徐夫玲

（淮陰師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安223000）

《藍(lán)色的海豚島》是美國(guó)著名作家斯科特·奧臺(tái)爾的兒童歷史小說(shuō)之一，其原型取材于一位獨(dú)立在圣尼古拉斯島上生活18年的印第安少女的真實(shí)經(jīng)歷，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和社會(huì)環(huán)境創(chuàng)作而成，主要描繪了一位名叫卡拉娜的少女在海豚島上充滿(mǎn)緊張和危險(xiǎn)的生活和經(jīng)歷。小說(shuō)自1960年發(fā)表以來(lái)，暢銷(xiāo)全球，僅在美國(guó)本土銷(xiāo)量即達(dá)600多萬(wàn)冊(cè)，評(píng)論家和學(xué)者從不同的視角對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行了解讀。有的學(xué)者從倫理學(xué)和深層生態(tài)倫理的視角出發(fā)，認(rèn)為小說(shuō)表達(dá)了人與自然和諧如一的人倫理想和美好前景［1－2］。有的學(xué)者則認(rèn)為，小說(shuō)體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的基本思想［3］。有的學(xué)者從生態(tài)主義的視角進(jìn)行研究，認(rèn)為作家通過(guò)女主人公卡拉娜綠色女士形象的塑造，反映了其男女平等的思想傾向以及人與自然和諧相處的生態(tài)理想［4］。還有的學(xué)者認(rèn)為通過(guò)卡拉娜的成長(zhǎng)之旅，小說(shuō)意在反思并幫助人類(lèi)重建人與動(dòng)物以及自然之間的和諧關(guān)系［5］。誠(chéng)然，這些研究都極大地豐富了對(duì)這部小說(shuō)內(nèi)涵的解讀，幫助讀者從不同的視角理解作家及其作品。通過(guò)細(xì)讀小說(shuō)文本，筆者認(rèn)為作品主要表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度，深入探討了現(xiàn)代人的生存危機(jī)，流露了作家對(duì)人與人、人與自然之間乃至對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)烈關(guān)注。更為重要的是，在小說(shuō)中，作家還提出了解決當(dāng)代西方社會(huì)生態(tài)危機(jī)的思路——人類(lèi)與自然和諧相處的同時(shí)，還要擺脫自身的貪欲，重建與他人之間的關(guān)系，建立一個(gè)沒(méi)有剝削和種族的理想社會(huì)。

