胡艷玲

（周口師范學(xué)院 政法學(xué)院,河南 周口 466001）

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論青少年完整性教育的三重場域構(gòu)建

胡艷玲

（周口師范學(xué)院 政法學(xué)院,河南 周口 466001）

人的整全發(fā)展是教育的理想,人的無限潛能為其整全發(fā)展提供著物質(zhì)基礎(chǔ),人的潛能挖掘上的實現(xiàn)不是單一教育場域所能完成的,生活教育的選項成為必須,從學(xué)校、家庭、公共領(lǐng)域三個方面對此做出探討。

場域構(gòu)建;生活教育;青少年教育

人發(fā)展的整全是教育的理想,如何實現(xiàn)青少年發(fā)展上的完整性是教育面臨的慣常性問題,實現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會教育的鏈接是實現(xiàn)此論題的關(guān)鍵。

一、人發(fā)展的整全與三種生活領(lǐng)域

何謂人?這是一個極其復(fù)雜的問題,不同的角度答案各不相同,相比而言,英國動物學(xué)家莫里斯的觀點更全面,他說:“人是自然和精神的結(jié)合體,但本質(zhì)上是一個精神體。”[1]如果我們把這一判斷作為思考的指南,那么,如何促進人由自然體到精神體的轉(zhuǎn)換涉及人之為人的根本問題,由此,張楚廷先生把教育的目標定為:“教育使人更富有、更聰明、更高尚?！盵2]教育的終極目標在此得到了清晰的表達,即人的發(fā)展應(yīng)是完整的,而不是單向度的。目標如何達成?路徑怎樣?何種方法?這些是實現(xiàn)教育目標必然要思考的問題,教育的目標是促進人從自然體向精神體的轉(zhuǎn)換,但并不意味著“自然體”在教育價值中的意義消亡,“自然體”和“精神體”都是教育所應(yīng)關(guān)注的關(guān)鍵領(lǐng)域。在青少年時期,人“自然體”的比重大于“精神體”的比重,精神體的發(fā)育雖然是人發(fā)展過程中關(guān)注的核心,但精神體發(fā)展的根基不是別的,而是來自精神的承載物——“自然體”。

“自然體”里隱含著人發(fā)展的各種潛能,如語言、游戲、制作、情感、文學(xué)、藝術(shù)等,到目前為止,人類對自己潛能的認知還停留在初級階段,人到底有多少種潛能?這是一個無法定論性回答的問題,它與人發(fā)展的實踐性相聯(lián)系,需要在一定的時空內(nèi)被激發(fā)出來,為此,皮亞杰說:“知識是人與環(huán)境的互動中被激發(fā)出來的。”[3]從這個意義上說,人的潛能是無限的,那么,作為促進人發(fā)展的教育也是沒有盡頭的。所謂實現(xiàn)人發(fā)展的整全,存在著兩個層次的問題:一是人發(fā)展的整全，即是把其潛能盡可能多地挖掘出來;二是潛能挖掘的方式與盡可能多的潛能實現(xiàn)相匹配。

杜威之所以成為教育領(lǐng)域的里程碑式人物,正因為他的教育哲學(xué)在人實現(xiàn)潛能與潛能實現(xiàn)上對傳統(tǒng)的僭越,“教育即生活,教育即生命,教育即經(jīng)驗的改造”[4]。生活教育之所以成為杜威教育哲學(xué)的核心,正是他看到了生活教育與青少年完整性發(fā)展上的最佳匹配性。生活教育的價值何在?海德格爾說:“生活就是人的活法。”[5]人是生活中的人,即人從生活中來，到生活中去,人不可能離開生活而存在,為此馬林諾夫斯基說:“人是社會性動物?！盵6]從表面看,生活被賦形為語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、神話等,生活的賦形是人對生活秩序化的結(jié)果,生活的形態(tài)從本真上說是隱性的,生活與人本質(zhì)上是形塑和塑形關(guān)系,二者之間存在著互為性。生活的原貌是整體性而非程序化、類屬化的,生活之所以以類屬化的形態(tài)出現(xiàn)是人為秩序化的結(jié)果,這便于人的認知和區(qū)分,具體表現(xiàn)為家庭生活、職場生活、社會生活三種類型。

