蘇靜

(湖南師范大學教育科學學院，湖南長沙410081)

核心價值視域下大學文化育人的理論與實踐
——評《核心價值引領(lǐng)文化育人》

蘇靜

(湖南師范大學教育科學學院，湖南長沙410081)

核心價值觀對一個民族的重要性不言而喻，它直接決定了該民族的精神走向。所以，當習近平主席滿懷深情地提出“中國夢”，黨的十八大報告明確指出:“倡導富強、民族、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”時，承載著中國夢的社會主義核心價值觀便成為全體中國人共同的價值追求和精神守望。這是一個民族信仰的回歸，也是一個民族精神的復蘇。大學作為信仰傳承的主陣地之一，其文化育人功能一直備受關(guān)注。如何在核心價值的引領(lǐng)下賦予大學文化和生命的雙重意義，是值得每個高校工作者深思的問題。于是，一本基于社會主義核心價值觀視角，對大學文化育人功能進行全方位闡釋的力作——《核心價值引領(lǐng)文化育人》便應運而生。該書的三位作者田原、李晶和田建國教授憑借著在高教領(lǐng)域深厚的理論造詣和文化修養(yǎng)，為讀者奉上了一道理論與實踐，視覺與精神的饕餮盛宴。

一、強烈的問題意識與深刻的現(xiàn)實關(guān)懷

我們常說“時勢造英雄”，一本有分量的學術(shù)著作往往承載著一個時代的精神印記，通常是基于對當下某個核心問題的歷史反思與現(xiàn)實追問，從而尋求通達彼岸的精神路向和現(xiàn)實路徑。從這個意義上說，《核心價值引領(lǐng)文化育人》的創(chuàng)作本身，就是基于問題意識的，即如何通過對社會主義核心價值觀的理解和實踐，來完成對大學文化育人功能的審理與省察，最終引領(lǐng)大學教育趨向?qū)ξ幕毮堋⑽幕瘋鞒?、文化?chuàng)新、文化信念、文化規(guī)律的高度自覺，從而喚醒學生的人文精神和人文情懷，使教育成為學生對美好事物的經(jīng)歷，“過一種幸福完整的教育生活”(朱永新語)。誠如作者在前言中的表述:“現(xiàn)代大學的本質(zhì)是在積淀和創(chuàng)造深厚文化底蘊的基礎(chǔ)上傳承、研究、融合和創(chuàng)新。傳承文化是現(xiàn)代大學的重要功能，創(chuàng)新文化是現(xiàn)代大學的崇高使命，研究文化是實現(xiàn)現(xiàn)代大學全部活動的基礎(chǔ)?！保?］(P1)

縱觀整本著作，強烈的問題意識無處不在。除圍繞著“核心價值如何引領(lǐng)文化育人”這一“大問題”外，每個章節(jié)中分析解決的“小問題”也有著直接的現(xiàn)實意義。例如，在第一章，作者沒有從傳統(tǒng)的概念界定出發(fā)，而是直接進入對時代文化背景的解讀，通過解構(gòu)21世紀的“創(chuàng)新發(fā)展變化”、“文化創(chuàng)新戰(zhàn)略”、“道德文化挑戰(zhàn)”和“創(chuàng)新文化內(nèi)涵”，為論證主命題進行了適切的先導理論鋪陳和實踐闡釋，著重分析了“時代對大學文化育人的可能影響”這一子命題。如在談到基于知識經(jīng)濟背景下自主創(chuàng)新的重要性時，作者指出:“將來在知識社會中會有兩類國家:一類是生產(chǎn)知識和輸出知識的頭腦國家，另一類是引進知識和應用知識的軀干國家。我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，絕對不能只有軀干而沒有頭腦。為此，我們必須加強自主創(chuàng)新，要做既有頭腦又有軀干的國家?！保?］(P8)寥寥數(shù)語，便道出文化創(chuàng)新對一個國家民族的深遠意義，對全書理解核心問題的視野提升起到了提綱挈領(lǐng)的作用。