一、生態(tài)馬克思主義理論簡(jiǎn)介

生態(tài)馬克思主義理論是在全球化背景下對(duì)資本主義進(jìn)行生態(tài)批判、消費(fèi)批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。自20世紀(jì)70年代到現(xiàn)在，共有以下幾種具有代表性的生態(tài)馬克思主義理論。萊易斯于1972年和1976年分別在《自然的統(tǒng)治》和《滿(mǎn)足的極限》以及阿格爾在1979年出版的《西方馬克思主義概論》等著作中首先提出了生態(tài)馬克思主義的概念，并詳細(xì)介紹了生態(tài)馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機(jī)的理論。他們認(rèn)為隨著資本主義的發(fā)展，馬克思主義關(guān)于資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，資本主義社會(huì)新的危機(jī)已經(jīng)演變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)。同時(shí)，資本主義中的消費(fèi)觀(guān)念和消費(fèi)方式的異化直接導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。萊易斯和阿格爾希望社會(huì)能夠自發(fā)地消除這種消費(fèi)異化，并對(duì)資本主義的生產(chǎn)和管理模式逐步進(jìn)行改革，最終建立革命性的需求理論。簡(jiǎn)言之，萊易斯和阿格爾認(rèn)為對(duì)資本主義的批判應(yīng)集中于以生態(tài)危機(jī)否定經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及消費(fèi)異化直接導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)這兩個(gè)方面。20世紀(jì)90年代以后，伴隨著資本主義全球化的潮流，生態(tài)環(huán)境災(zāi)難開(kāi)始向全球蔓延，全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)。詹姆斯·奧康納博士在1997年出版的《自然的理由》一書(shū)中，運(yùn)用馬克思主義的基本理論和觀(guān)點(diǎn)對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)提出了資本主義的雙重矛盾：資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾。這兩種矛盾相互作用，并形成了資本主義的雙重危機(jī)：經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。同時(shí)他還分析了資本主義雙重危機(jī)存在的原因是資本積累以及由此導(dǎo)致的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。因此，奧康納博士主要是從資本主義的雙重矛盾和雙重危機(jī)以及雙重危機(jī)存在的原因出發(fā)，堅(jiān)持生態(tài)馬克思主義對(duì)解決資本主義生態(tài)危機(jī)的理論價(jià)值。21世紀(jì)生態(tài)馬克思主義繼續(xù)蓬勃發(fā)展，在2002年出版的《自然的敵人——資本主義的終結(jié)還是世界的終結(jié)》中，克沃爾提出了生態(tài)社會(huì)主義革命和建設(shè)的相關(guān)理論，以馬克思主義的勞動(dòng)異化為理論基礎(chǔ)，他認(rèn)為社會(huì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值替代交換價(jià)值，推翻資本，消滅交換價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值，使勞動(dòng)者真正發(fā)揮自身的潛能。同時(shí)克沃爾還呼吁生態(tài)馬克思主義者必須為生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公共所有和勞動(dòng)者的自由聯(lián)合體，在全球范圍內(nèi)建設(shè)一個(gè)新的生態(tài)社會(huì)主義。換句話(huà)說(shuō)，克沃爾堅(jiān)持通過(guò)克服勞動(dòng)和勞動(dòng)者的分離，實(shí)現(xiàn)商品的使用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的革命和建設(shè)。

美國(guó)俄勒岡州大學(xué)社會(huì)生態(tài)學(xué)教授約翰·貝拉米·福斯特對(duì)生態(tài)馬克思主義理論的進(jìn)一步發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，他首次提出了“馬克思的生態(tài)學(xué)”這一概念，具體闡述了馬克思的唯物主義理論和新陳代謝思想的生態(tài)學(xué)本質(zhì)。在《馬克思的生態(tài)學(xué)》一書(shū)中對(duì)自然和社會(huì)之間關(guān)系的惡化進(jìn)行了生態(tài)學(xué)分析，他不僅揭示了生態(tài)與資本主義整體上的對(duì)立，而且還分析了現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的根源。在其著作《脆弱的星球：環(huán)境經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史》中，他還以巴里·康芒納提出的四個(gè)生態(tài)法則為參照，提出了資本主義的4個(gè)反生態(tài)趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為：（1）事物之間唯一持久的聯(lián)系是金錢(qián)；（2）萬(wàn)物去向哪里無(wú)關(guān)緊要，除非重新進(jìn)入資本循環(huán)；（3）自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)懂得的是最好的；（4）自然界的豐盛萬(wàn)物是對(duì)有產(chǎn)者的免費(fèi)饋贈(zèng)［6］120－124。福斯特指出，在資本主義愈演愈烈的反生態(tài)趨勢(shì)的主導(dǎo)下，人與人之間以及人與自然之間的全部社會(huì)關(guān)系都被簡(jiǎn)化降格為金錢(qián)關(guān)系。金錢(qián)關(guān)系指導(dǎo)下的人與自然的關(guān)系，破壞了生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展。同時(shí)，由于對(duì)利潤(rùn)的過(guò)度追逐，資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)完全變成了由資源直接過(guò)渡到廢物的過(guò)程，這打亂了自然界的正常循環(huán)，產(chǎn)生嚴(yán)重的環(huán)境污染，從而造成了自然界“新陳代謝過(guò)程的斷裂”。對(duì)于如何解決日益惡化的生態(tài)危機(jī)，福斯特也提出了自己的獨(dú)特見(jiàn)解，在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書(shū)中，他指出，我們?cè)凇翱紤]環(huán)境破壞的同時(shí)，也必須考慮到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等問(wèn)題”［7］132，同時(shí)建立“一種新型的與自然的和諧關(guān)系”以及“更加合理的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)”［7］132。對(duì)于解決問(wèn)題的途徑，他認(rèn)為“我們必須通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)創(chuàng)造一個(gè)世界范圍內(nèi)人人平等的社會(huì)，自然與人類(lèi)的地位將提高到資本積累之上，公平和公正在個(gè)人貪婪之上，民主在市場(chǎng)之上”［7］150。因此福斯特意在尋求一種建立在公正和可持續(xù)性發(fā)展的基礎(chǔ)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)，摒棄以人性和自然為代價(jià)的財(cái)富掠奪和積累，批判那種由于無(wú)節(jié)制的追逐財(cái)富對(duì)人類(lèi)貧苦和苦難的反生態(tài)思想。