法國社會學(xué)家布迪厄的場域理論是一個概念束,即由場域、慣習和資本構(gòu)成?！耙粋€場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（network）,或一個構(gòu)型（configuration）?！盵7]134布迪厄?qū)Y本的論述涉及教育資源的問題,他說:“資本表現(xiàn)為三種基本的類型,這就是經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本;文化資本還可叫著信息資本（informational capital）,它本身存在三種形式:身體化的、客觀化的和制度化的。社會資本,則是指某個個人或是群體,憑借擁有一個比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟識的關(guān)系網(wǎng),從而積累起來的資源的總和,不管這種資源是實際存在的還是虛有其表的?！盵7]151根據(jù)場域理論的概念束內(nèi)涵,從教育的視野審視,三種生活形態(tài)形成三種教育場域,具體表現(xiàn)為學(xué)校、家庭、社會,三種場域體現(xiàn)著生活的整體性形態(tài),它為青少年發(fā)展的整全提供了可能。

二、學(xué)校的靈魂是什么?

按照布迪厄的理論,學(xué)校是一個網(wǎng)絡(luò),一種構(gòu)型,一類社會化的場域。它的應(yīng)然存在是富有教育資本的場域,是個體充滿期待、渴求進入其中爭奪的行動者。問題的關(guān)鍵是學(xué)校應(yīng)該具備什么樣的特質(zhì),才能強烈吸引行動者去期待、去爭奪,換句話說,學(xué)校的靈魂是什么?這決定著學(xué)校的品質(zhì),也決定著青少年的未來品質(zhì),作為一個優(yōu)化了的社會場域,它應(yīng)該是青少年完整性教育的理想構(gòu)型。

研究者把田野中調(diào)查所得的學(xué)校面相呈現(xiàn)如下。

案例一:愿意賭命的學(xué)校

解放前,在烏蒙山區(qū)深處,有一個苗族寨子,寨子里從來沒有人出去過,外面的人也從來沒有進來過,讀書對于寨子里的人來說是一種傳說。一天,一位長者把他的第三個剛滿7歲的兒子叫來,在他兒子身上拴了幾只吹滿氣的羊膀胱,讓兒子坐在一只竹框中,放到寨子邊上的小溪里,兒子十分驚恐地說:爸爸,讓我到哪里去呀?爸爸說:到一個寨子里的人都沒有去過的地方。兒子說:為什么讓我去而不讓他們幾個去呢?爸爸說:選你去,今后你可能是最幸運的一個,但也可能是不幸的一個。爸爸說完就一把推走了竹筐,眼中充滿了期待和悲傷的復(fù)雜神情,他之所以如此讓7歲的兒子去冒險,是因為他聽說了小溪下游很遠的地方有個讀書的地方。后來,這個7歲的兒童成了貴州石門坎走出的第一個醫(yī)學(xué)博士。

案例二:罵出來的學(xué)校光明

烏蒙山深處的團結(jié)村是貴州石門坎鄉(xiāng)最偏遠的一個村子,由于大山聳立，跋涉艱難,一直沒有通電。2011年,鄉(xiāng)里告知說準備給團結(jié)村小學(xué)通上電,但電線桿需要他們自己抬回去,因為沒有路,車子無法到達。團結(jié)村的村主任就帶領(lǐng)村民到鄉(xiāng)政府去抬,電線桿兩頭各8人,總共需要抬回8根。起初,抬電線桿的村民們因為馬上要通電很是興奮,大家有說有笑。走了一段路程之后,大伙的歡聲笑語不見了,只是默默地走路;因為山路太難走的緣故,又走了幾個小時,大伙中開始出現(xiàn)抱怨的聲音,說知道這樣遭罪就不來了,但也沒有撒手離開;路遠無輕重,等到下午的時候,大伙一歇下來就開始互相對罵。這里的對罵并不是因為有冤有仇,而是作為排解極度勞累的一種方式,這可能是世界上最高尚、最奇特的罵聲了。在一天的對罵聲中,電線桿被全部抬到了團結(jié)村,團結(jié)村小學(xué)也隨即通了電,它使有史以來存在于黑暗中的學(xué)校終于在黑夜里見到了光明。但許多村民的肩膀也由此被壓壞了,時常受到疼痛的折磨,但為學(xué)校做事他們很高興,因為學(xué)校是他們心中的希望。

