董學(xué)賓，于曉雷

（中國石油大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京102249）

道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。中國傳統(tǒng)道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了一個(gè)完整的倫理道德體系。我國的傳統(tǒng)道德成為中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)發(fā)展的精神動(dòng)力。隨著我國改革開放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革，我國的傳統(tǒng)道德面臨著許多新情況、新問題，道德危機(jī)感也相應(yīng)出現(xiàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期迫切要求建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系，因此我國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。推進(jìn)我國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育和確立新的現(xiàn)代倫理道德觀念，逐步形成與中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義倫理道德體系，這對(duì)于發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，全面推進(jìn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。

一、傳統(tǒng)道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代底色

歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”［1］，人們總是“從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”［2］。我國的傳統(tǒng)道德對(duì)維護(hù)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展起到了重要作用，但我國傳統(tǒng)道德產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建生產(chǎn)關(guān)系，在對(duì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與封建政治社會(huì)關(guān)系的思考中，儒家探索出與封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的綱常倫理，并使之滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面。十一屆三中全會(huì)以來，隨著我國改革開放的不斷深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生了巨大的變化，人們的傳統(tǒng)倫理道德也受到了現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)有力的沖擊。因此，推進(jìn)我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)，這不僅是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，全面推進(jìn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的必然要求，也是我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。

（一）傳統(tǒng)道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的必然要求

當(dāng)今世界是一個(gè)開放、多元的世界，全球化浪潮迅猛發(fā)展。全球化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，包含各個(gè)國家、民族和地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系的多元概念。全球化在給世界政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的發(fā)展帶來積極變化的同時(shí)，也對(duì)世界各國不同的政治經(jīng)濟(jì)文化帶來新的沖突與競(jìng)爭(zhēng)。縱觀當(dāng)今世界，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，深刻地影響和改變著人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活、行為方式和價(jià)值觀念。

全球化已經(jīng)并且正在深刻地改變著人類社會(huì)的道德狀況，形成一個(gè)巨大的多層次道德變局。人類在文明史上創(chuàng)造了多種道德傳統(tǒng)，除大量由于各種原因湮滅掉的之外，至今保存的還有佛教道德、基督教道德、伊斯蘭教道德、印度教道德及各種世俗道德等。由于全球化造成的時(shí)空壓縮，使這些道德觀念及其實(shí)踐者在實(shí)際生活中直接或間接地接觸，相互作用、相互影響。一方面，這使本來極少接觸的各種道德觀念在同一時(shí)空點(diǎn)出現(xiàn)從而彰顯出彼此之間的巨大差異，并使各種道德的實(shí)踐者之間不可避免地發(fā)生沖突。比如，目前伊斯蘭世界和以美國為首的西方世界的沖突中就不可避免地包含著道德方面的因素；馬來西亞前領(lǐng)導(dǎo)人馬哈蒂爾等人對(duì)亞洲價(jià)值觀的闡揚(yáng)以及對(duì)西方價(jià)值觀的批評(píng)也表現(xiàn)出東西方道德觀念的沖突。另一方面，全球化造成的時(shí)空壓縮也使各國人民學(xué)習(xí)、接受、實(shí)踐其他的道德觀念成為可能，這無疑也極大地?cái)U(kuò)展了人類道德實(shí)踐的空間。而且，也使人們必然要尋求和建構(gòu)普同性的道德，尋找人類共同的道德底線。各種傳統(tǒng)道德在全球化浪潮中受到功利主義、物質(zhì)主義、感官主義、自由主義的深刻影響。由于資本化在全球范圍內(nèi)的迅猛進(jìn)展，其帶來的功利主義、物質(zhì)主義、感官主義、自由主義道德在當(dāng)今世界上大行其道。它們不僅在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中隨處可見，而且也更為突出地表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)世界中，這勢(shì)必會(huì)對(duì)各種傳統(tǒng)道德產(chǎn)生沖擊和影響甚至消解?？傊?，全球化主要由西方發(fā)達(dá)國家推動(dòng)和主導(dǎo)，這些國家培植的強(qiáng)勢(shì)型、主導(dǎo)型的文化，會(huì)對(duì)民族文化的多樣性帶來嚴(yán)重威脅。

針對(duì)全球化所帶來的世界性挑戰(zhàn)，各國都應(yīng)更加注意保護(hù)傳統(tǒng)文化，關(guān)注多元文化和價(jià)值觀，努力走出西方文化中心主義的狹隘思維定式。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是各國面臨的必然選擇。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國要 “適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化新形勢(shì)，必須實(shí)行更加積極主動(dòng)的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系”［2］。而 “中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”［3］。因此，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持走中國道路，推動(dòng)中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，使我國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展模式既與國際接軌，又體現(xiàn)自身鮮明的民族性和多樣性。