基于對(duì)生態(tài)馬克思主義理論的上述論述，以下將從這一理論視角，尤其是福斯特關(guān)于資本主義反生態(tài)趨勢(shì)的視角出發(fā)，探討《藍(lán)色的海豚島》中人與人、人與自然、人與自身關(guān)系的異化以及造成這種生態(tài)危機(jī)的根源，并提出解決生態(tài)危機(jī)的出路。

二、人與自然之間關(guān)系的異化

在《藍(lán)色的海豚島》中，奧臺(tái)爾向讀者描繪了一幅現(xiàn)代社會(huì)中生態(tài)遭受?chē)?yán)重破壞的景象——對(duì)自然和財(cái)富的過(guò)度掠奪甚至破壞，人與自然之間的異化，公平和正義的缺失，及其所導(dǎo)致的邪惡人性的肆虐。這一切都揭示出現(xiàn)代社會(huì)中人與自然之間關(guān)系的異化，是對(duì)生態(tài)馬克思主義關(guān)于資本主義反生態(tài)趨勢(shì)相關(guān)論述的有力論證。更為重要的是，奧臺(tái)爾還為那些陷入生存窘境的人設(shè)計(jì)了出路，那就是回歸自然，建立一種人與自然和諧共處的怡然自在的社會(huì)，同時(shí)人類(lèi)必須去除自身的貪婪本性，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共處，建立一個(gè)充滿(mǎn)公平公正的生態(tài)社會(huì)。奧臺(tái)爾的見(jiàn)解與生態(tài)馬克思主義尤其是福斯特關(guān)于解決生態(tài)危機(jī)的思想不謀而合，顯示了其超前的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感。