案例三:樹枝換來的學(xué)校

解放前,石門坎光華小學(xué)決定在安順紫云縣開辦一所分校,石門坎光華小學(xué)就派一位姓王的老師去紫云,石門坎離安順200多公里,山高壑深,十分難走。王老師走到貴州花溪病倒了,也沒了干糧,就住到一位苗族大嫂家。大嫂聽說他要去辦學(xué)校,二話不說,不但每天精心服侍他,而且還每天去山上砍柴為其籌集路費。連續(xù)砍了半個月,終于籌齊了路費,讓王老師帶著走了,這才有了今天的安順紫云小學(xué),紫云小學(xué)至今被當?shù)厝朔Q為樹枝換來的學(xué)校。

從三個田野案例本身來看,我們不禁要問:學(xué)校的什么東西使大家如此敬仰它、呵護它?是什么使學(xué)校在大家心里有著旺盛的生命力?

答案是明確的,那就是學(xué)校的靈魂使然,即學(xué)校能夠給大家?guī)硐Ｍ?帶來美好的未來,又能夠使村民或村民的子子孫孫頂天立地。

由此我們是否可以得出這樣的結(jié)論：第一,學(xué)校是結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的賦形,它引領(lǐng)、規(guī)范著社會的發(fā)展;第二,學(xué)校是愛的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng),它體現(xiàn)著對青少年強烈的人文關(guān)懷;第三,學(xué)校是喚醒生命活力的空間,是個體朝著特定邏輯方向自我發(fā)展的場域。一句話,學(xué)校的靈魂是在為青少年素質(zhì)塑形的,它必須既能使青少年遠走高飛,又能使他們坐地開花,單一、片面的學(xué)校教學(xué)是不可能在人們心中擁有如此大的生命力的。

三、公共領(lǐng)域的教育點在哪里?

每一個社會都有特定的社會組織形式,社會組織水平越高就意味著社會體系越發(fā)達。社會組織是為著個體的存在為目的,并且成為與個體相對應(yīng)的范疇來談?wù)?個體之間存在著身體、能力、態(tài)度、心理等方面的差異,如何把存在著個體差異性的個體組織起來成為一個體系是社會組織的關(guān)鍵。法律體系和公共道德是社會組織的兩翼,法律是必須遵守的剛性律例,公共道德是共同維護的善性共識,任何一個優(yōu)良社會都是二者的良性結(jié)合。社會又存在著地位差序的問題,每個個體的社會地位不同,所占有的社會資本也不同。社會的差序地位為個體提供著向上流動的動力,社會個體又是以勞動的形式來實現(xiàn)自己社會地位訴求的,人的價值正是在實踐中獲得實現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的可能,“社會即學(xué)?！薄鐣呢S富性在陶行知先生這里得到了很好的表達。在青少年的發(fā)展中,作為公共領(lǐng)域里的教育更多地表現(xiàn)為公民性教育,社會是公民存在的真實場域,是公民素養(yǎng)養(yǎng)成的地方,公共領(lǐng)域的教育對青少年教育的基點在哪里呢?具體呈現(xiàn)為三個維度的教育:

第一,德性的教育。相對于學(xué)校、家庭來說,社會是一個公共場域,并非是一個優(yōu)選的場域,在這樣的場域里是非、善惡的各種形態(tài)一應(yīng)俱全,它的實踐性特征,對青少年的行為規(guī)范有著直接、真實、實踐性的影響。社會是個體群體性本質(zhì)的必然表現(xiàn),是由無數(shù)的個體組成但又不為單個個體所左右。換句話說,社會的面相是單個個體無法控制的,這樣一個有所有人組成的場域,正是每個個體所必須面對的現(xiàn)實存在。從教育的角度而言,它教育的價值和特殊性在哪里呢?家庭、學(xué)校是優(yōu)選的、能夠人為控制的場域,是從理想教育的角度來設(shè)置的,但理想化教育的人最終要投放到社會之中。這不但存在著場域的變化而且存在著應(yīng)然與實然的差別,如何自覺地抵制惡的東西,主動踐行善的行為，只有在實然的場域里才存在著實現(xiàn)的可能性；因為德育不是說教所能完成的,家庭、學(xué)校的德育認知還需要社會的實踐來檢驗,青少年積極地參加義工、社會團體等組織,不斷培育自己的德性,努力使自己的德性認知和德性實踐統(tǒng)一起來。