（二）傳統(tǒng)道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要

馬克思主義認(rèn)為，任何道德觀念歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。也就是說，沒有脫離歷史發(fā)展的、一成不變的抽象的道德觀念。正如毛澤東在《實(shí)踐論》中所指出的：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想?！保?］這是客觀現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，也是倫理道德發(fā)展的一個(gè)客觀規(guī)律。在我國，隨著“三大改造”的順利完成，社會(huì)主義基本制度的建立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，我國廣大人民群眾的價(jià)值取向和道德觀念也隨之發(fā)生了根本性的變化。新的社會(huì)主義道德觀念代替了舊的道德觀念。十一屆三中全會(huì)以來，隨著改革開放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，市場(chǎng)逐漸取代舊的傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的過程中，新的道德觀念也在逐漸地取代舊的道德觀念。尤其是傳統(tǒng)道德中的義利觀、效率觀中與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的一些內(nèi)容受到了挑戰(zhàn)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念開始逐步確立。例如，追求個(gè)人的正當(dāng)利益、重視個(gè)人價(jià)值、講求工作效率、開拓創(chuàng)新精神、平等競(jìng)爭(zhēng)、崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)和重視人才等新的觀念日益深入人心。

但是，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為決定性地位實(shí)行資源配置的經(jīng)濟(jì)。它通過市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)，在“看不見的手”的作用下，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求，以適應(yīng)供求關(guān)系的變化，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置到社會(huì)最需要和效益最好的環(huán)節(jié)中去，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增強(qiáng)社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)效益最大化。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)方面。但是我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的另一面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也存在著局限性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，它要求國家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律等手段實(shí)行宏觀調(diào)控予以保障，同時(shí)還必須有相應(yīng)的道德規(guī)范來保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了利益主體的多元化，它要求加強(qiáng)社會(huì)思想道德建設(shè)，提高廣大人民群眾的思想道德水平，以協(xié)調(diào)國家、集體和個(gè)人等各方面的利益關(guān)系；同時(shí)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也帶來了人際關(guān)系復(fù)雜化，它要求廣大人民群眾自覺遵循社會(huì)主義道德規(guī)范，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供良好的社會(huì)道德環(huán)境。特別是針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中帶來的一些負(fù)面效應(yīng)，廣大人民群眾要不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺抵制各種腐朽思想的誘惑與侵蝕。

因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)，必須加快推進(jìn)傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并使之不斷地創(chuàng)新發(fā)展，以適應(yīng)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，逐步確立適應(yīng)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)要求的道德體系和道德規(guī)范，不斷提高廣大人民群眾道德素質(zhì)和道德水平。

（三）傳統(tǒng)道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是避免倫理道德失范的現(xiàn)實(shí)需要

當(dāng)代中國的改革開放已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深刻變革使中國的道德建設(shè)面臨著許多新情況、新問題，道德危機(jī)感也相應(yīng)出現(xiàn)。有人指出，當(dāng)代中國社會(huì)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)不是道德理想的失落，也不是功利主義和世俗文化的泛濫，而是中國文化中公民倫理道德底線有崩潰之虞。這說明了在當(dāng)下的中國社會(huì)，存在著嚴(yán)重的倫理道德失范問題。我國社會(huì)正處于大變革時(shí)期，各種復(fù)雜的利益格局和利益關(guān)系都面臨著新的調(diào)整和改革，需要進(jìn)行深層次的社會(huì)價(jià)值整合和國民精神的重建，形成新的核心道德信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還未建立健全，還需進(jìn)一步完善和發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系和道德規(guī)范還未真正建立健全起來。當(dāng)前，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式日趨多樣化，社會(huì)利益關(guān)系在分化整合中要經(jīng)歷一個(gè)陣痛磨合期，如果處理不好，就會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾的復(fù)雜化，道德平衡機(jī)制的失范，損害社會(huì)公平正義。并且，多樣化所產(chǎn)生的價(jià)值相對(duì)性和不可預(yù)見性，會(huì)沖擊、消解主流價(jià)值體系的權(quán)威地位，強(qiáng)烈地影響到人們精神領(lǐng)域和道德領(lǐng)域。更為嚴(yán)重的是，利益的驅(qū)動(dòng)也會(huì)誘使一些個(gè)人或小集團(tuán)私欲膨脹，產(chǎn)生“一切向錢看”的拜金主義和一切以個(gè)人特殊利益為核心的個(gè)人主義思潮，為私利不擇手段，置最基本的倫理道德于不顧的道德失范行為。