（一）阿留申人對(duì)海豚島的荼毒

生態(tài)圈經(jīng)過(guò)幾十億年生物的進(jìn)化和優(yōu)勝劣汰，生態(tài)系統(tǒng)自身和諧而穩(wěn)定地發(fā)展著，這正體現(xiàn)了“自然界所懂得的是最好的或進(jìn)化所懂得的是最好的”生態(tài)法則。但是由于資本主義社會(huì)唯利是圖的本性，為了追求利潤(rùn)的最大化，人類(lèi)完全拜倒在自我的需求面前，對(duì)自然進(jìn)行著完全掠奪式的開(kāi)發(fā)，違反了生態(tài)的智慧原則，這與福斯特所概括的資本主義反生態(tài)的特征是一致的，即市場(chǎng)的拜物教。在這種反生態(tài)趨勢(shì)下，自然、森林以及海洋都失去了原來(lái)自身存在的意義，相反它們變成了人類(lèi)獲取利潤(rùn)的手段：物種被毀滅，甚至處于生物鏈頂端的人類(lèi)也遭到了毒害，正常的生態(tài)發(fā)展過(guò)程被擾亂。福斯特在《脆弱的星球》一書(shū)中，在對(duì)資本主義反生態(tài)趨勢(shì)闡釋時(shí)指出：“隨著資本主義世界經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人類(lèi)與自然的傳統(tǒng)平衡遭到不可逆轉(zhuǎn)的改變，雖然起初這種改變非常緩慢并且僅僅發(fā)生在世界的某一角落。”［6］42根據(jù)福斯特的觀(guān)點(diǎn)，隨著資本主義的發(fā)展及其經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，為了追求經(jīng)濟(jì)利益，人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行瘋狂的掠奪和攫取，從而使人與自然之間的平衡遭到致命的破壞，人類(lèi)對(duì)自然的破壞已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。在《藍(lán)色的海豚島》中，奧臺(tái)爾向讀者呈現(xiàn)了這樣的景象：首先通過(guò)描繪海豚島上的原始美景——微風(fēng)拂面的大海以及海里各種自由自在玩耍的生物，奧臺(tái)爾意在表現(xiàn)被資本主義經(jīng)濟(jì)破壞之前的和諧共生的大自然。然而隨著阿留申人的到來(lái)，島嶼上的和諧遭到了毀壞，盡管海豚島偏隅一方，當(dāng)殖民主義者一次又一次地從中獲取經(jīng)濟(jì)利益之后，小島對(duì)人類(lèi)的誘惑和吸引力開(kāi)始顯現(xiàn)。而“資本主義的興起以史無(wú)前例的規(guī)模造成了野生動(dòng)物的毀滅”［6］42，自從阿留申人來(lái)到了島上之后，為了牟取暴利，他們開(kāi)始大量捕殺海獺，并殘忍地“剝下海獺皮，剔去海獺肉”［8］015。不僅如此，他們捕殺海獺的行為還使得美麗的海豚島處于血腥之中，“早晨的海灘上滿(mǎn)地都是剝?nèi)テさ暮＋H，波浪都讓血染紅了”［8］015－016。換句話(huà)說(shuō)，海豚島的平靜祥和已經(jīng)遭到了侵略者的荼毒，他們對(duì)海獺皮的攫取和掠奪對(duì)海豚島上的自然和生靈造成了巨大的破壞。

（二）海豚島上居民對(duì)自然的漠視

在當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，自然被人類(lèi)掠奪的程度日益加劇，人與自然之間的關(guān)系日趨緊張，同時(shí)由于人類(lèi)根深蒂固的追求利潤(rùn)的欲望，與環(huán)境之間也越發(fā)疏離，從而造成了自然界中物質(zhì)新陳代謝過(guò)程的斷裂，與“萬(wàn)物皆有其去處”這個(gè)智慧的生態(tài)學(xué)法則正好背道而馳，也與福斯特所概括的資本主義制度的第二個(gè)反生態(tài)特性——萬(wàn)物去向哪里無(wú)關(guān)緊要，除非重新進(jìn)入資本循環(huán)［6］120——是一致的。海豚島上的居民一直享受著海豚島給他們帶來(lái)的安逸和歡樂(lè)，與海豚島上的一切生物和諧共處著。自從阿留申人入侵后，盡管他們對(duì)于阿留申人的到來(lái)是帶著抗拒的成分，并處于戒備的狀態(tài)中監(jiān)視著阿留申人，也做好了與入侵者作戰(zhàn)的準(zhǔn)備；然而，在內(nèi)心深處，他們卻深受阿留申人捕獲海獺給他們帶來(lái)物質(zhì)利益的誘惑，對(duì)自己生存數(shù)百年的棲息之地和周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境采取一種冷漠的態(tài)度，任由他人在島嶼上肆虐。對(duì)于被阿留申人殺死的海獺，他們沒(méi)有一點(diǎn)難過(guò)和痛苦，而是想當(dāng)然地認(rèn)為仍會(huì)有數(shù)不清的海獺回到他們的身邊。而當(dāng)海獺被阿留申人殺害后，“部落里的許多人都跑到峭壁上去數(shù)白天被殺死的海獺。他們數(shù)著死海獺，考慮一張毛皮值多少珠子和其他東西”［8］016。他們費(fèi)盡心機(jī)地監(jiān)視著阿留申人，夢(mèng)想著得到用于換取他們應(yīng)得到一半海獺皮的東西。從某種意義上來(lái)說(shuō)，海豚島上的居民們對(duì)自然資源采取的是一種肆意地予取予奪的態(tài)度，盡管他們沒(méi)有直接參與到對(duì)海獺的捕殺之中去，然而事實(shí)上他們對(duì)阿留申人做法的縱容無(wú)異于對(duì)自己生存環(huán)境的巨大破壞。這樣做的直接后果不但使他們自己賴(lài)以生存的自然界的正常循環(huán)被打破，還造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，進(jìn)一步加深了人類(lèi)與自然的失衡，導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的斷裂以及自然界生物的瀕臨滅絕和生態(tài)環(huán)境的惡化。