第二,群性的教育。群性教育是我國傳統(tǒng)教育中的重要內(nèi)容,群性作為教育目標一直延續(xù)到近代,“民國”課程標準中還把德、智、體、美、群定為教育方針,可見群性教育在青少年發(fā)展中的重要地位。從知識的分類來看,群性屬于程序性知識,程序性知識與描述性、策略性知識不同,傳授的方式也不同。描述性、策略性知識可以通過講解、討論來獲得,而程序性知識必須在實踐中獲得,社會的本質(zhì)是一種群性的結(jié)構(gòu),人的本質(zhì)也是社會關(guān)系的總和。因此,青少年的群性教育是在社會交往中逐步形成的,公共場域里存在著大量的對話關(guān)系、交往機會,為此,在公共場域里可以設(shè)置一些“假性部落”,即成員沒有血緣關(guān)系而有共同愛好的社會群體,義工組織、讀書會、公共運動隊、旅游團等都屬于這樣的群體,可以在這樣的群體里培育青少年的群性。

第三,生活的教育。生活是什么,生活就是人的活法。生活之理的體認只有生活所能給予,萬物同理,這就需要對物的觀。觀察力對于青少年來說是基礎(chǔ)性能力,如果沒有對物以及物與物關(guān)系的觀察,就不可能獲得萬物之理,生活的規(guī)律就會遠離他們。生活是豐富多彩的,對青少年而言,進入真實的生活場域是至關(guān)重要的。從豐富性上來說,真實社會場域的豐富性是學(xué)校場域、家庭場域所無法比擬。為此,在青少年生活力的培育上,應(yīng)該設(shè)置一些“到春天里去”“到田野里去”“到勞動中去”的相應(yīng)場域,使青少年的身心發(fā)展在陽光中贏獲積極、向上的心態(tài),在勞動中獲得勞動的感悟,在田野中獲得萬物的體認,從而促使青少年在身體、人格、心理上獲得整體性發(fā)展。

四、家庭能扮演一個什么角色?

完整性教育是為了促進人的全面發(fā)展,教育的完整性是青少年身處場域的整合,家庭場域?qū)η嗌倌杲逃兄豢商娲?、基礎(chǔ)性價值。青少年生命中的第一所學(xué)校就是家庭,人的未來素養(yǎng)又往往取決于童年經(jīng)驗,家庭教育的影響直接決定著青少年在學(xué)校教育中的走向。那么,作為一個青少年教育的第一場域,家的內(nèi)涵應(yīng)是什么樣的呢?

（一）家——豐富性

家的內(nèi)涵不是一座房子,而是存在著最大限度豐富性的場域。這種豐富性是對應(yīng)著兒童生長復(fù)雜性的,它是一個特定的生活場域,兒童生長的復(fù)雜性需要由生活教育來完成,豐富多彩的生活是生活教育的源泉,兒童能在生活中獲得多元的生命經(jīng)驗,以杜威為代表的經(jīng)驗主義哲學(xué)家極力倡導(dǎo)經(jīng)驗哲學(xué)的原因正在于此。據(jù)此,天地之間存在的東西家中都可盡力存在,讓青少年置身家的豐富性之中,在活動中積累進一步發(fā)展的經(jīng)驗素質(zhì)。

家應(yīng)是一個書場,讀書是人成長的軟要素,書是兒童精神世界的“第二個太陽”。自然萬物生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果都需要太陽的照耀,人精神世界的生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果也需要太陽的照耀,書就是兒童精神世界生發(fā)的“太陽”,這是他們精神素養(yǎng)提高的主要途徑。據(jù)此,提倡家庭書場的“四個一”工程,即有一個書架,積累一百冊書,增訂一份報紙或雜志,每天閱讀一小時。

