張靜

（滁州學(xué)院音樂學(xué)院，安徽滁州239000）

多角度認(rèn)識(shí)基本樂理中的基本知識(shí)
——讀《基本樂理的文化視野》

張靜

（滁州學(xué)院音樂學(xué)院，安徽滁州239000）

《基本樂理的文化視野》是一本對(duì)傳統(tǒng)意義上的基本樂理教材中的知識(shí)點(diǎn)作補(bǔ)充，并深入研究各專題所涉及到的文化層面涵義。通讀此書，會(huì)讓教學(xué)者獲得了一種全新的基本樂理教學(xué)理念，讓學(xué)習(xí)者更加深刻并多角度地認(rèn)識(shí)基本樂理知識(shí)。

基本樂理；多角度；文化視野

基本樂理就是音樂理論中最基本的知識(shí)，它包括音的特性、記譜法、節(jié)拍節(jié)奏、音程和弦、調(diào)式調(diào)性等內(nèi)容。它是開啟所有音樂學(xué)習(xí)大門的鑰匙，是成為一個(gè)有專業(yè)素質(zhì)音樂人必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)。

施詠編著的《基本樂理的文化視野》由西南師范大學(xué)出版社出版，全書由序、前言、附錄、主要參考文獻(xiàn)和十二個(gè)專題知識(shí)點(diǎn)構(gòu)成，從文化視野看基本樂理的基本問題，從客觀存在結(jié)合主觀意識(shí)去注視一個(gè)個(gè)基本樂理中的基本知識(shí)點(diǎn)，不是傳統(tǒng)意義上的樂理教材。全書選取了12個(gè)基本樂理方面的專題，從最基本知識(shí)點(diǎn)逐個(gè)并深入地來做介紹與展開。

作者本著多個(gè)學(xué)科的綜合運(yùn)用與多元文化相互滲透的理念，打破了各個(gè)學(xué)科的界限，在具體研究方法上，運(yùn)用了音樂學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、律學(xué)、聲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的貫穿以及與現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種現(xiàn)象的有機(jī)結(jié)合，通過散文化的寫作手法，把選取的12個(gè)最基本知識(shí)點(diǎn)從其深層的文化背景以及文化內(nèi)涵、從加強(qiáng)對(duì)音樂文化多視角來做全方位的解讀和展開。全書涉及的知識(shí)面非常廣，在語言上有一定的幽默感和趣味性，讓讀者能在非常輕松愉快的氛圍中了解該書，掌握知識(shí)。

全書十二個(gè)專題知識(shí)點(diǎn)分別是休止、強(qiáng)弱、音程的協(xié)和、五音大全、美音求源、聲無定高、從宮的觀念、時(shí)速、節(jié)奏、彈性節(jié)拍、音樂散文、調(diào)式旋法。讓我們看到它們?cè)趥鹘y(tǒng)樂理書外的另一面，讓我們頓時(shí)覺得基本樂理知識(shí)原來可以這樣豐富多彩。

“每個(gè)休止符都充滿著音樂”。樂理教材上介紹的休止符就是所謂的在音樂中音響的暫時(shí)間斷，不發(fā)出聲音。而作者讓我們看到休止不是表面所理解的靜止，而應(yīng)從它豐富的內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值去思考。作者在此列舉了許多音樂家使用無聲來制造音樂的軼事，而且還通過中國繪畫創(chuàng)作中“留白”的藝術(shù)手法，更生動(dòng)地指出了音樂中的“休止”和繪畫中的“留白”有著同樣“不求完滿、追求留白和停頓的審美心理傾向和心理習(xí)慣”。通過多個(gè)例子我們可以了解到休止也富有樂感，休止也是能體現(xiàn)不同情境，不同表現(xiàn)意義的細(xì)致藝術(shù)——“此時(shí)無聲勝有聲”。所以在音樂審美表達(dá)過程中，我們不得不對(duì)“休止”給予了極大的關(guān)注和重視，并認(rèn)真細(xì)致地分析每個(gè)休止符，挖掘其豐富的內(nèi)涵，然后準(zhǔn)確、恰如其分地表現(xiàn)它，讓它也作為情感交流中不可分割的一部分。讓音樂從這里得到無限的延伸，情感也由此得以擴(kuò)展，并讓聽者能有無限的遐想。正如作者提到“無聲之時(shí)音樂反而有了巨大無限的抽象含蓄之表現(xiàn)力和更大的想象空間”。

