郝建杰

（太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 太原030031）

大量事實證明，人物審美具有穩(wěn)定性，但并非一成不變，它會隨著地域文化環(huán)境和時代潮流的變化而變化。西周至春秋時期，華夏族人聚居在黃河中下游一帶，處于內(nèi)涵大致相同或相近的文化圈，因此形成了大致相同或相近的人物審美觀念。然而，由于地域文化具體內(nèi)涵的差異，其人物審美觀念在大體一致的情況下又互有差別，這是一個基本情況。

一、女性的手部之美

女性的本相美表現(xiàn)在諸多方面，而手部審美獨具魅力，詩歌中女性手部的不同審美形態(tài)和表現(xiàn)藝術(shù)反映了審美觀念的地域性特征?！陡饘铡吩疲骸皳綋脚郑我钥p裳。”《說文解字》：“攕，好手貌?！对姟吩唬骸?dāng)s攕女手。’”［1］251“好手”僅籠統(tǒng)言之，至于何為“摻摻”，漢楊雄《方言》的解釋要比《說文》明確得多，其云：“摻，細(xì)也。自關(guān)而西秦晉之間，……凡細(xì)貌謂之笙，斂物而細(xì)謂之揫，或曰摻?！保?］122“摻摻女手”即女子的纖纖細(xì)手。秦、晉指周代的秦國、晉國，而魏地恰在二者之間。由此可見，魏地人的女性手部審美強調(diào)手形、手指纖細(xì)的特點。詩中那位縫制裳服的女子之所以被同情，正是因為縫制工作有損于她的纖纖細(xì)手?！秶L(fēng)》尚有其他詩篇描寫女性手部之美，如產(chǎn)生于河淇文化區(qū)的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑”。柔，謂柔嫩。荑，為白柔春天啟土冒尖之貌。此處強調(diào)女性手部皮膚的柔嫩白皙、指尖的尖細(xì)、指腹的飽滿勻和。就二者的審美內(nèi)容而言，魏人將女性手部與縫制裳服相聯(lián)系，取其纖細(xì)靈巧善制裳服的實用價值，而衛(wèi)人則超越功利之心，單純欣賞?？梢娫趯徝览硐肷希喝嗽趯徝罆r兼重實用，衛(wèi)人則純粹審美而毫無功利色彩，二者區(qū)別鮮明。

就藝術(shù)表現(xiàn)方法而言，“摻摻女手”屬寫實之筆，而“手如柔荑”則使用了比喻手法。這直接造成了藝術(shù)表現(xiàn)力的差異：“手如柔荑”使手部之美更加形象且富于藝術(shù)想象力和藝術(shù)張力，而“摻摻女手”則簡括質(zhì)實，顯得單薄。一般而言，采用不同藝術(shù)表現(xiàn)方法的直接原因是藝術(shù)思維方式的差異，而造成藝術(shù)思維方式差異的原因之一就是詩人審美觀念的差異，而詩人審美觀念的差異又是其所在文化圈層中現(xiàn)實審美觀念的一種變相。從上述關(guān)于女性手部審美的不同形態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)手法可以推知，魏地人與衛(wèi)地人在審美觀念上存在差異，魏地人簡潔質(zhì)實而拙于想象，而衛(wèi)地人則超脫實際而長于想象。

