潘丹丹

（北京交通大學 人文學院，北京100044）

經(jīng)過30多年的改革開放，我國已取得了豐碩的發(fā)展成果。在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，自然生態(tài)環(huán)境的破壞及其所引發(fā)的自然災害亦呈愈演愈烈的態(tài)勢。從生態(tài)經(jīng)濟學的視角看，人類社會長遠的生態(tài)效益遠遠高于單純的、眼前的經(jīng)濟利益。片面追求經(jīng)濟利益，或不擇手段，不顧生態(tài)后果地追求經(jīng)濟利益，其結果往往是得不償失的，這一點從國內(nèi)與國外發(fā)達國家的經(jīng)驗中可以得到非常多的教訓與警示。

一、中國特色生態(tài)經(jīng)濟學及其智慧

如何處理人與自然之間的關系顯然決定了人類社會是科學地、可持續(xù)地永續(xù)發(fā)展，還是在未來的某一時點戛然中斷。其實，早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期我國已具有中國特色生態(tài)經(jīng)濟智慧，關于這一點的印證可以在老子的《道德經(jīng)》中找到。在《道德經(jīng)》中，“道法自然”一語道出了生態(tài)經(jīng)濟學的終極真諦與終極智慧。與道家不謀而合的是，在我國的儒家思想中，也將仁愛之心“推己及人，推人而及萬物”，將自然納于仁愛的范疇之中。儒家主張“釣而不綱，弋不射宿”，倡導對自然生態(tài)“用而有護、取之有度”。在我國傳統(tǒng)的生態(tài)思想中，將整個自然生態(tài)當作人文關懷的廣義對象，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一關系。汲取傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，對于推進我國生態(tài)文明建設具有重要意義。

與我國傳統(tǒng)的中國特色生態(tài)經(jīng)濟學智慧相比，當下的生態(tài)經(jīng)濟現(xiàn)狀令人堪憂，不僅存在著生態(tài)與經(jīng)濟的嚴重失衡，而且還存在著經(jīng)濟的盲目發(fā)展以及與可持續(xù)發(fā)展之間的嚴重矛盾。同時，導致了生態(tài)經(jīng)濟效益與經(jīng)濟效益倒掛的顯著反比趨勢。從具體的表現(xiàn)來看，生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，黃河母親河的斷流與污染已經(jīng)嚴重到令人發(fā)指的程度，甚至就連東海海區(qū)亦呈現(xiàn)出亞健康狀態(tài)，經(jīng)長江及其支流的各入?？谒欧诺膽腋∥锩磕暌詳?shù)十萬噸計。從生態(tài)經(jīng)濟學的視角來看，生態(tài)的舒緩能力并非是無限的，在達到一定的極限之后，生態(tài)反過來對于經(jīng)濟的負面影響遠比想象的還要嚴重得多，人類對自然生態(tài)的扭曲行為，最終反過來必然是要自食其果。從生態(tài)經(jīng)濟中不斷汲取智慧，改善正在日益惡化的生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)成為新時期生態(tài)經(jīng)濟工作的重中之重。

在片面追求經(jīng)濟效益的驅動下，關乎可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)狀與未來的人文道德淪落的現(xiàn)狀令人擔憂，更有甚者，這種現(xiàn)狀持續(xù)劣化。為了扭轉這種局面，從客觀上而言，是需要政府具備大力發(fā)展中國特色生態(tài)經(jīng)濟的卓識與遠見。科學發(fā)展觀早已具足生態(tài)智慧，并提出了可持續(xù)發(fā)展與科學發(fā)展的宏偉目標?！敖?jīng)濟”一詞在其誕生地希臘的原始本意是以最小化的人財物力獲取最大化的有益物質(zhì)，生態(tài)經(jīng)濟則強調(diào)在付出同等經(jīng)濟條件下最大化的生態(tài)效益優(yōu)先，而中國特色生態(tài)經(jīng)濟則更加符合“順乎天道，道法自然”的原則。中國不僅是一個人口大國，更是資源消耗與資源人均較為匱乏的大國，嚴峻的可持續(xù)發(fā)展壓力與冷酷的生態(tài)經(jīng)濟現(xiàn)實已經(jīng)擺在面前。