通過第一個(gè)基本知識(shí)的學(xué)習(xí)論述已經(jīng)讓我們深刻地體會(huì)到作者多角度的文化視野，同時(shí)也讓我們重新且更為深刻地從多角度認(rèn)識(shí)了休止符。

在全書中有個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)就是辯證法中的絕對(duì)性和相對(duì)性的哲學(xué)原理。音樂中的強(qiáng)弱，音程的協(xié)和和聲無定高中的音高音準(zhǔn)都是通過這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述的。

音的強(qiáng)弱在一般教材中只是簡(jiǎn)單地闡明它是音的幾個(gè)特性之一，是由發(fā)音體振幅（音的振動(dòng)幅度）的大小決定的。振幅越大，音越強(qiáng)，否則反之。再者，就是通常我們表面的認(rèn)為它就是樂譜中記錄的力度記號(hào)而已。其實(shí)在音樂中的強(qiáng)弱是充滿了唯物辯證的關(guān)系，依彼此對(duì)立性而存在的。作者通過兩段文字內(nèi)容，介紹了音量單位分貝和音量不同時(shí)，會(huì)使得人耳對(duì)其產(chǎn)生不同的感受。列舉了海頓的《驚愕交響曲》，論證了作曲家所處的時(shí)代，流派背景的不同，以及樂器的發(fā)音性能和記譜法力度標(biāo)記，甚至個(gè)人習(xí)慣的差異，都會(huì)影響對(duì)音樂強(qiáng)弱的感覺。還有，每個(gè)人自身心理因素和感覺性也存在著相對(duì)性，因此對(duì)音樂強(qiáng)弱的感覺也是相對(duì)的。音的強(qiáng)弱更多的還是應(yīng)該從音樂表現(xiàn)、樂曲內(nèi)容出發(fā)，沒有絕對(duì)力度標(biāo)準(zhǔn)。只有各人去考慮樂曲中的感情，才能依據(jù)那些力度記號(hào)更好地把握樂曲中的情，而不能讓那些力度記號(hào)決定了自己的情感宣泄。

在介紹音的另一個(gè)特性“聲無定高”，強(qiáng)調(diào)具體的音樂實(shí)踐中音高、音準(zhǔn)是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，已經(jīng)不是哪一個(gè)音多少赫茲定量、定性的問題了，決定了一個(gè)樂音音高的具體情況已不僅是由于物理方面的因素，還有心理方面以及社會(huì)文化方面的諸多因素。傳統(tǒng)的基本樂理教材也只是簡(jiǎn)單介紹音的高低是由物體在一定時(shí)間里振動(dòng)次數(shù)所決定的。作者通過對(duì)音高音準(zhǔn)的相對(duì)性讓我們可以看到，由于各個(gè)民族地域所遵循的律制不同，所以音準(zhǔn)就無法定值。如果拿一種律制去衡量一個(gè)遵循另種律制的音準(zhǔn)問題，那么就會(huì)出現(xiàn)很多所謂的音不準(zhǔn)。其實(shí)這就說明了音準(zhǔn)會(huì)因?yàn)槿怂幍拿褡宀煌赜虿煌?，文化背景不同所形成的不同聽覺習(xí)慣而產(chǎn)生的感覺不同。因此，判斷音準(zhǔn)與否，讓我們陷入了思考，也讓我們更加地想去了解更多的律制知識(shí)。