二、女性的儀容之美

女性的姿態(tài)、儀容之美是周代詩歌表現(xiàn)的重點，魏地注重女性安舒而不失謹(jǐn)慎的內(nèi)斂式姿容美，具有與其他地域不同的特點。詩云：“好人提提，宛然左辟，佩其象揥?！碧崽幔ㄗ鲖q媞、徥徥、姼姼、折折［3］319，是秦晉一帶的方言，《方言》：“自關(guān)而西，凡細(xì)而有容謂之嫢，或曰徥?！保?］122毛《傳》：“提提，安諦也。”［4］757《說文解字》：“徥徥，行貌也?！保?］43又，“姼，美女也”［1］260。《禮記·檀弓》：“吉事欲其折折爾?！保?］2792鄭玄《注》：“安舒貌?！保?］2792由上述可知，“提提”是狀美女行走時步履安舒的姿態(tài)。“宛然左辟”為一種儀容之美。辟，是“便辟”之辟，楊伯峻《列子集釋》引唐殷敬順《列子釋文》：“便辟，恭敬太過也?！保?］209《大雅·板》：“無為夸毗?！薄稜栄拧め層?xùn)》：“夸毗，體柔也。”［5］5638郭璞《注》：“屈已卑身以柔順人也。”［5］5638邢昺《疏》：“夸毗者，便辟，其足前卻為恭，以形體順從于人?！保?］5638從詩的內(nèi)容可知，“好人”顯然屬貴族身份?？梢?，貴族女性安舒的步態(tài)和柔和恭順的儀容切合魏人的審美習(xí)慣。《詩經(jīng)》中亦有其他描寫貴族女性姿態(tài)之美的詩歌，如產(chǎn)生于河淇文化區(qū)的《鄘風(fēng)·君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。”毛《傳》：“委委者，行可委曲蹤跡也。佗佗者，德平易也。山無不容，河無不潤?！保?］661《爾雅·釋訓(xùn)》云：“委委佗佗，美也?！保?］5632郭璞《注》：“皆佳麗美艷之貌?！保?］5632邢《疏》引三國魏孫炎《注》曰：“委委，行之美。佗佗，長之美。”［7］5632綜此，“委委佗佗”，是形容該婦女雍容自得且步態(tài)優(yōu)美之貌。又如產(chǎn)生于河洛文化區(qū)的《鄭風(fēng)·有女同車》：“將翱將翔，佩玉瓊琚”“將翱將翔，佩玉將將”?！皩繉⑾琛笔菍Α氨嗣烂辖陛p捷翩躚的步態(tài)之美的描寫。又如淮水文化區(qū)的《陳風(fēng)·東門之枌》：“子仲之子，婆娑其下”“不績其麻，市也婆娑?！薄捌沛丁笔菍ψ又僦踊顫娢枳说拿鑼?。又如《陳風(fēng)·月出》：“舒窈糾兮，勞心悄兮”“舒憂受兮，勞心慅兮”，“舒夭受兮，勞心慘兮”。馬瑞辰曰：“窈糾猶窈窕，皆疊韻，與下憂受、夭紹同為形容美好之詞。”［3］417產(chǎn)生于漢水文化區(qū)的《周南·關(guān)雎》有“窈窕淑女”之句，《方言》：“窕，美也……陳、楚、周南之間曰窕。自關(guān)而西秦、晉之間，凡美色或謂之好，或謂之窕。”［2］116又曰：“秦、晉之間……美狀為窕……美心為窈?！保?］116郭璞注“窈”曰：“言幽靜也?！保?］116又注“窕”曰：“言閑都也?！保?］116如此，則“窈”即是女子美好之意，是一個籠統(tǒng)的說法?！榜簩i”還有更為具體的內(nèi)涵。毛《傳》：“窈窕，幽閑也?！保?］570如果結(jié)合詩意，則“窈窕”當(dāng)指女子幽靜的姿態(tài)美。由此可見，魏地以女性安舒而不失謹(jǐn)慎的姿態(tài)為美，表現(xiàn)為內(nèi)斂式的姿容美，而衛(wèi)地、鄭地則強調(diào)姿態(tài)的動感，對表現(xiàn)式、張揚式的姿容美更鐘情。至于陳地似乎更為復(fù)雜些，一方面有舞蹈時近乎癲狂的狀態(tài)，凸顯對活潑之姿態(tài)美的喜愛，一方面又有月下的幽靜之姿態(tài)美的品賞。陳地的女性的幽靜之美顯然與周南地區(qū)有貫通性，淮水文化區(qū)和漢水文化區(qū)地域毗連、文化相近的緣故。