中國特色生態(tài)經(jīng)濟提倡將生態(tài)效益與經(jīng)濟效益緊密聯(lián)系起來，使之與經(jīng)濟發(fā)展舉措同步，在經(jīng)濟發(fā)展過程中時刻不忘生態(tài)效益優(yōu)先，以生態(tài)效益衡量經(jīng)濟發(fā)展的功過得失。大力推進中國特色生態(tài)經(jīng)濟建設，對于整個世界的生態(tài)經(jīng)濟的現(xiàn)狀改善與未來期許意義重大。中國特色生態(tài)經(jīng)濟要求每一位中國人不僅要做基于生物人的經(jīng)濟人，更要做符合生態(tài)經(jīng)濟學的理性人與人文視角下的道德人。

二、制約平衡：指向片面經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)危機

（一）中國特色生態(tài)經(jīng)濟學中的生態(tài)法則制衡

生態(tài)經(jīng)濟學中的生態(tài)揭示了人類以何種方式對待自然生態(tài)，自然生態(tài)就會以何種方式反過來影響人類的相生相依、相輔相成的緊密共生關系。生態(tài)經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟改造生態(tài)的同時，生態(tài)也在潛移默化地影響著經(jīng)濟發(fā)展的后勢與后勁。從我國改革開放的數(shù)十年歷程來看，過度砍伐、開采森林樹木，就必然會引發(fā)泥石流、旱澇災害等次生自然災害；過度挖掘、過度鉆探、過度破壞巖層的基本架構就必然會引發(fā)嚴重的地質(zhì)次生災害，肆意地破壞生態(tài)環(huán)境，就必然會造成氣候的不正常變化。中國特色的生態(tài)經(jīng)濟學更加關注自然生態(tài)，使得經(jīng)濟運轉在符合自然法則與人文規(guī)范的可控范圍之內(nèi)。

中國傳統(tǒng)文化中的園林藝術是中華文明的瑰寶。西方發(fā)達國家的歐式園林雖然以其宏大氣勢與整體布局贏得了世界的贊譽，但是，當那些世界首屈一指的園林大師們來到中國，并觀賞了中式園林之后，他們無不紛紛為中國點贊。究其原因就是，中國特色的生態(tài)經(jīng)濟與西方發(fā)達國家的生態(tài)經(jīng)濟有著本質(zhì)的區(qū)別。西方發(fā)達國家的生態(tài)經(jīng)濟過度強調(diào)人對生態(tài)的改造，而以中式園林為代表的中國特色的生態(tài)經(jīng)濟則更傾向于自然元素的依托、代入、活用、融合。深究生態(tài)經(jīng)濟的本質(zhì)，我們看到西方發(fā)達國家的生態(tài)經(jīng)濟過度關注與糾結于物質(zhì)，而中國特色的生態(tài)經(jīng)濟在其本質(zhì)上更加注重的是師法自然，更加注重人類的精神元素。孰優(yōu)孰劣，在其本質(zhì)上存在著非常顯著的差別。中國特色的生態(tài)經(jīng)濟中的生態(tài)法則，體現(xiàn)了人與自然的制衡關系，無疑更具智慧。

（二）中國特色生態(tài)經(jīng)濟學中的人文法則制衡

生態(tài)法則制衡充分體現(xiàn)了中國式精神元素的重要價值。此外，針對生態(tài)經(jīng)濟，還可以采取人文法則制衡人與自然之間的生態(tài)經(jīng)濟關系。后工業(yè)化時代對于自然的索取幾乎已經(jīng)達到了自然生態(tài)所能容忍的極限，自然生態(tài)的消納轉化能力也已經(jīng)逼近底線。如果人類繼續(xù)保持目前無視自然生態(tài)的行為方式，那么，生態(tài)危機將成為人類所要面臨的最大難題。面對生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，應以生態(tài)經(jīng)濟為出發(fā)點，汲取中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，為生態(tài)經(jīng)濟賦予中國特色的人文特質(zhì)。將“天人合一”“道法自然”等中國傳統(tǒng)文化中的自然和諧思想融入生態(tài)經(jīng)濟學應用之中，從而增強全民族的生態(tài)經(jīng)濟意識。

人文法則制衡下的普世價值對于中國特色的生態(tài)經(jīng)濟學而言愈加重要，普世的生態(tài)價值觀與中國式的人文生態(tài)觀都揭示了一種更加符合人類長遠發(fā)展的生態(tài)邏輯。從西方的生態(tài)觀來看，單純滿足視覺的宏大的幾何構圖偏重的是針對人類感官的刺激，由此必然會對自然生態(tài)進行大刀闊斧的改變與改造，對自然生態(tài)造成的負面影響較大。人們應當遵循的生態(tài)規(guī)律是“先順天，后宜人”，這是一個萬古不變的師法自然的人文法則。在中國特色的生態(tài)經(jīng)濟學所體現(xiàn)的人文法則制衡下，應當跳出“肆意違反生態(tài)經(jīng)濟—自然懲罰—大力治理生態(tài)環(huán)境”的怪圈。