強烈的問題意識背后，必然隱含著深刻的現(xiàn)實關(guān)懷。本書的三位作者既有執(zhí)教一線的高校教師，亦有經(jīng)驗豐富的高校管理者，因此對當下大學生的價值審視和高校的育人方略都有著深刻的理解和體悟?！昂诵膬r值”是本書的著眼點，“文化育人”是本書的著力點，核心價值引領(lǐng)文化育人是兩“點”的有力結(jié)合，恰恰體現(xiàn)了大學教育的人文情感和現(xiàn)實關(guān)懷。一種文化的高低之別，不在于其種族與國別，而在于文化本身所隱含的對真善美事物的追求之中。社會主義核心價值觀所倡導的，恰恰是弘揚真善美，摒棄假惡丑，是大學文化努力保有的精神朝向，也是整個民族意識發(fā)展前進的應有姿態(tài)。因此，針對當下大學生人文素質(zhì)和創(chuàng)新精神普遍缺失的問題，作者明確提出“育人先育德，育德先育魂。核心價值引導就是要解決育魂問題”。當核心價值融入大學文化的主流意識，大學生的價值傾向?qū)⒆匀欢话l(fā)生改觀，對真善美的追求將成為大學生個體成長的主導方向和內(nèi)在動力。因為最好的教育就是喚醒學生的內(nèi)在覺醒，照亮自己的，永遠都是自己心底的一米陽光。

所以，當作者將“關(guān)注人類命運，關(guān)注社會進步，關(guān)注百姓疾苦”視為人才培養(yǎng)的崇高目標，將“樹理想信念之魂，立民族精神之根”視為思想教育的核心內(nèi)容時，其間所凸顯出的現(xiàn)實關(guān)懷不言而喻。

二、清晰的學理框架與縝密的邏輯分析

全書的學理框架清晰可見，邏輯分析縝密細致。作者圍繞著“核心價值引領(lǐng)文化育人”這一核心命題，籍由“背景闡析——問題審理——現(xiàn)實要求——理想樣態(tài)——實施策略——現(xiàn)實保障”的基本思路，呈現(xiàn)了一個宏大完整的論證過程。首先，作者從社會層面的“信仰缺失”、“價值傾頹”、“道德失范”、“文化負面”等核心價值面臨的現(xiàn)實問題著手，對當前大學生價值觀問題進行審理，分析得出當代大學生的價值觀存在普遍缺失，總結(jié)為“三個注重”和“三個忽視”，即“注重現(xiàn)實功用與功效，忽視持續(xù)全面發(fā)展;注重個人利益與眼前利益，忽視全面與長遠利益;注重感性思維與感官滿足，忽視理性思考與理想信念”［1］(P79)。其次，作者從核心價值的自身特點及功能出發(fā)，提出“加強核心價值引領(lǐng)”、“突出核心價值教育”、“把握意識形態(tài)導向”和“轉(zhuǎn)變教育文化觀念”的層級式理論，為滿足大學文化育人的現(xiàn)實要求提供了基本的理論引導。進而，作者從“實現(xiàn)大學德育科學化”、“全面實施素質(zhì)教育”、“健全完善健康人格”、“打造人才創(chuàng)新素質(zhì)”、“訓練創(chuàng)新思維”、“發(fā)展創(chuàng)造個性”、“提升人才創(chuàng)新能力”、“弘揚倡導創(chuàng)新精神”、“善于創(chuàng)造成功機遇”等大學育人的全方位視角，嘗試構(gòu)建一種“全息全感式”文化育人的理想樣態(tài)，以體現(xiàn)文化育人在學校場域中與核心價值的內(nèi)在契合性。之后，作者圍繞著“重視創(chuàng)新團隊建設(shè)”、“構(gòu)筑學科創(chuàng)新機制”、“深入開展創(chuàng)新教學”三個維度，進行了深入的思考和分析，提出具體的育人策略，以促使理想向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化。最終，作者將落腳點停留在制度保障上，通過“建立大學規(guī)章制度”、“堅持協(xié)同創(chuàng)新方向”和“推進特色名校建設(shè)”，實現(xiàn)核心價值引領(lǐng)文化育人的終極目標。