當(dāng)前，在我國道德失范的問題是多方面的，其主要表現(xiàn)在：假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，尤其是食品藥品假冒偽劣嚴(yán)重影響人們的身心健康；偷稅、漏稅活動(dòng)屢禁不止；社會(huì)信用缺乏，不守合同、商業(yè)欺詐、逃避債務(wù)現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重；企業(yè)財(cái)務(wù)失真，做假賬、搞多本賬，違反財(cái)經(jīng)紀(jì)律的行為時(shí)有發(fā)生；建筑工程招標(biāo)投標(biāo)弄虛作假、工程質(zhì)量低劣問題仍然存在；以權(quán)謀私，腐化墮落等現(xiàn)象屢禁不止；等等。這些問題如果得不到及時(shí)解決，勢(shì)必會(huì)損害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，影響國家的長(zhǎng)治久安。因此，加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不斷推進(jìn)社會(huì)主義的道德建設(shè)與發(fā)展，并在道德建設(shè)實(shí)踐中根據(jù)出現(xiàn)的新情況、新問題，采取新措施、新辦法，在道德實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展新的規(guī)范體系和新的道德機(jī)制，以解決道德失范的問題。

二、傳統(tǒng)道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的原則遵循

全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨，我國社會(huì)正在進(jìn)行深刻而廣泛的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中不只是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的重新整合，同樣面臨著對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、整合及創(chuàng)新發(fā)展。那么如何來引導(dǎo)傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呢？對(duì)于中國傳統(tǒng)倫理道德，我們應(yīng)本著批判繼承、綜合創(chuàng)新的原則，并根據(jù)當(dāng)代中國的時(shí)代特征，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、整合及創(chuàng)新發(fā)展，并逐步形成具有中國特色的社會(huì)主義倫理道德體系。

（一）堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合

黨的十八屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》明確提出堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，并把其作為實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國總目標(biāo)必須堅(jiān)持的重要原則，具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。國家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，不斷開拓中國特色社會(huì)主義事業(yè)更加廣闊的發(fā)展前景，就必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，使法治和德治相得益彰，統(tǒng)一與互補(bǔ)。

雖然有些傳統(tǒng)倫理道德有其消極的一面，與現(xiàn)代社會(huì)極不相容，但誠實(shí)守信、等價(jià)交換、公平競(jìng)爭(zhēng)等美德在現(xiàn)代社會(huì)中仍產(chǎn)生著重要影響，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基石。因此，對(duì)于傳統(tǒng)道德應(yīng)給予客觀評(píng)價(jià)，有效利用。另外人們道德習(xí)慣的形成，除傳統(tǒng)的勸導(dǎo)、說服、教育外，還需要一定的強(qiáng)制性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不少人明知不可為而為之，如假冒偽劣、權(quán)錢交易、損壞公物等，僅靠道德約束是不夠的，必須運(yùn)用法律手段來維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因此要改變重德輕法的傳統(tǒng)，逐步確立法律的權(quán)威。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明；德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者都有其獨(dú)特地位和功能，但又是相輔相成、相互促進(jìn)的，應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰，而要樹立信仰，就要弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治的積極性和主動(dòng)性，形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍；德治的實(shí)現(xiàn)需要法治的規(guī)范、制約，需要以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，法治本身也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。社會(huì)主義法治是建立、維護(hù)、實(shí)行社會(huì)主義道德的法律保障，社會(huì)主義德治是以社會(huì)主義思想道德來規(guī)范全體社會(huì)成員的行為，提高整個(gè)民族的道德水平。依法治國和以德治國是一個(gè)緊密結(jié)合的整體，二者缺一不可。