（三）中國特色生態(tài)經(jīng)濟學中的效益法則制衡

中國特色的生態(tài)效益的生態(tài)與經(jīng)濟有償加協(xié)調(diào)的方式，與經(jīng)濟效益的資本加勞動力的方式大相徑庭。其中最主要的差別就在于，生態(tài)效益的達成不僅需要資本加勞動力，還必須具有智慧與遠見。我國的新一代執(zhí)政者早已認識到，單純依靠過度發(fā)展的房地產(chǎn)經(jīng)濟的大興土木，無論如何都是無法完成中華民族的偉大復興的。因為鋼筋、水泥等現(xiàn)代建材不僅無法與周邊生態(tài)系統(tǒng)形成內(nèi)部循環(huán)與外部循環(huán)，反而會對周邊生態(tài)系統(tǒng)造成生態(tài)鏈與經(jīng)濟鏈的阻斷，同時還會產(chǎn)生其他較為嚴重的負面影響。與經(jīng)濟發(fā)展事與愿違的是，房地產(chǎn)經(jīng)濟越發(fā)達，房地產(chǎn)業(yè)周邊的生態(tài)效益就越差，投入的越大所獲得的實際生態(tài)效益反而越小，這也是西方發(fā)達國家在普通城市中較少興建高樓大廈的根本考量。

中國特色生態(tài)經(jīng)濟有創(chuàng)見地將資源、科技、產(chǎn)業(yè)、文化、消費、制度等一體化囊括到生態(tài)經(jīng)濟效益的綜合制衡中來。中國特色生態(tài)經(jīng)濟與傳統(tǒng)式生態(tài)經(jīng)濟的最大差異就在于，中國特色的生態(tài)經(jīng)濟更加關注生態(tài)經(jīng)濟的整個生態(tài)鏈、經(jīng)濟鏈與產(chǎn)業(yè)鏈，同時深入研究各鏈條之間的影響與共生關系，從中剔除掉有違生態(tài)經(jīng)濟法則的因素，堅決抵制有違生態(tài)經(jīng)濟的暴力式發(fā)展部分。生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的制衡還反映在生態(tài)文化建設的強有力支撐上，全局式的生態(tài)經(jīng)濟效益考核將對生態(tài)經(jīng)濟起制衡和保障作用。

三、未來發(fā)展：由E2到E3的生態(tài)經(jīng)濟學轉型

在高投高產(chǎn)的純單向線型經(jīng)濟發(fā)展模式之下，一直以來瘋狂的工業(yè)發(fā)展給自然、生態(tài)、環(huán)境等帶來了累累傷痕，不僅引發(fā)了環(huán)境的肆意污染與資源的難以為繼，而且導致了氣候的異常變化與整個自然生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性異化反應。這樣的經(jīng)濟發(fā)展顯然是得不償失的，并且是有失理性的。不容樂觀的過度工業(yè)化發(fā)展現(xiàn)實，向中國特色的生態(tài)經(jīng)濟學提出了極為嚴峻的挑戰(zhàn)。面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，中國特色的生態(tài)經(jīng)濟學可以給出較為完美的答案。中國特色的生態(tài)經(jīng)濟學提倡將生態(tài)效益與經(jīng)濟效益緊密聯(lián)系起來，在經(jīng)濟發(fā)展過程中時刻不忘生態(tài)效益優(yōu)先，以生態(tài)效益衡量經(jīng)濟發(fā)展的功過得失。無論是經(jīng)濟結構問題，還是資源與環(huán)境問題，都可以通過生態(tài)經(jīng)濟予以改善。通過生態(tài)效益可以大幅度提高經(jīng)濟效益，以生態(tài)工程中的生物種群嬗變、水土保持等方式不僅可以完善生態(tài)經(jīng)濟效益，而且還可以達成生態(tài)效益對經(jīng)濟效益的正向反饋影響。

面對現(xiàn)實生態(tài)經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，生態(tài)法則制衡、人文法則制衡與效益法則制衡是生態(tài)經(jīng)濟中制勝的法寶。我國早已開始制定宏偉的生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃，擬將海河、淮河、黃河、長江、珠江五大流域劃定為中國典型的五條橫向生態(tài)經(jīng)濟帶，形成以生態(tài)經(jīng)濟帶滋養(yǎng)的集地理優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、社會經(jīng)濟優(yōu)勢為一體的生態(tài)與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)系統(tǒng)。新興的生態(tài)經(jīng)濟學雖然尚處于發(fā)軔期，但是，生態(tài)經(jīng)濟學中的先進理念與可持續(xù)發(fā)展的科學理念早已納入我國新一代執(zhí)政者的新經(jīng)濟發(fā)展大視野之下。在執(zhí)政者的領導之下，在中國特色生態(tài)經(jīng)濟學的制衡與約束之下，全國各族人民早已做好了迎接生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟變革準備。