除了整體框架呈現(xiàn)出的嚴謹邏輯，在每個章節(jié)之中，作者也力求做到結(jié)構(gòu)清晰，說理透徹。例如在“深入開展創(chuàng)新教學”一章中，作者分別從“實現(xiàn)教育信息化”、“創(chuàng)新課程體系”、“加強教學規(guī)范”、“倡導價值追求”和“提升育人素質(zhì)”四個小節(jié)進行闡釋，細讀下來，內(nèi)在邏輯清晰可見:對于“創(chuàng)新教學”而言，實現(xiàn)教育信息化是其前提，創(chuàng)新課程體系是其載體，加強教學規(guī)范是其要求，倡導價值追求是其目標，提升育人素質(zhì)是其保障。如果再深入其中的任意一節(jié)，依然能夠從作者的表達中感受到縝密的邏輯。如在“提升育人素質(zhì)”一節(jié)中，作者對優(yōu)秀教師育人素質(zhì)的四個特點總結(jié)如下:一是職業(yè)認同是底線;二是人文素養(yǎng)是基礎(chǔ);三是育人能力是關(guān)鍵;四是創(chuàng)新教育是方向。對每個要點分析，作者都是采用原理與案例相結(jié)合的方式，深入淺出，條理清晰，讓讀者不禁驚嘆于作者嚴謹?shù)膶W術(shù)精神和深厚的理論學養(yǎng)。

除此之外，在核心概念間相互關(guān)系的論證過程中，作者極其注重“中間概念”的闡釋。例如，在論證核心價值對文化的引領(lǐng)關(guān)系時，作者先從”文化軟實力”這一中間概念入手，強調(diào)其重要性，指出文化軟實力是一個國家的核心競爭力，并借用了美國麻省理工的一位諾貝爾獎得主的觀點:“美國真正的實力，不在于生產(chǎn)了多少飛機、汽車、超級電腦，而在于美國是一個大學林立的國家，它有幾千所大學，特別是幾百所研究型大學?！保?］(P35)繼而得出結(jié)論，“教育文化是貫穿軟實力的經(jīng)緯，維系軟實力的靈魂，缺少文化高度的軟實力是短視的，缺少文化創(chuàng)新的軟實力必然會僵化和萎縮?！保?］(P35)而文化只有在合理的價值導向和驅(qū)動下，才能在提高文化軟實力中發(fā)揮其應有的作用。因此，當社會主義核心價值觀成為文化傳承和創(chuàng)新的主流意識時，必然會提升整個國家和民族的文化軟實力，也必然會為大學的文化育人確立更高層次的目標。這種“中間概念”的精辟闡釋和理性論證，于無形中提升了讀者的理論視野。