三、女性的裝飾之美

周代詩歌中的女性裝飾美同樣具有地域文化內(nèi)涵，魏地貴族女性裝飾美的特點是儉樸而不失高貴。詩云：“佩其象揥?！毕髶W是一種用象牙磨制而成的簪子。在《詩經(jīng)》時代，女性注重裝飾美屬于普遍現(xiàn)象。如《鄘風(fēng)·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈”“玉之瑱也，象之揥也，揚且之晳也?！本驮娭醒b飾品種類而言，顯然前者少而后者多；就藝術(shù)表現(xiàn)而言，魏地“好人”之裝飾美的描寫像一幅簡筆畫，粗見點畫而已，而衛(wèi)國婦人之美的描寫更像工筆畫，甚為詳細(xì)。若考察二者一簡一繁的文化原因，則仍與魏地尚簡潔質(zhì)實而衛(wèi)地人尚精致豐贍的審美習(xí)慣有關(guān)。

值得注意的是，“好人提提”一語還可見出魏人以女性體形嬌小為美的審美觀。清錢繹《方言箋疏》：“凡好與小義相通。孟喜《中孚注》：‘好，小也?！稄V雅》：‘細(xì)，小也。好人媞媞’即細(xì)而有容，言行步之安舒也。”［2］123此處的“好”，已非普遍意義的容貌之美，而是特指體形嬌小之美。從詩意可知，“摻摻女手”者與“好人”非指同一人。以常理揆之，“摻摻女手”必為體形嬌小者所有。如此一來，“好人”與“摻摻女手”顯示出魏人的一個共同的審美心理，即女子以嬌小有容為美。這一審美觀念在《詩經(jīng)》時代是具有特色的。

與魏人不同，晉人對女性體形、體態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)是碩大豐滿?！短骑L(fēng)·椒聊》：“彼其之子，碩大無朋?！薄氨似渲?，碩大且篤。”碩大，指婦人體形碩大豐滿?！稜栄拧め屧b下》：“篤，固也。”［7］5597可見，在晉地至少有一種女性審美標(biāo)準(zhǔn)是體形碩大豐滿且體格健壯結(jié)實。以婦女體形碩大豐滿為美的觀念，存在于周代的諸多地域。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“碩人其頎”“碩人敖敖”。又如《陳風(fēng)·澤陂》：“有美一人，碩大且卷”“有美一人，碩大且儼”。又如產(chǎn)生于涇渭文化區(qū)的《小雅·白華》：“念彼碩人”。又如《車轄》：“辰彼碩女，令德來教?！笨梢?，在衛(wèi)地、陳地、晉地、西周王畿，這一面積廣大的地域，均有一個時期存在以女性的碩大豐滿為美的觀念。同以碩大豐滿為美，而各地也有所差別，如衛(wèi)人強調(diào)“頎”“敖敖”，即體形修長。陳人則強調(diào)“卷”?！熬怼奔础皧鳌?，美好貌；《太平御覽》引《韓詩》曰：“有美一人，碩大且 ”［8］75。西周王畿之地則在強調(diào)女子體形豐腴之時，增以美好品德。晉人不強調(diào)“卷”“儼”“頎”“敖敖”之類，也不強調(diào)“令德”，而是強調(diào)“無朋”“篤”。結(jié)合全詩內(nèi)容，晉人以成熟女性的碩大豐滿、體格固實為美且注重實用的審美觀念來源于對婦女生育能力的重視，是擴(kuò)大人口生產(chǎn)的功利目的的表現(xiàn)。衛(wèi)人、陳人則不太強調(diào)實用功利性，而基本上屬于純粹審美的超脫境界。西周王畿人則注重內(nèi)在修養(yǎng)和美善之德。