（二）強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人利益的統(tǒng)一

中國的傳統(tǒng)社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以家族式宗法關(guān)系為紐帶的道德社會(huì)，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中，逐漸形成了一套龐大而又嚴(yán)密的道德文化體系，并由此衍生出一整套縝密的中國傳統(tǒng)道德規(guī)范，將人們的言論、行為以至于生活的各方面，自內(nèi)心深處納入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)需要之中。改革開放以來，特別是隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間、個(gè)人與集體之間、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家之間利益關(guān)系在進(jìn)行著廣泛而又深刻的調(diào)整。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在資源配置中起決定作用的經(jīng)濟(jì)，也是一種開放、競(jìng)爭(zhēng)、民主的法治經(jīng)濟(jì)，雖然它能夠激發(fā)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開拓精神、創(chuàng)新思想和效率意識(shí)。但同時(shí)，市場(chǎng)也有其自身的趨利性、排他性和商品等價(jià)交換原則，容易引發(fā)拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義和消極腐敗，甚至損人利己、違法犯罪的行為。因此，在特定的歷史條件下，離開相應(yīng)的道德基礎(chǔ)，只能是金錢至上、物欲橫流、信譽(yù)崩毀，甚至違法亂紀(jì)頻繁、社會(huì)動(dòng)亂不堪。所以，在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下不能只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益或集體利益，而是要更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，將尊重和保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益與國家經(jīng)濟(jì)政策有機(jī)地協(xié)調(diào)起來。從某種意義上說，集體與個(gè)人是互為目的、互為前提的。一方面集體作為個(gè)人利益的代表應(yīng)以個(gè)人為目的，在物質(zhì)上根據(jù)社會(huì)公平公正原則盡力滿足個(gè)人的正當(dāng)利益需求，不斷提高個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入水平和生活質(zhì)量，在精神上尊重個(gè)人的人格尊嚴(yán)以及個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。另一方面?zhèn)€人在一定程度上也應(yīng)以集體為目的，為維護(hù)和增進(jìn)集體利益而努力工作。只有當(dāng)集體利益得到了滿足，集體發(fā)展壯大了，個(gè)人的利益才能更容易得到體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。集體和個(gè)人的利益是辯證統(tǒng)一的，在全面深化改革的今天，中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人利益的統(tǒng)一。只有通過二者的共同努力、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使個(gè)人和集體達(dá)到共贏，才能促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展。

（三）應(yīng)建立一套完整的道德賞罰機(jī)制

道德賞罰機(jī)制就是賞善罰惡、揚(yáng)善抑惡，它是社會(huì)運(yùn)用利益機(jī)制對(duì)法律規(guī)范調(diào)整范圍之外的個(gè)體行為進(jìn)行的一種特殊的道德評(píng)價(jià)和調(diào)控方式。所謂“賞”，就是社會(huì)通過給予實(shí)施道德行為的人更多的利益來肯定某種行為的合理性，從而提倡和引導(dǎo)一定的價(jià)值取向和道德行為規(guī)范；所謂“罰”，就是社會(huì)通過剝奪實(shí)施不道德行為的人的既得利益來否定某種行為的合理性，從而顯示道德規(guī)范的權(quán)威性，以禁止不道德行為的再次發(fā)生。如對(duì)見義勇為、助人為樂、大公無私、勤儉節(jié)約等行為可通過樹立典型、輿論引導(dǎo)等方法，對(duì)道德行為者在物質(zhì)和精神上兩方面進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，以保證行為者的利益；而對(duì)于不道德行為，如制假販假、坑蒙拐騙、以權(quán)謀私、奢侈浪費(fèi)等，我們應(yīng)當(dāng)通過各種方式對(duì)其進(jìn)行揭露和批判，并對(duì)其在物質(zhì)上進(jìn)行處罰，從而讓人們分清是非善惡，通過注重人的心理需要、情感因素和對(duì)利益的要求，來引導(dǎo)人們的行為，不斷提高自身修養(yǎng)，以弘揚(yáng)主旋律、傳播社會(huì)正能量。

三、傳統(tǒng)道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向引領(lǐng)

中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是要在依法治國的同時(shí)堅(jiān)持以德治國，更好地發(fā)揮道德的教化作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，關(guān)鍵要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，并把積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為傳統(tǒng)道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向。

黨的十八大強(qiáng)調(diào)提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！保?］這是從國家制度層面、社會(huì)集體層面、公民個(gè)人層面三個(gè)基本層次全面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用?！白杂?、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這三個(gè)基本層次是有機(jī)聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的，集中體現(xiàn)了國家、集體和個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，體現(xiàn)了國家目標(biāo)、社會(huì)導(dǎo)向和個(gè)人行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，是黨中央立足社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐做出的重大理論創(chuàng)新，與中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求相適應(yīng)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果一脈相承，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)做出的重要論斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉就是中國傳統(tǒng)思想道德觀念，是中國傳統(tǒng)思想道德在新的歷史條件下的創(chuàng)新發(fā)展。因此，現(xiàn)階段建設(shè)中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)道德向社會(huì)主義核心價(jià)值觀方向轉(zhuǎn)型，有利于傳統(tǒng)道德中的精華因子深入到每個(gè)人的心中，在新的歷史條件下以一種頑強(qiáng)的生命力與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出愈來愈耀眼的光芒。

［1］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：471.

［2］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：470.

［3］十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2012：25.

［4］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：296.