家的最大內(nèi)涵是夫妻的匹配程度,良好的夫妻匹配程度是指夫妻有著良好的道德水平、積極的進取心、卓越的成就、穩(wěn)定的收入等,這決定著孩子成長的速度、力度和厚度。反過來,極弱的夫妻匹配程度或單親家庭,對孩子成長造成極大的殺傷力。

（二）家長——無為而治者,不言之教者

家長在青少年素養(yǎng)生發(fā)的初級階段至關(guān)重要,家長與孩子的關(guān)系是“連體人”的關(guān)系,正因為這種特殊關(guān)系,孩子可以自然地從家長身上得到關(guān)愛,這種愛不需要付出代價就能獲得。這樣,家長和孩子的關(guān)系就極可能演變成孩子無盡地攫取父母之愛,而家長無窮地給予孩子之愛,此時,青少年就有可能被溺愛所包圍,一切需要在家庭中養(yǎng)成的素質(zhì)被溺愛所隔絕殆盡。

家長需要以特殊的方式對青少年施加影響,模仿是兒童的天性,他們的成長是在模仿中完成的,家長是他們的第一位老師,因此,家長最好的教法就是——無為而治者,不言之教者。用自己的行動引領(lǐng)孩子去行動,用自己的品德去引領(lǐng)孩子的品德,用無為的方法無聲地指揮孩子完成他應(yīng)該完成的任務(wù)。需要注意的是,家長不要當大包大攬的大人,而要做孩子的先行者。

（三）創(chuàng)造教育——一切皆是教育元素

家長要把一切人、物、事作為教育元素來使用,這更接近生活的真實,更能滿足兒童生長的需要。為此,要精選旅游地,諸如歷史文化圣地、科技館、偉人故地、莊嚴的盛典、自然的山水等,使天、地、人的元素內(nèi)化在兒童的生命經(jīng)驗之中。

家長要引領(lǐng)孩子共同創(chuàng)造,在讀書、行路的二維中內(nèi)化知識、能力。

孩子藝術(shù)素養(yǎng)的學(xué)習是十分重要的,藝術(shù)是人類的教化之源,它對人精神世界的價值是巨大的。在當前孩子普遍學(xué)習藝術(shù)的同時,注意不要為學(xué)藝術(shù)而學(xué)藝術(shù),要為他們所學(xué)提供一個投放的地方,比如為愛心而舞,為集體而舞,為審美者而舞，等等,這樣就能在藝術(shù)素養(yǎng)中發(fā)展出道德素養(yǎng)。

青少年的生長是復(fù)雜的,他們需要完整性教育的教化,三種場域的關(guān)聯(lián)是生活教育的賦形。它不但是青少年完整性教育的最佳匹配物,而且能促進青少年對實踐生活的體驗和認知,更能完成教育向生活回歸的理想。

[1]莫里斯.裸猿[M].何道寬,譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1994:13.

[2]張楚廷.教學(xué)論綱[M].北京:高等教育出版社,1999:35.

[3]皮亞杰.發(fā)生認識論原理[M].胡世襄,譯.北京:商務(wù)印書館,1998:29.

[4]杜威.民主主義與教育[M].陶志瓊,譯.北京：中國輕工業(yè)出版社,2014:98.

[5]馬丁·海德格爾.在通向語言的途中[M].孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館,2004:24.

[6]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通,譯.北京:華夏出版社,2002:106.

[7]皮埃兒·布迪厄.實踐與反思[M].李猛,譯.北京:中央編譯出版社，1998.

The three field of construction:How to realize the integrity of youth eduction

HU Yanling

（School of Political Science and Law of Zhoukou Normal University, Zhoukou 466001,China）

The all-round development of man is the ideal of education, the unlimited potential for the development to provide the material base, realize the potential mining is not a single field of education can be completed, the life education options become a must, from the three aspects of school and family, the public domain in the face of this study.

field construction;life education;the education of young people

2015-03-24；

2015-05-13

河南省教育廳2014年度教師教育課程改革研究重點項目“‘周派名師工程’四大基礎(chǔ)性課程構(gòu)建研究”（2014-JSJYZD-057）。

胡艷玲（1974-）,女,河南商水人,副教授,碩士,研究方向為德育。

G410

A

1671-9476（2015）06-0140-04

10.13450/j.cnki.jzknu.2015.06.035