三、金錢(qián)利益驅(qū)使下的人類(lèi)中心主義

（一）貪欲和利益驅(qū)使下的阿留申人

在小說(shuō)中，奧臺(tái)爾還通過(guò)描繪人類(lèi)對(duì)物質(zhì)利益的追逐，表達(dá)出自己對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)注。正如福斯特指出的，在資本主義社會(huì)中，“唯一持久的關(guān)系是金錢(qián)關(guān)系”［6］120。在資本主義反生態(tài)趨勢(shì)下，人類(lèi)愈發(fā)陷入對(duì)金錢(qián)利益的貪婪追逐之中，同時(shí)也加強(qiáng)了殖民主義者在世界范圍內(nèi)的肆意擴(kuò)張和侵略野心。伴隨著新大陸的開(kāi)發(fā)和愈來(lái)愈多殖民者的到來(lái)，海豚島的平靜祥和遭到了破壞，同時(shí)人類(lèi)心中的貪欲也被激發(fā)出來(lái)，“表現(xiàn)出道德上的冷酷無(wú)情，而對(duì)其引發(fā)的貧窮和環(huán)境破壞通常置之不理”［9］73，人與人之間的社會(huì)關(guān)系日益演化為赤裸裸的物質(zhì)利益關(guān)系。無(wú)論是入侵島嶼的阿留申人還是島上的土著居民，他們唯一關(guān)心的只是海獺能否給他們帶來(lái)好處和利益。對(duì)于入侵者阿留申人來(lái)說(shuō)，為了順利捕獲到海獺，他們先是對(duì)島上的居民連哄帶騙，允諾給予他們所捕到的海獺的二分之一的利益，暫時(shí)以狡詐的方式獲得了在島上扎營(yíng)的機(jī)會(huì)。但是對(duì)于這些唯利是圖的殖民者來(lái)說(shuō)，“對(duì)自然的剝削已經(jīng)越來(lái)越普遍，自然要素與人類(lèi)生存的社會(huì)條件一道，被納入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)并且從屬于可獲利潤(rùn)率這一相同標(biāo)準(zhǔn)”［6］35。這意味著資本主義獨(dú)有的特性已經(jīng)映射在早期的殖民主義對(duì)自身利益和利潤(rùn)的追逐過(guò)程之中，這種做法無(wú)疑直接威脅著人類(lèi)以及地球上其他生物的生存和發(fā)展。即使是對(duì)只夠當(dāng)?shù)鼐用窆箖深D的白鱸魚(yú)，阿留申人也沒(méi)有放棄爭(zhēng)奪權(quán)，而是采取威脅恐嚇的方式對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裉岢隽藝?yán)重的警告。雖然最終以失敗而告終，但是白鱸魚(yú)事件卻給阿留申人提供了拒絕分享海獺利潤(rùn)的借口，也為他們離開(kāi)島嶼時(shí)屠殺當(dāng)?shù)鼐用裾业搅死碛?。?dāng)阿留申人即將離開(kāi)島嶼時(shí)，并沒(méi)有拿東西償還當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)得的海獺皮。其實(shí)對(duì)于阿留申人來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)和族長(zhǎng)達(dá)成的關(guān)于對(duì)半分海獺的契約只是緩兵之計(jì)，他們關(guān)心的是對(duì)海獺的獵取及以后所謀取的巨額利潤(rùn)。在即將到手的利益受阻時(shí)，他們唯一做的就是不惜以暴力直接掠奪、奴役和殺人越貨，最終去滿(mǎn)足自己卑鄙的欲望。

（二）破壞海豚島的生態(tài)代價(jià)

