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劉伯溫文化與高校人文教育

俞美玉

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院溫州市劉基文化研究會，浙江溫州325003）

摘要：傳統(tǒng)文化教育是高校人文教育的重要栽體，能夠?qū)Υ髮W生起到陶冶愛國情感、培植社會和諧意識、培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)、樹立正確價值取向、培育科學創(chuàng)新思維能力等作用。劉伯溫文化是傳統(tǒng)文化的一扇窗，其豐富的人文教育思想，是現(xiàn)代大學生“成己”的“扶手”。這里闡述了劉伯溫文化成為大學生“成己”的“扶手”之內(nèi)涵，并結(jié)合教育實踐探尋了教育的路徑及方法。

關(guān)鍵詞：劉伯溫文化；高校人文教育；成己；扶手

高校人文教育是對大學生進行啟迪心靈、塑造人格、提升境界的教育，其實質(zhì)是“精神成人”的教育。劉伯溫文化作為高校人文教育的瑰寶之一，其人生智慧及豐功偉績是中國傳統(tǒng)文化具體化用的典范，可視為中國傳統(tǒng)文化之窗，是高校人文教育的豐富思想資源，是大學生人文教育的有效載體。因此，高校要重視對大學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊涵著的豐富精神文化資源，使其更好地為大學生的成長服務(wù)。本文以劉伯溫文化如何與人文教育融合，以其精辟的思想和睿智作內(nèi)容，用優(yōu)良的傳統(tǒng)文化去啟迪大學生的人生思想，從而探尋有效的高校人文教育之路。

一、劉伯溫文化可成為高校學生“成己”的扶手

人文素質(zhì)是大學生人格塑造與人文精神養(yǎng)成的核心，在高素質(zhì)人才的培養(yǎng)過程中起著關(guān)鍵性的作用。目前，高校普遍缺乏對學生人文素質(zhì)的培育，學生的人文知識面狹窄，心理問題較多，且極易出現(xiàn)信仰迷茫，缺乏社會責任感。因此，加強對大學生的人文素質(zhì)教育，是目前高校文化建設(shè)實踐活動中亟待解決的一個問題。劉伯溫文化，蘊藏著豐富的人生智慧和人生哲學，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，對廣大學生的思想、人格以及行為發(fā)展的影響較大，而且對大學生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與完善都發(fā)揮著潛移默化的作用。因此，在高校的人文素質(zhì)教育中，運用歷史文化名人劉伯溫文化資源，培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)，助其樹立人生目標和奮斗方向，無疑是高校加強人文素質(zhì)教育的一種有益探索和有效路徑。

所謂人文教育，就是讓每一位受教育者成為“他自己”的同時，與自然和社會和諧在一起，“如果人與一個更明朗更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己”①，這也正是中國傳統(tǒng)文化所謂的“安身立命”。如果逆向分析，當一個人不能與自然和社會“合為一體”，則迷茫、浮躁、道德缺失等等就會充斥心靈，個人的成功感與幸福感會隨之消失。

尋找真正能讓自己快樂而有意義的目標，是獲得幸福的關(guān)鍵，任職哈佛大學的泰勒·本·沙哈爾教授如是說。很多高校學生的成長也正面臨這樣的困境，如何啟發(fā)他們回歸“自我”，是成為“他自己”第一步，也是讓生活充滿樂趣、讓生命煥發(fā)熱情的第一步。而這第一步，需要一個“扶手”，本研究認為，借力傳統(tǒng)文化，歷史名人——劉伯溫便是這樣一個“扶手”。

二、劉伯溫文化成為高校生“成己”扶手的理論界說

劉伯溫文化是高校生“成己”的好“扶手”，這是由劉伯溫獨特的人生經(jīng)歷、博大的胸襟人格、精深的思想文化等因素決定的?！墩\意伯文集》(詩1301首，詞211首，散文《郁離子》195篇，《春秋明經(jīng)》41篇，其他序、記、跋、賦等121篇)以及近300則《劉伯溫傳說》這些經(jīng)典的文獻史實資料所承載的劉伯溫文化和思想，便于高校學生與之對話，從中得到人生的教育和啟發(fā)。