三、開闊的生命氣象與真誠的言說方式

作為一本近40萬字，理論與實踐相結(jié)合的力作，《核心價值引領(lǐng)文化育人》呈現(xiàn)出一種開闊的生命氣象和獨特的精神氣質(zhì)。這既源自作者的氣度與格局，亦源自作者的良知與真誠?？v觀全書作者所傳遞出的人文氣息和人文情懷，無一不是基于對生命的深切理解與共情。在作者看來，一所好大學，要實現(xiàn)真正意義上的文化育人，應努力使其具備“學園”、“樂園”和“家園”的三重屬性。一是學園。學生是“向?qū)W而生”，學習理應成為經(jīng)歷美好事物的過程。作者認為，學生向?qū)W生命的成熟不僅在于“學”，更在于“思”與“問”。一所好大學所營造的文化，首先應充滿濃郁的學術(shù)氣息，對學生進行積極的引導和真誠的呵護，讓每個向?qū)W的生命都能獨立思考，大膽質(zhì)疑。“大學之所以稱為大學，就是因為它能培育學生‘提出最難回答的問題’的能力。”作者還引用了李政道的12字“求學箴言”來佐證:“求學問，需學問，只求答，非學問。”［1］(P153)二是樂園。大學生活應該是快樂的，這種快樂不是來自淺層的物質(zhì)主義的高潮尋找，而是來自對自我生命的豐富體驗和理性認知，是學生感受生命成長，追索生命意義的過程，是享受愛與自由，責任與權(quán)利共存共生的過程。誠如作者所言:“耶魯大學有一個教育理念，什么是大學?大學就是有經(jīng)驗的老師和一些沒有經(jīng)驗但有求知激情的學生天天思想激蕩的地方。”著名心理學家加德納也曾經(jīng)說過:“什么是教育?教育就是發(fā)現(xiàn)學生的天賦，加以培養(yǎng)，使他們獲得成就感，這就是教育。”因此，一所好大學營造出的文化氛圍，一定是基于對生命潛在能量高度的信賴和認同，以幫助師生獲得成功體驗為其文化使命。三是家園。學生經(jīng)歷大學生活的意義，不僅僅是擁有一個身體安頓，心理安全的臨時性物質(zhì)家園，更是擁有一個可以放飛心靈，自主呼吸的精神家園。在這個精神家園里，學生通過文化的涵養(yǎng)來提升生命底色，滋養(yǎng)生命元氣。習主席在視察北京師范大學時曾發(fā)表重要講話，明確指出:“去中國化是很可悲的?！币虼耍鎸Ξ斚虏糠执髮W生精神家園的荒蕪與失落，作者主張應將民族精神和中華文化作為大學文化育人的根基，因為“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)”［1］(P120)。民族的才是世界的，只有大學生擁有了對本民族文化傳統(tǒng)和精神基因的深刻認識和強烈認同，才能擁有屬于自己永不褪色的精神家園。

縱觀全書，開闊的生命氣象下隱含著涓涓溪流式的表達。一本近40萬字的著作，讀下來卻一氣呵成，意猶未盡，毫無艱澀之感。究其原因，除了上述的分析外，真誠的言說方式也是本書的一大亮色。作者旁征博引，妙語連珠，大量精彩案例的呈現(xiàn)和分析有力地佐證了觀點，并提高了本書的可讀性。而作者詼諧幽默，精簡個性且極富節(jié)奏感的語言也讓讀者過目不忘。如談到大學的浮躁之風時，作者形象地寫道:“心躁的人專看‘三個頭’——風頭、勢頭、苗頭;愛喝‘三面湯’——臉面、情面、場面?！倍@樣導致的結(jié)果便是，“項目越來越多，成果越來越少;論文越來越多，創(chuàng)新越來越少;教授越來越多，大師越來越少。”在談到文化育人策略中的“認識做人道理”時，作者將做人標準形象地表述為:“大公無私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人，私字當頭是小人，假公濟私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。”繼而提出大學生的做人標準應該是“提升常人，提倡善人，學習賢人，向往圣人?！保?］(P81)在論證人際溝通的重要性時，作者一語中的:“網(wǎng)絡(luò)社會，鍵對鍵永遠代替不了面對面。”諸如此類，不勝枚舉。大道至簡，這種看似不合學術(shù)規(guī)范隨心隨性的;特殊表達，恰恰體現(xiàn)出作者作為真學人的生命本色以及對現(xiàn)實問題的真知灼見。