福斯特認(rèn)為，資本主義的反生態(tài)趨勢(shì)還表現(xiàn)在自然界的豐盛萬(wàn)物是對(duì)有產(chǎn)者的免費(fèi)饋贈(zèng)［6］120。換句話(huà)說(shuō)，萬(wàn)物皆有代價(jià)，天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。資本主義從一開(kāi)始的資本原始積累到如今的資本不斷的循環(huán)，都從自然界攫取了巨額的利益，資源與環(huán)境都是資本主義經(jīng)濟(jì)的“免費(fèi)午餐”。而數(shù)百年來(lái)他們對(duì)環(huán)境肆意地破壞，對(duì)自然資源任意地?fù)寠Z，從未真正地支付過(guò)生態(tài)費(fèi)用。隨著環(huán)境的日趨惡化，免費(fèi)的午餐變成了他們的生態(tài)債務(wù)，而這些生態(tài)債務(wù)都被轉(zhuǎn)嫁到了社會(huì)和人類(lèi)的頭上，要由他們來(lái)共同償還。所以人類(lèi)對(duì)各種物質(zhì)利益的追逐和貪婪最終只會(huì)自掘墳?zāi)?，走向毀滅。在與阿留申人爭(zhēng)奪戰(zhàn)利品的過(guò)程中，在暴風(fēng)雨和瓢潑大雨中，“全村婦女沒(méi)有一個(gè)不失去父親、丈夫、兄弟或兒子的”［8］024。對(duì)于這些居民來(lái)說(shuō)，他們眼睜睜地看著自己的親人死去，卻無(wú)能為力，這樣的代價(jià)未免大了些，然而這種代價(jià)正拉響了生態(tài)危機(jī)的警報(bào)，使他們不得不審視自己的行為。即使是后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，即使是泉水有時(shí)低落下去，過(guò)去沒(méi)有人會(huì)擔(dān)心這件事，“現(xiàn)在卻似乎件件事情都會(huì)引起一陣驚慌，很多人害怕我們會(huì)被渴死”［8］028。雖然阿留申人已經(jīng)離去，大自然對(duì)他們的報(bào)復(fù)才剛剛開(kāi)始，他們不得不為接下來(lái)的生活做打算，時(shí)刻處在死亡的威脅之中，最后整日的擔(dān)驚受怕使他們不得不考慮離開(kāi)祖輩生存的海豚島。島嶼上居民的舉動(dòng)證明了人類(lèi)因?yàn)樽约旱呢澙泛陀瑢?duì)環(huán)境采取漠視的態(tài)度，任由其不斷地惡化，最終導(dǎo)致了海豚島上一切生物的新陳代謝過(guò)程的斷裂。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)不得不為生態(tài)環(huán)境的惡化和生態(tài)危機(jī)去償還應(yīng)付而未付的債務(wù)。

（三）生態(tài)危機(jī)的根源

在對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的追尋中，福斯特提出了獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)：“我們的需求以我們所處的社會(huì)環(huán)境為條件。由此看來(lái)，成為環(huán)境之主要敵人者不是個(gè)人滿(mǎn)足他們自身內(nèi)在欲望的行為，而是我們每個(gè)人都依附其上的生產(chǎn)方式?！保?］37換句話(huà)說(shuō)，福斯特認(rèn)為社會(huì)文化中那更深層次的價(jià)值觀(guān)念和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式才是全球性的生態(tài)危機(jī)的根源。在小說(shuō)中，阿留申人憑借其先進(jìn)的武器和設(shè)備，對(duì)海豚島上的生物和居民肆意地強(qiáng)取豪奪，完全無(wú)視人與人之間的公平公正。在捕獵到大量的海獺后，他們不但單方面撕毀了利益對(duì)半分的合約，在把海獺皮成功裝上船后，還殘忍地對(duì)海豚島進(jìn)行了一場(chǎng)洗劫，使海豚島上的大部分男人失去了生命。同時(shí)，阿留申人利用其文化滲透的方式企圖控制島上的土著居民，來(lái)到島嶼上之后，他們用島嶼上的語(yǔ)言和居民們交流，并打著“我是為和平而來(lái)的，并希望同你們進(jìn)行談判”［8］006的幌子誘導(dǎo)卡拉娜的父親向他們吐露了自己的真實(shí)姓名，并同意他們?cè)趰u上駐扎狩獵海獺。最終阿留申人卻在海豚島上制造了一系列的生態(tài)災(zāi)難，使島上的居民無(wú)法再立足下去，不得不從生活數(shù)百年的土地遷徙出去，使得他們?cè)谖镔|(zhì)上和精神上都受到嚴(yán)重的打擊。