劉伯溫四落五起傳奇一生不僅是走向自我、肯定自我、實現(xiàn)自我，把自我價值與社會價值很好結(jié)合在一起的典范。其外，劉伯溫“博通經(jīng)史，尤精象緯之學”②，其思想兼融儒道等諸子百家，其著作更多體現(xiàn)了先秦王道思想，很多話語與西方哲學所提倡的人文精神相契合，同時繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓。徐一夔說：“公之事業(yè)具于書，此元之所以亡也；公之書見于事業(yè)，此皇明之所以興也”。③比如劉伯溫名言：“性無不誠，然后能主一心，心無不明，然后能應(yīng)萬事?！雹苡纱丝梢怨芨Q到我們先人早就指明了獲得幸福，獲得“自我回歸”方向和道路，一切向內(nèi)求，“意誠而后心正，心正而后身修，……”，在“明心見性”兩個向度里，劉伯溫更主張由誠而明，“唯天下至誠”，為能盡其性，能盡人之性物之性，而后贊天地之化育。只有秉承“誠”，忠誠于內(nèi)心，才可以成為“他自己”?！罢\者，天之道；誠之者，人之道”，“誠者，自成”，劉伯溫在其代表作《郁離子》里非常強調(diào)尊重萬物之性理，包括“我之性”，只有“成己”才可以逐漸了悟人性物性宇宙之性，才能化育天下萬物。

三、劉伯溫文化穿越時空走進高校校園

對話理論是一種關(guān)于人主體建構(gòu)的哲學理論。巴赫金認為主體建構(gòu)只能在自我和他人的對話交際中實現(xiàn)，他特別強調(diào)“對話交際才是語言的生命真正所在之處?！雹輰W生對文本的理解過程，是學生主體與理解對象間的平等互動過程，是與之對話的過程，“一千個讀者便有一千個哈姆雷特”，對話的實質(zhì)就是人與人之間在精神上的相遇。與文本對話，文本決不是高高在上的，讀者在與其的融合中觀照著自己，發(fā)展著自己。劉伯溫文化進高校，其實質(zhì)就是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想、文化與當代大學生的對話，它是通過大學生對學習領(lǐng)會和實踐體悟?qū)崿F(xiàn)的。

大學的人文課程不應(yīng)僅限于人文知識的傳授，人文精神的觸發(fā)、促進高校生建立價值體系、建立精神家園更為重要。人文素養(yǎng)、人文精神并非是人文知識的堆積，而是導(dǎo)向人對自我生命的領(lǐng)悟，導(dǎo)向他對自己未來的引導(dǎo)。依此而言，對于劉伯溫文化，高校要做的并不是相關(guān)知識的系統(tǒng)介紹，而是基于人文教育理論和對話理論，借助歷史名人劉伯溫及劉伯溫文化觸發(fā)高校生對自我生命的領(lǐng)悟和對自己未來的引導(dǎo)。實踐研究中發(fā)現(xiàn)，高校生與劉伯溫及其言語作品對話，真正能夠促進高職生人文素養(yǎng)內(nèi)化的途徑有幾個方式：學術(shù)講座、課外閱讀、實踐活動與研究性寫作。這幾種方式有一個共同特征：自主?；诖?，傳統(tǒng)文化是搭建在學生研讀會這一平臺上的，納入公選課系統(tǒng)中。教師以講座形式進行課程教學，側(cè)重于思維開拓和心靈的啟發(fā)。同時通過研讀會開展系列實踐活動，包括演講、演出、社區(qū)宣傳、故里考察、暑期社會實踐等活動來促進課外閱讀，建立方便學生自主閱讀平臺——資料室和中國劉基文化網(wǎng)站；最后通過研究性論文寫作，化“所知“為“所有”，從而達到認識自我、實現(xiàn)自我價值的目的。寫作能化外在的言語為內(nèi)在的言語，化外在的人文精神為內(nèi)在的人文精神。寫作是化“所知”的語言為“所有”部分，“所知”是所理解的部分，是讀聽的結(jié)果，“所有”是所占有的部分，是說寫的結(jié)果。只有通過“讀”“聽”和“說”“寫”不斷交替，才能使“所知”上升為其“所有”，“所有”的豐富和拓展改變著原有的語感圖，反過來促進“讀”和“聽”，發(fā)展其“所知”。讀聽與說寫如此循環(huán)往復(fù)，呈螺旋式上升趨勢，從而最終促使學生化外在的語言為內(nèi)在的語言即為“自己的語言”——“所有”。當一個人“所有”豐富了，即內(nèi)在言語豐富了，其精神也就更見活潑與豐美。寫作也是一種對話，是走向自我的對話。只有寫作才能真正實現(xiàn)與文本的對話。祝泓波在《談寫作的視角和出發(fā)點》中寫道：“寫作是這樣一種奇特的雙重過程：你在將個人的激情充分外泄的時候，也是在對你自己的精神世界進行著深刻的內(nèi)省，……在書寫自我時，你會不斷地進行擴充閱讀與自我反思。”⑥在反復(fù)寫作中，會不斷地與探索同一話題的古今言語大師發(fā)生對話，會不斷的吸取言語營養(yǎng)，會不斷的提升自己的精神境界，進而迸發(fā)出塑造新我的審美激情，從而達到認識自我、實現(xiàn)自我價值的目的。⑦

