朱春林

事例論據(jù)是議論文中使用頻率最高也是最有效的論據(jù)。許多學(xué)生難以寫出一篇論據(jù)充分、說理透徹的議論文，一個(gè)至關(guān)重要的原因就是不能很好地運(yùn)用事例論據(jù)。如何才能用好事例論據(jù)呢？主要有論據(jù)選擇、論據(jù)敘述和就例析理三個(gè)方面。

一、論據(jù)選擇遵循的原則

一是中心集中性原則

所選論據(jù)一定要緊緊地圍繞中心論點(diǎn)，所選論據(jù)的中心必須能為中心論點(diǎn)服務(wù)，一句話，就是所選論據(jù)的中心必須包含有這篇議論文的中心論點(diǎn)所包含的內(nèi)容。

二是典型性原則

在選擇論據(jù)時(shí)，要盡可能選擇那些有代表性的，最有說服力的論據(jù)。典型性是相對的，比如某個(gè)論據(jù)是比較有代表性的，可是因?yàn)樵谕黄恼吕锸褂玫娜颂嗔?，它就沒有那個(gè)“典型性”，要盡可能避免“撞車”的情況；另外有一些生僻的論據(jù)，許多人都很少知道，雖然它也很典型，但它缺乏一種“共知性”，其可信度也是不理想的。

三是充分性原則

要有足夠的說明力，沒有足夠的論據(jù)是不行的，一篇議論文的論據(jù)至少要有三四個(gè)典型的論據(jù)，并且作有效的分析議論。

四是時(shí)代性原則

在議論文當(dāng)中，要有一些新鮮的、具有時(shí)代色彩的、新近發(fā)生的例子作論據(jù)，這樣的論據(jù)不但使文章具有新鮮感，還能體現(xiàn)出一種創(chuàng)新的、個(gè)性的色彩，這是考場作文出彩的一個(gè)重要方法。

五是多樣性原則

論據(jù)太單一，其說服力當(dāng)然不如那些論據(jù)比較豐富多彩的文章。議論文的事例論據(jù)一般可以分為這么幾個(gè)種類：古代的、現(xiàn)代的、當(dāng)代的，國內(nèi)的、國外的，正面的、反面的。總之，一句話，就是中外古今的，正面反面的都要用一些。

二、論據(jù)敘述常用的方式

論據(jù)選來使用時(shí)，注意要具有濃縮性。議論文是擺事實(shí)、講道理、以理服人的文章，作為論據(jù)的故事內(nèi)容不應(yīng)太細(xì)，應(yīng)學(xué)會概括。除了針對點(diǎn)可詳細(xì)些外，整個(gè)事件要簡明，對所引用的事實(shí)只須交待梗概，不要細(xì)致描寫。要對事實(shí)進(jìn)行篩選、整理，排除不相干的材料。

1.一般性敘述

觀點(diǎn)：變通以通途（2014年新課標(biāo)Ⅰ卷）

在東晉名利厚祿的泥淖里苦苦掙扎的陶潛，在仕途坎坷之中，選擇逃離君主的苑囿，選擇吟詠著《歸去來兮辭》回歸心靈的田園；在春秋列國的阡陌、康莊上輾轉(zhuǎn)而行的孔子，在半生推行仁愛的思想而苦尋天下大同無果后，他選擇驅(qū)車回返，杏壇授業(yè)，播撒桃李于天下，將平等、仁義的鐘磬聲傳到百姓家中。

這種敘述就是截取材料中能說明觀點(diǎn)的部分，加以客觀概述，“敘”的同時(shí)將材料中隱含的與觀點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)涵巧析出，且自然嵌入所敘內(nèi)容中。

2.理性化敘述

觀點(diǎn)：沉穩(wěn)從志而來

一個(gè)人若沒有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國，在對匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。

揚(yáng)國威，不叫胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門硝煙，讓

敘例前，吃準(zhǔn)觀點(diǎn)，敘述時(shí)心中裝有觀點(diǎn)，將主觀傾向與客觀事實(shí)融為一體，語言極富理性。

3.化用事例敘述

“化用事例”即用一兩句話對所選事例進(jìn)行高度概括，然后再運(yùn)用到議論的行文中。這樣的前提是，所選事例必須是眾所周知的。如：

伯牙對知音的追求使高山流水一曲成絕唱，蘇秦、孫敬對知識的追求讓懸梁刺股一言成警訓(xùn)；賈島對詩的意境的追求而使“推敲”詞傳千古。

幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已蕩滌了風(fēng)波亭上的點(diǎn)點(diǎn)殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒了零丁洋里的聲聲嘆息。然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，早已深深地印在了歷史的書頁中，化做了民族的魂。

這兩段文字共使用了六個(gè)事例論據(jù)，但沒有展開事例，而是把事例論據(jù)融入行文中，使得整個(gè)句子抑揚(yáng)亢墜，節(jié)奏感強(qiáng)。