四、解決生態(tài)危機(jī)的出路

通過(guò)描寫(xiě)人類(lèi)對(duì)海豚島上原始自然的破壞，為滿(mǎn)足自己的貪欲所犯的惡行以及最終所受到的懲罰，奧臺(tái)爾向讀者呈現(xiàn)了當(dāng)代西方社會(huì)反生態(tài)趨勢(shì)下人與自然以及人與人之間關(guān)系的惡化，表達(dá)了他對(duì)日益惡化的生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)注。不僅如此，對(duì)如何擺脫西方社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，奧臺(tái)爾也有自己的思考，那就是建立一個(gè)人與自然和諧共處，回歸一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有種族壓迫的社會(huì)。巧合的是，對(duì)于日益惡化的生態(tài)危機(jī)，福斯特也提出了自己的獨(dú)特見(jiàn)解，“生態(tài)問(wèn)題的答案在于自然和生產(chǎn)的社會(huì)化，創(chuàng)造一個(gè)更民主、更平等的、把對(duì)其他物種和后代持久的關(guān)心納入其邏輯的世界秩序”［6］142。同時(shí)他還提出，“一種新型的與自然的和諧關(guān)系”以及“更加合理的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)”，是構(gòu)建健康的生態(tài)系統(tǒng)的必需的手段［7］132。

（一）人類(lèi)與其他生物和諧共處

在小說(shuō)中，奧臺(tái)爾通過(guò)表現(xiàn)女主人公卡拉娜構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的渴望，以及她在與島嶼上的生物相處過(guò)程中最終找到的歸屬感，探尋了擺脫資本主義生態(tài)危機(jī)的出路?？ɡ葟囊婚_(kāi)始就對(duì)被阿留申人殺死的血流成河的死海豚很生氣，并對(duì)自己的父親表達(dá)了對(duì)海豚剩余數(shù)量的擔(dān)憂(yōu)。當(dāng)她一個(gè)人被遺留在海豚島上時(shí)，開(kāi)始充分意識(shí)到海豚島上的一切生物對(duì)她的意義。海豚的存在使得她忘記被摩擦得流血的雙手的疼痛，同時(shí)也緩解了寂寞，忘記了失去親人的痛苦和不幸。在隨后的生活中，卡拉娜逐漸地與海豚島上的各種生靈和諧共處，與它們成為朋友，并在海豚島上建立了他們的伊甸園王國(guó)。最終卡拉娜認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)只是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)部分，人類(lèi)應(yīng)與生物圈的其他物種相互依存，和諧共處，“因?yàn)閯?dòng)物、鳥(niǎo)也和人一樣，雖然它們說(shuō)的話(huà)不一樣，做的事不一樣。沒(méi)有它們，地球就會(huì)變得枯燥無(wú)味”［8］146。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，卡拉娜“不僅與人，而且與一切存在于我們范圍的生物發(fā)生了聯(lián)系，與宇宙建立了一種精神關(guān)系”［10］。至此，卡拉娜已完全融入了大自然，從而獲得了心靈上的慰藉和依托。