四、活著的劉伯溫文化

基于對劉伯溫文化及人文教育理論研究的基礎(chǔ)上，開展豐富多樣的人文活動，其中一以貫之的有三大塊，自主閱讀、專家講座以及寫作，堅持以讀、寫、行相結(jié)合提升大學生人文素養(yǎng)。雖然這一探索之路還面臨著不少問題，然而可以確定這是一條可行之路。浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院劉伯溫文化研讀會中的一位同學對此有深刻的感悟。他第一次上臺演講手腳發(fā)抖，畢業(yè)短短3年現(xiàn)在他已經(jīng)是擁有150萬資產(chǎn)，從創(chuàng)業(yè)之初9個人發(fā)展到現(xiàn)在50人的規(guī)模的小老板，業(yè)務(wù)做到了江蘇蘇州發(fā)展到河北。變化如此之大，用他自己話來說得利于學院創(chuàng)業(yè)氛圍和劉伯溫文化的學習。他是這樣描述的：從我進入學院以來，從對劉伯溫的陌生感——對這位歷史人物的好奇感（故事中傳奇色彩）——對劉伯溫文化的初步了解（在與老師學習與交流）——發(fā)覺劉伯溫文化對我自身發(fā)展的價值和意義，即“三不朽”的德、言、功。在初步學習和探索劉伯溫文化以后，他對我的人生有三大重要意義：一是學會怎樣做人，立足社會；二是學會怎樣與人交流和合作（誠信、心胸廣闊）；三是學會怎樣認識社會、發(fā)揮自身的最大潛力！同學的言述很真切，劉伯溫文化的影響仍在，劉伯溫文化的許多正確思想和科學智慧還活著。

在現(xiàn)階段，教育的終極關(guān)懷是追尋幸福的意義或者說“真正成為他自己”，讓劉伯溫等歷史名人走進高校人文教育，不僅是高校傳播民族優(yōu)秀文化應(yīng)盡的責任與使命，更是高校教育理念體現(xiàn)——除了教學生一技之長為安身之用外，更應(yīng)有終極關(guān)懷具體體現(xiàn)——“立人”、“發(fā)展人”。只有如此，高校人文教學才是稱職的教學。

注釋：

①(德)雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進,譯.北京三聯(lián)書店,1991：54.

②明史·劉基傳[A].劉基集[Z].林家驪,點校.杭州:浙江古籍出版社,1999:646.

③(明)徐一夔.郁離子序[A].誠意伯文集:卷首[M].清乾隆十一年刊本.

④（明）劉基.擬連珠六十八首[A].誠意伯文集:卷六[M].

⑤巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].白春仁,顧亞玲,譯.三聯(lián)書店,1988:252.

⑥祝泓波.談寫作的視角和出發(fā)點[J].中學語文教學,2002:5.

⑦俞美玉.寫作對于高校生的價值[J].黑龍江高教,2004:9.

參考文獻：

[1]朱熹.四書章句集注·中庸[M].中華書局,2011.

[2]朱熹.四書章句集注·大學[M].中華書局,2011.

[3]王尚文.語文教育學導(dǎo)論[M].湖北教育出版社,1994.

[4]俞美玉.學習和研究劉基文化，樹立工貿(mào)學院人文特色[J].浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院學報,2004.

[5]俞美玉.激活與文學作品對話，提升高職生人文素養(yǎng)[J].浙江社會科學,2004.

（責任編輯：邱開金）

Liu Bowen Culture and Colleges' Humanistic Education

YU Mei-yu

(Zhejiang Industry &Trade Vocational College, Wenzhou, 325003, China)

Abstract:Traditional cultural education is an important plant body Colleges' Humanistic Education can play for college students to cultivate patriotism and foster harmonious social consciousness, cultivate good moral character, establish the correct values, foster scientific innovation and thinking and so on. Liu Bowen Culture is a window of traditional culture, its rich cultural educational ideology, is modern students "Growing up" and "handrail." This study describes the Liu Bowen culture becomes connotation "handrail" of the students "as is" and explores the paths and educational practice and methods of education.

Key words:Bowen culture; humanistic education; growing up; handrail

作者簡介：俞美玉，碩士，副教授，主要研究方向：劉基文化、傳統(tǒng)文化、人文教育。

收稿日期：2015-3-25

Doi:10.3969/j.issn.1672-0105.2015.02.022

文章編號：1672-0105(2015)02-0089-03

文獻標識碼：A

中圖分類號：G40-055