唐明林

一、《壇經(jīng)》源流

《壇經(jīng)》是“中國禪宗”唯一稱得上經(jīng)典的佛學(xué)著作，“中國禪宗”是中國佛教的主要宗派，“中國佛教”是印度佛教的重要分支。

佛教是古印度（今尼泊爾）王子釋迦牟尼佛祖創(chuàng)立的，后成為世界“三大宗教”之一。釋迦牟尼本是王子，可以承襲尊位。但他有感于人的“生、老、病、死”無法解脫，便產(chǎn)生了“眾生皆苦”的思想觀念，于是決意修行以普度眾生，試圖解決這種人生苦況。

佛教一般講九乘佛法，“禪宗”是佛教“教外別傳”的第十乘佛法。達摩祖師將佛教傳入中國后，與中國文化和中國人的思維習(xí)慣相結(jié)合，便產(chǎn)生了“中國禪宗”這一支脈。達摩在嵩山少林寺面壁九年，從此開宗立派，后傳法于慧可。因而達摩也被譽為中國禪宗的“始祖”，少林寺于是成為“中國禪宗”發(fā)源地。傳到六祖慧能時，中國禪宗達到了全盛時期，而六祖慧能當(dāng)年的講經(jīng)稿就是今天的《壇經(jīng)》。其文字簡易、通俗易懂，妙理禪趣寓于其中。

二、慧能頓悟

六祖慧能的父親早逝，與母親靠賣柴為生。曾在賣柴時聽人頌讀經(jīng)書，感觸頗深。便詢問緣由，得知此書是《金剛經(jīng)》，乃黃梅五祖弘忍法師開壇講佛之教材。于是慧能安頓其母，北上求見黃梅五祖。

可是在五祖寺一呆就是八個月，慧能卻沒有聽過五祖的任何一次講授，連五祖的禪房都沒有去過。此時五祖年事已高，有意將衣缽傳給有修為的弟子。于是讓弟子們題寫一首偈子，以闡發(fā)自己對佛法的理解。深受器重的弟子神秀于半夜掌燈，在墻壁上寫下了這樣一首偈子：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

看罷此偈，慧能也作一首題于壁上：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

五祖看后，于深夜召見慧能，將衣缽傳于慧能，為避免與神秀之間造成沖突，當(dāng)晚，五祖便送慧能上船去了嶺南。

三、禪趣佛義

1.一切皆空

慧能回到嶺南，隱居修行十五年后，到印宗法師的講壇聽講《涅槃經(jīng)》。時風(fēng)吹幡動，印宗法師之弟子便引發(fā)辯論?；蛘J為風(fēng)動，或認為幡動?；勰苈犃艘院笳f：“既不是風(fēng)動，也不是幡動，而是各位的心在動?！毖韵轮馐钦f如果各位仁兄心空無動，專心致志，聽講佛法，那么風(fēng)吹幡動亦不足以引發(fā)辯論，甚至無從覺察，只有“心動意亂”者才會為外物所叨擾，以至于亂了心靈的陣腳。這就是佛家“一切皆空”的思想體現(xiàn)。

“空”是佛家的主體思想之一。斬斷塵緣覺悟成空是佛家修行的至境。如《西游記》里“悟空”這個法號就集中體現(xiàn)了“空”的佛學(xué)主張。另外悟空拜師學(xué)藝的細節(jié)也是從“五祖授衣法于慧能”的典故中脫胎而來，同樣可以看出作者對“佛空”思想的推崇。

2.漸頓菩提

菩提樹是佛教宣揚的神樹。據(jù)說釋迦牟尼，修行多年，最終在菩提樹下坐了七天七夜而頓悟成佛。因此后世修行者多想借菩提之靈氣，助己成佛。即使在沒有菩提樹的地方，修行者也要在墻上畫一棵菩提樹作為神祈。

后來佛家又把菩提當(dāng)作“大徹大悟”的化身，當(dāng)作“智慧覺悟”的代表。佛家的“自性”和“見性”，是指人在不斷的修煉過程中應(yīng)認識本來心，見到本來性。這就是大徹大悟，這就是菩提，也就是“成佛”。佛家講的成佛是覺悟后的智能和智慧，是摒棄了無明之火的覺醒者，悟道者。

佛家又認為“成佛”有兩條基本的路徑：漸悟和頓悟?！邦D悟”是當(dāng)頭棒喝，見性成佛；“漸悟”是循序漸進，穩(wěn)步提升。如北宗神秀就是漸悟成佛，而南宗慧能就是頓悟成佛。因為稟賦有利鈍，所以見性有遲疾。但無論哪一種方式，只要真心向佛、一心向善，就終會有見性成佛的一天。

3.求福離苦

佛家認為“求?！焙汀半x苦”是兩種境界。當(dāng)今很多人信佛是為求福的，這與佛家的初衷大相徑庭。佛家修行的主要原因是離苦，終極目的也是離苦。因為佛家堅信“眾生皆苦”，修行是為了普度眾生脫離苦海，至于求福倒成了附屬品。而“離苦”的不二法門就是“真心向善”。

佛家強調(diào)的“向善”并不是嘴上說說，相反佛家還有一句警語“嘴善心不善，哪怕木魚敲得稀巴爛”。只有心口如一、真心向善，才能修成正果。另外，“救人一命勝造七級浮屠”，又是佛家“真心向善”的生動描述。

“離苦”貫穿在佛義的始終。也因此佛家對死亡的稱呼非常溫暖，叫“圓寂”，取圓滿靜寂意。同時又把修行悟道之人的死稱為“涅槃”，這是一種煩惱永寂、眾苦不現(xiàn)、永離生滅的境界。