縱觀全書，作者基于核心價值的視角，為大學文化育人這一主命題提供了從理論到實踐全方位的指導。從一定意義來說，大學的文化意識直接決定了大學的現(xiàn)實走向。一所有生命力的大學，往往是基于其自由、美好、充滿正能量、有生命力的文化而存在，而“以人為本”的社會主義核心價值觀，恰恰從人的全面發(fā)展，即整全人格的角度，為大學應有的文化形態(tài)提供了精神的底色。大學的文化功能自身所帶有的保守性與超越性，如同一對“孿生姐妹”，對文化的傳承與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。而大學文化育人的功能又通過對文化的理解與創(chuàng)生，形成基于本土特色的，與實際相適切，又與未來相關(guān)聯(lián)的文化形態(tài)，從而直接影響大學生的思想意識與價值判斷，為實現(xiàn)其整全人格奠定基礎(chǔ)。一所大學蘊含的文化，直接承載著它歷史的流脈和現(xiàn)實的精神，而文化的存在和發(fā)展又直接依賴于傳承者的理念和態(tài)度。因此，在《核心價值引領(lǐng)文化育人》一書中，作者引述了世界上眾多卓越大學的成功案例，來證明文化的重要性，認為一所現(xiàn)代大學的文化要素應是“大樓、大師、大愛、大氣”。一為“大樓”。這里的大樓，并不是單純的宏偉建筑，而是將建筑變成凝固的音樂，傳遞出一所大學獨有的文化氣質(zhì)，如音符般具有美學特質(zhì)。如是激昂的交響樂還是寧靜的小夜曲，是嚴肅的歌劇還是詼諧的小品，都應該根據(jù)大學的文化主旨來進行設(shè)計，讓每一座大樓都會說話，讓每一座建筑都打上這所大學文化的烙印，讓每一個身處其中的學生都情不自禁的駐足凝神，瀏覽往返。讓文化育人的力量在每座“大樓”中都得以體現(xiàn)。二為“大師”。清華大學校長梅貽琦先生說過，大學非大樓之謂也，乃大師之謂也。一所大學只有擁有了大師，才能擁有文化的底氣和高度。這一點，從世界各個知名大學都可以得到印證。在中國，西南聯(lián)大也是很好的例子，雖然條件艱苦，但大師云集，人才輩出，它所擁有的文化高度，可以當之無愧地稱為中國高校的“精神雕塑”。三為“大愛”。這是大學文化回歸內(nèi)心世界的理想依托與現(xiàn)實關(guān)照。一所好大學的文化，必然是充溢著愛與信任，安全與期待的文化。這種大愛，既是師生之間的外在關(guān)照，亦是師生自我心靈的內(nèi)在審視。四為“大氣”。氣度影響格局，性格決定命運。一所大學的文化形態(tài)，應是海納百川的寬容與豁達。文化的保守不代表固步自封，文化的超越不代表標新立異。真正的大學文化，恰恰是基于對自身歷史的珍視與理性反思，然后以適應時代與發(fā)展自我的姿態(tài)來選擇與定位價值追求與文化走向，注重交流與分享，悅納美好與崇高，以此成就自身的文化高度與純度。綜上所述，一所大學能否擁有健全的文化要素，最終依賴于管理者的價值取向和實踐行動，而社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，恰恰為大學文化育人提供了價值導航。

雅斯貝爾斯說:“教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！毖诰砩钏?，《核心價值引領(lǐng)文化育人》所蘊含的，恰恰就是一種喚醒的力量，一種信仰的力量。而今天大學教育的應有之態(tài)，也正是在對生命的喚醒與信仰的追求中走向美好與崇高。

［1］田原，李晶，田建國.核心價值引領(lǐng)文化育人［M］.東營:中國石油大學出版社，2014.

［責任編輯:郭震旦］

2015－05－30

本文系湖南省教育科學規(guī)劃一般課題《詩教視域下師范類本科生人文素養(yǎng)研究》(項目編號:XJKO15CGD035)階段性研究成果。

蘇靜(1978－)，女，山東青島人，湖南師范大學教育科學學院2014級博士研究生，青島大學師范學院副教授，主要從事高等教育管理研究。