（二）人類(lèi)與其他種族和諧共處

在表現(xiàn)人與自然共生共存，和諧共處的同時(shí)，奧臺(tái)爾在小說(shuō)中還表達(dá)了他對(duì)解決資本主義生態(tài)危機(jī)的更深層次的認(rèn)識(shí)，即人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該忽視階級(jí)、種族、性別等因素，從而走出生態(tài)困境。奧臺(tái)爾在小說(shuō)中這種生態(tài)理想的表述與福斯特關(guān)于解決資本主義生態(tài)問(wèn)題的答案有異曲同工之處，即人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)“自然和生產(chǎn)的社會(huì)化，創(chuàng)造一個(gè)更民主、更平等的、把對(duì)其他物種和后代持久的關(guān)心納入其邏輯的世界秩序”［6］142。通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)阿留申姑娘徒托克和卡拉娜的秘密友誼，奧臺(tái)爾意在傳達(dá)自己對(duì)沒(méi)有階級(jí)和壓迫的社會(huì)的期盼和種族之間和諧友好的重要性。當(dāng)卡拉娜獨(dú)自一個(gè)人被留在島嶼上后，阿留申人的第二次侵入使她更加擔(dān)驚受怕，但是當(dāng)阿留申姑娘徒托克發(fā)現(xiàn)她時(shí)，盡管卡拉娜很恨阿留申人，但卻沒(méi)有用自己的標(biāo)槍投向她。相反，她和徒托克變成了朋友，相互交換了禮物，兩個(gè)來(lái)自不同民族和種族的姑娘一起度過(guò)了六天美好的時(shí)光。對(duì)于卡拉娜來(lái)說(shuō)，和徒托克的秘密交往，不但使她聽(tīng)到了多年未聽(tīng)到的人類(lèi)的聲音，同時(shí)，卡拉娜的人生中，第一次贏得了敵人的寶貴友誼，這些都帶給了她巨大的幸福和快樂(lè)。最后，通過(guò)卡拉娜和徒托克的友誼，奧臺(tái)爾傳達(dá)出了自己對(duì)沒(méi)有壓迫、人人平等的和諧社會(huì)的向往。

在生態(tài)危機(jī)未能足夠引起人類(lèi)關(guān)注的60年代，奧臺(tái)爾在小說(shuō)中深刻揭示了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，同時(shí)還提出了解決方法，這些都顯示了奧臺(tái)爾超前的生態(tài)意識(shí)。通過(guò)展示人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞、人與人之間關(guān)系的惡化以及人類(lèi)對(duì)物質(zhì)無(wú)法擺脫的欲望，奧臺(tái)爾深刻地揭示出西方社會(huì)所面對(duì)的生態(tài)危機(jī)及其反生態(tài)的本性，同時(shí)，他還提出了解決危機(jī)的具體措施和途徑，即通過(guò)重新構(gòu)建人與自然的關(guān)系，回歸自然，與自然共生共存，和諧共處。同時(shí)不同民族、不同文化和不同價(jià)值觀(guān)的人相互交融互補(bǔ)，才能使各種族之間以及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)最終達(dá)到和諧美滿(mǎn)。

［1］關(guān)合鳳.《藍(lán)色的海豚島》的倫理解讀［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2008（5）：111－117.

［2］關(guān)合鳳.從海洋文學(xué)名著看海洋意識(shí)的嬗變：以《魯濱遜漂流記》、《白鯨》和《藍(lán)色的海豚島》為例［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2009（7）：146－148.

［3］李東風(fēng).融入自然，建構(gòu)自我：《藍(lán)色的海豚島》的生態(tài)女性主義解讀［J］.黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（7）：81－84.

［4］關(guān)合鳳.一位雙性同體的綠色女士：《藍(lán)色的海豚島》的女性形象意義探微［J］.解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：93－97.

［5］毛思霞，鎖利娟.卡拉娜的成長(zhǎng)之旅［J］.宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（9）：96－99.

［6］J B Foster.The vulnerable planet：A short economic history of the environment［M］.New York：Monthly Review Press，1999.

［7］Foster，J B.Ecology against capitalism［M］.New York：Monthly Review Press，2002.

［8］斯科特·奧臺(tái)爾.藍(lán)色的海豚島［M］.傅定邦，譯.天津：新蕾出版社，2011.

［9］康瑞華.批判 構(gòu)建 啟思：福斯特生態(tài)馬克思主義思想研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：73.

［10］史韋茲.敬畏生命［M］.陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1996：10.