“仁”至少要反映二人以上的和諧關(guān)系。到孟子要求統(tǒng)治者“與民同樂(lè)”；墨子講“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”，莊子主張“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”。其中由孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之?！卑l(fā)展到孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”更是反映了人與人之間對(duì)于和平共處，和諧互愛(ài)的向往。

3．倫理綱常的道德精神

傳統(tǒng)的中國(guó)文明非常注重人與人之間的關(guān)系。如《周易·象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”揭示了人類自下而上的的內(nèi)在本質(zhì)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”則表達(dá)了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。從《尚書(shū)》中最早提出的“五教”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）到孔子的“孝悌也者，其為人之本輿”，再到孟子的“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”都是對(duì)“厚德載物”的具體闡述。

“孝”，儒家作為一切道德理想的根本，在家能孝，于國(guó)而忠，漢代更是以“孝”治天下。而我們要拋棄蕪雜，取其精華，孝敬父母長(zhǎng)輩在任何時(shí)代、任何民族都應(yīng)得到提倡。推而廣之，人倫綱常還表現(xiàn)為交友接物之道，如《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，說(shuō)明“和”是處友的基本標(biāo)準(zhǔn)，和舟共濟(jì)，明辨是非，而不同流合污。

4．崇德修身的道德精神

《左傳》里說(shuō)古有三不朽“太上立德，其次立功，再次立言”，這是中國(guó)人價(jià)值意識(shí)的宣言。崇德重義，追求理想境界；注重修身，向往理想人格。從孔子對(duì)民族成員個(gè)體人格的尊重：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)“士可殺不可辱”“君子謀道不謀食”，強(qiáng)調(diào)“不義富且貴，于我如浮云?！币环矫姘l(fā)展為孟子的偉大人格理想：“富貴不能淫，貧濺不能移，威武不能屈”；另一方面演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”。這種儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索。但在幾千年來(lái)中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，莊子追求人格獨(dú)立，崇高絕對(duì)的精神自由，首開(kāi)了“隱世”的先河，這可謂是“持義”的壯舉，長(zhǎng)期以來(lái)，他同儒家的舍利取義（如孟子的“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”）結(jié)合在一起，構(gòu)成中國(guó)人特有的“寧為玉碎，不為瓦全”的民族精神，且一直激勵(lì)著仁人志士發(fā)憤向上。

5．修養(yǎng)踐行的道德精神

孔子把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下，把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實(shí)、世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不做抽象的玄想。這就是說(shuō)不僅要有崇高的目標(biāo)，更要有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的人生途徑——“知行合一”，切磋實(shí)踐，隨時(shí)反省，方能造就理想人格。如孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”倡?dǎo)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢內(nèi)自省也?！薄懊粲谑露饔谛校陀械蓝?，可謂好學(xué)也己。”等等，都無(wú)不重視理性的實(shí)踐精神，來(lái)真正揭起民族精神的不朽大旗。

總之，我們要著眼于塑造人類未來(lái)的理想個(gè)性，去呼喚符合時(shí)代和社會(huì)需要的審美道德精神。我們既不能厚古薄今，又不能厚今薄古。要使中國(guó)古典文學(xué)的審美道德種子，在當(dāng)今中小學(xué)生的心田扎根發(fā)芽，開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，育創(chuàng)造之林。