從生態(tài)經(jīng)濟學的視角來看，人與自然的關系十分密切，人類社會中所產(chǎn)生的任何可資人類利用的生產(chǎn)生活必需品，究其實都來源于自然，人類從其誕生之日起即開始了為生存發(fā)展而展開的自然索取史。然而，隨著人類社會進入后工業(yè)化時代，人類對于自然的索取早已由最初的狩獵、采集、栽培、耕植轉而變?yōu)槌蕩缀渭墧?shù)式的無節(jié)制的過度開發(fā)，對自然的過度開發(fā)令自然界不堪重負?？v觀人類社會的發(fā)展史，人與自然之間是協(xié)同發(fā)展的。人類不能一味從自然中索取，在充分利用自然的同時還必須珍視自然、善待自然、保護自然、回饋自然。中國特色的生態(tài)經(jīng)濟學為我國經(jīng)濟發(fā)展提出了新的價值觀，并且從以生態(tài)為主的層面詮釋了中國特色的生態(tài)經(jīng)濟的基本內(nèi)涵。我國在新時期下，首先，應著手進行基于生態(tài)經(jīng)濟的環(huán)境創(chuàng)傷的重建與恢復；其次，應著手推進基于生態(tài)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，從而加快實現(xiàn)由傳統(tǒng)經(jīng)濟向生態(tài)經(jīng)濟轉變，從根本上改善人與自然的關系。生態(tài)一詞在英文中是Ecologic，經(jīng)濟一詞在英文中是Economic，兩個單詞不僅前綴Eco－全部相同，而且后綴－ic也完全相同，這已經(jīng)超越了單純的相似概念。因此，可以將生態(tài)經(jīng)濟稱為Eco2或者是E2。由此可見，生態(tài)與經(jīng)濟并非簡單的疊加關系，而是更為復雜的乘積關系。

在E2這一生態(tài)經(jīng)濟的基礎之上，中國特色的生態(tài)經(jīng)濟學還要求學界必須追加一條新的規(guī)則，即公平正義。如果用一個英文單詞來表達，那就是Equity。這一單詞的加入使得E2華麗地轉型為E3，由E2到E3的終極嬗變與華麗轉型充分體現(xiàn)了中國特色的生態(tài)經(jīng)濟學在和諧社會里嶄新的人與人、人與自然的公平正義關系。E3中所追加的公平正義并非單純指狹隘意義上的人類社會中人與人的公平正義，E3中的公平正義其實是廣義上的公平正義；更關鍵的是，其中包括了中國特色的人類生態(tài)經(jīng)濟理想的現(xiàn)實改變與未來實現(xiàn)。E3中公平正義的達成不僅需要執(zhí)政者的自上而下的倡導與推行，而且更需要全社會的鼎力支持與踐行，E3中的公平正義的達成不僅需要基于中國特色的生態(tài)經(jīng)濟范疇的最大化創(chuàng)造，而且更需要生態(tài)經(jīng)濟制衡與挑戰(zhàn)的更為廣泛的社會實踐。

中國特色生態(tài)經(jīng)濟在中國由來已久，“道法自然”是人類所共有的至高的生態(tài)經(jīng)濟學智慧與生態(tài)經(jīng)濟法則，雖歷經(jīng)兩千多年仍鮮活如初。面對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，不僅應該生態(tài)法則制衡、人文法則制衡、效益法則制衡三管齊下，還應開辟有中國生態(tài)經(jīng)濟特色的生態(tài)區(qū)劃與生態(tài)經(jīng)濟帶，以大生態(tài)的布局帶動全國生態(tài)經(jīng)濟的良好發(fā)展與良性循環(huán)。從中國特色的生態(tài)經(jīng)濟學出發(fā)，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，在全社會倡導低碳生產(chǎn)和生活方式，推進我國生態(tài)文明建設。用E3中所特有的中國特色的生態(tài)經(jīng)濟邏輯，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟的公平正義，同時，把握可持續(xù)發(fā)展觀與科學發(fā)展觀的方針政策，乘著不斷深化改革的東風，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟支撐之下的經(jīng)濟健康有序的良性發(fā)展。

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