四、新娘之美

新娘審美是周代突破地域界線的女性審美對象之一，雖然具有普遍文化意義，但在不同地域中體現(xiàn)出不同的文化特質(zhì)。《詩經(jīng)》中關(guān)于新娘的詩篇為數(shù)不少，《唐風(fēng)·椒聊》《唐風(fēng)·綢繆》《周南·桃夭》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《鄭風(fēng)·有女同車》《齊風(fēng)·東方之日》等皆是?？梢姡瑫x地、周南、衛(wèi)地、鄭地、齊地均存在歌唱贊美新娘子的風(fēng)俗。關(guān)于《椒聊》中“彼其之子”審美的地域內(nèi)涵如前述，此處討論《唐風(fēng)·綢繆》一詩。詩云：“今夕何夕，見此粲者?！濒诱?，即美女，在此詩中指俊俏的新娘。單純以“粲”形容物之美，在《詩經(jīng)》中并不鮮見。如《鄭風(fēng)·緇衣》《羔裘》《唐風(fēng)·葛生》《小雅·伐木》《小雅·大東》諸詩的“粲”皆為鮮明貌?！棒印币灿脕硇稳萑宋镏?，如《綢繆》即是。另外，《國語·周語上》載密康公之母曰：“女三為粲”及“夫粲，美之物也?！保?］8密康公之母用“粲”稱美女，而密國在今甘肅東部。由此可見，以“粲”這個詞來指貌美女性的內(nèi)涵雖不具體，然而至少是黃河流域一帶的一個語言指稱習(xí)慣?！短邑病芬浴疤抑藏病北刃履铮^《綢繆》的“粲者”富于藝術(shù)想象。《東方之日》：“東方之日兮，彼姝者子”“東方之月兮，彼姝者子”，以日月比喻美女，也較形象活潑。比較而言，上述諸詩對新娘之美的描寫均相對簡單，而《碩人》《有女同車》則不然。《碩人》：“碩人其頎，衣錦褧衣”“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”“碩人敖敖”。詩中的“碩人”指衛(wèi)國國君婦人莊姜，其時嫁于衛(wèi)國。詩歌對莊姜的體形、衣著、手部、皮膚、領(lǐng)項、牙齒、發(fā)式、眉形、笑態(tài)、眼神等做了精細(xì)準(zhǔn)確的傳神描摹?！队信嚒罚骸坝信?，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘?！痹妼懡招履锛拗拎崌?，新娘如花的容顏、翩躚的步態(tài)、佩帶的玉飾、時尚的氣質(zhì)、恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)等亦得到頗為傳神的描繪。這種簡單概括與細(xì)致精確的描寫不是單純的藝術(shù)手段的差異，而是詩人審美觀念的表現(xiàn)，同時反映著各地審美文化的差異。人物審美的精細(xì)化和傳神描寫說明鄭、衛(wèi)兩國人具有精細(xì)的觀察力和藝術(shù)想象力。鄭、衛(wèi)之地處于當(dāng)時華夏文化圈的中心區(qū)域，地勢多平坦，交通方便，商業(yè)發(fā)達(dá)。商業(yè)的發(fā)達(dá)，必然要求城市娛樂文化的繁榮，社會風(fēng)氣的開放，在詩歌藝術(shù)方面，產(chǎn)生了獨具特色的鄭衛(wèi)之音，《碩人》《有女同車》正是這種文化氣候的產(chǎn)物?！队信嚒吩啤把狼叶肌薄！岸肌保緸槎汲侵?，由于都城人的裝束常成為引領(lǐng)國人審美觀念，“都”因此被引申為美麗時尚的代名詞，這正是都會文化的反映。周南位處南方，詩人自然受南方風(fēng)物影響并具有浪漫氣質(zhì)，因此有“桃之夭夭，灼灼其花”之比。齊地位居?xùn)|土，風(fēng)尚活潑張揚，因此有“東方之日”“東言之月”之比。相比之下，晉國時為小國，又處于戎狄之間，崇尚節(jié)約簡樸，因此對人物之美的關(guān)注很少，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中也不詳細(xì)精確而僅用簡括之語。

由上述分析可知，表現(xiàn)在《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》中的人物審美觀念與魏、晉兩地的地域文化和時代精神有著密切關(guān)系。與《詩經(jīng)》中的其他地域詩歌中的人物審美觀念相比，既存在貫通性，也存在獨特之處。這說明魏、晉地所在的河汾文化區(qū)作為黃河文化圈的一部分，既有與其他文化區(qū)在文化上的相似性、一致性，又存在明顯的區(qū)別，而這正是早期華夏文化既有共性又有個性的一個側(cè)面反映。

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