三、就例析理搭建議論橋梁

事實(shí)擺出來，還需要講道理，因?yàn)檎摀?jù)與論點(diǎn)之間在某種意義上說還只有間接的聯(lián)系，只有把論據(jù)所蘊(yùn)涵的意義發(fā)掘出來，這個(gè)含義才能與論點(diǎn)發(fā)生內(nèi)在的聯(lián)系，才能直接證明論點(diǎn)。

1．因果對舉揭本質(zhì)

如果敘例語段是陳述原因或結(jié)果的，那么我們可以作結(jié)果推斷或原因探究的說理分析，也即運(yùn)用“因果分析法”，進(jìn)行“因果對舉”。

例如：五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時(shí)，立即給美國移民當(dāng)局寫信，聲稱：“我寧可把這家伙斃了，也不能讓他回國。因?yàn)閷ξ覀儊碚f這是至關(guān)重要的，他知道得太多了。任何時(shí)候，他一個(gè)人都抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師?！笨梢?，知識就是力量。

這一語段，結(jié)構(gòu)是“例子+觀點(diǎn)”，那么該怎樣搭建起例子和觀點(diǎn)之間的“議論的橋梁”呢？我們發(fā)現(xiàn)，事例的結(jié)果——“他一個(gè)人都抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師”已經(jīng)告訴了我們，但對于原因則只字未提，所以，這里可添加“原因探究”的分析文字。添加范文如下：

為什么他一個(gè)人都抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師呢？還不是因?yàn)樗念^腦里掌握了前沿的現(xiàn)代科學(xué)理論和高精尖的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？還不是因?yàn)檫@些關(guān)于“原子能量”的“知識”足以增強(qiáng)一個(gè)國家的實(shí)力，甚至改變整個(gè)世界？

這段添加文字，針對“他一個(gè)人都抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師”的結(jié)果，剖析了其原因。這一說理橋梁的搭建，使“知識就是力量”這一觀點(diǎn)的得出順理成章。

2.反向假設(shè)巧推論

對陳述事物或現(xiàn)象的敘例語段，我們可以從事物或現(xiàn)象的反面假設(shè)分析，并推出假設(shè)條件下的結(jié)論，從而來論證論點(diǎn)。也即運(yùn)用“假設(shè)分析法”來深化說理。

例如：有位同學(xué)以杜甫的人生態(tài)度及成就來論述“正視痛苦，百折不撓，成就璀璨人生”這一觀點(diǎn)，其間融入了簡單的原因分析。但說理是否可再深入一點(diǎn)，再透徹一些呢？那么，我們不妨從事例的反面進(jìn)行假設(shè)。

添加議論如下：

假如杜甫在那個(gè)時(shí)局紛亂的年代不堪命運(yùn)的捉弄而隨波逐流，假如他無法正視如黃葉般飄搖孤寂的生命而喪失人生的意志，假如他無法承擔(dān)失意、離索的痛楚而放棄了理想，那么．他怎能吟出不朽的“詩史”之作而震古爍令？正是那份對痛苦的淡然．讓杜甫在西南一隅活出了“月白清風(fēng)一草堂”的曠達(dá)，成就了他的璀璨人生！

添加語段從事例的反面“杜甫無法正視人生痛苦”進(jìn)行假設(shè)，從而推出杜甫不可能吟出“詩史”之作的結(jié)論。這就從反面證明了“正視痛苦，百折不撓”對于“璀璨人生”的重要性，深化了說理。

3.例后評論明道理

“例后評論”就是在敘述完事例后，為了密切所舉例子和觀點(diǎn)的關(guān)系，對其進(jìn)行評論。如舍棄應(yīng)該舍棄的，你便是智者。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，他沒有顧及衣物、家具、財(cái)產(chǎn)，甚至沒有顧及生命，從熊熊大火中救出的是幾箱書籍。他舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住的是啟迪心志、凈化心靈的真正的財(cái)富。正確的舍棄，使他的人格獨(dú)具魅力。

畫線部分就是對事例的評論。因?yàn)橛辛诉@段評論，事例所蘊(yùn)涵的意義得以充分揭示，使事例和觀點(diǎn)關(guān)系更密切。

4.正反對比樹觀點(diǎn)

“正反對比”就是把一個(gè)正面的例子和一個(gè)反面的例子放在一起，進(jìn)行對照分析。如：

前段時(shí)間，于丹北大被嗆一事鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。文化超女于丹在端了多年的心靈雞湯后終于被人轟下臺。這似乎很意外，可是卻又在情理之中。當(dāng)年的于丹用心靈雞湯撫慰了無數(shù)人疲憊的心，可是近年來她不斷商業(yè)化，只加湯不加料的心靈雞湯讓人越來越難以接受。正是于丹在成為美麗蝴蝶被人發(fā)現(xiàn)時(shí)，不懂得如何退居深處，如何來保持一顆寧靜的心，所以她只能遭到人們的反感，最終失去成功。與她不同的是，紅學(xué)癡儒周汝昌盡管著作等身卻仍躬耕于紅樓；“國學(xué)大師”季羨林一直認(rèn)為自己只是一個(gè)普通人；楊絳先生從不開作品交流會，永遠(yuǎn)都是默默關(guān)注這個(gè)社會。