基本樂理中一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)，就是音程的協(xié)和，大部分教材都會(huì)列出一個(gè)表格介紹哪些是協(xié)和音程，哪些是不協(xié)和音程。實(shí)際上，通過對(duì)這本書的閱讀讓我們又在反思音程的協(xié)和度不是絕對(duì)的，它具有相對(duì)性。作者通過現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常接觸到的音響引出了音程，接著引出音程的協(xié)和。協(xié)和音程根本不能像樂理教材中講的“聽起來悅耳，融合的音程”。悅耳到底是相對(duì)誰而言的呢？所以怎么能確定是否協(xié)和呢？協(xié)和不是絕對(duì)的，更不會(huì)是絕對(duì)的。正如之前所介紹的音準(zhǔn)一樣，它會(huì)因?yàn)槿怂幍拿褡宀煌?，地域不同，文化背景不同所形成的不同聽覺習(xí)慣而產(chǎn)生協(xié)和感的不同。所以，沒有絕對(duì)的協(xié)和音程，也沒有絕對(duì)的不協(xié)和音程。

“五音大成”篇，從起源說，簡(jiǎn)約說，全球?qū)W來介紹五聲，首先，作者列舉了各個(gè)不同學(xué)派對(duì)五聲起源問題的推測(cè)與分析，并且指出了五聲調(diào)式音樂中所產(chǎn)生的簡(jiǎn)約之美，以及中國音樂為何選擇五聲調(diào)式的內(nèi)在文化背景，進(jìn)而批判了“五聲―七聲―十二音”的這種單線進(jìn)化論和歐洲中心論。第二，闡述了音階結(jié)構(gòu)不存在先進(jìn)與落后之分，指出了五聲音階比七聲音階落后的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。最后，讓我們認(rèn)識(shí)到五聲音階并不是樂理教材上簡(jiǎn)單介紹的一種中國民族調(diào)式中的五聲音階，也并非是中國所獨(dú)有，而是存在著眾多不同結(jié)構(gòu)的五聲音階，不是單一性的而是世界性、全球性的，并對(duì)種類繁多的各種五聲音階結(jié)構(gòu)做了比較與介紹。

五音中的“宮、商、角、徵、羽”，被俗稱為正音，書中“從宮觀念”從其形成的社會(huì)背景，以及我國古代的樂學(xué)、律學(xué)、民族調(diào)式理論、古代音樂美學(xué)，乃至社會(huì)意識(shí)形態(tài)等方面介紹了“宮”是民族調(diào)式中的“超人”。從儒家哲學(xué)和音樂美學(xué)思想的“中庸之道”、“中和之美”，闡明宮音由于自身的色彩以及古人對(duì)其感受使它成為“中和之美”思想的中和之樂，也就形成了“從宮觀念”?！耙詫m定調(diào)”，宮音在絕大多數(shù)的調(diào)式中是必不可少的音級(jí)，更應(yīng)該重視和強(qiáng)調(diào)的音級(jí)，是最能體現(xiàn)“中和之樂”的良好載體。

音樂被稱作是“聲音的美妙組合”，主要由節(jié)奏﹑旋律﹑結(jié)構(gòu)﹑曲式﹑音色﹑調(diào)性等要素組成。書中十二個(gè)專題就由美音求源（音色），調(diào)式旋法（旋律），節(jié)奏漫談3個(gè)專題介紹了音樂組成要素中的其中三個(gè)。

“美音求源”主要介紹了影響樂音音色的各種因素和各種音色帶來的感覺不同。從多方面細(xì)致地論述了影響音色的外在因素。主要包括振動(dòng)方式，共鳴體的結(jié)構(gòu)及形狀材料，發(fā)聲的方法，人為、主體生理客觀因素變化，演奏法，演唱法，氣候環(huán)境和聲場(chǎng)結(jié)構(gòu)等。接著通過對(duì)不同音色藝術(shù)表現(xiàn)差異的論述，進(jìn)而引出了中西音色觀的文化比較。由于所受不同文化背景的影響，中國音樂的音色追求的是個(gè)性，有著“近人聲”的審美傾向，而西方音樂的音色則追求的是共性，遠(yuǎn)離“人聲”。最后，“當(dāng)代音樂中音色的拓展和回歸”介紹了現(xiàn)代音樂中音色范圍不斷地突破和擴(kuò)大，是對(duì)傳統(tǒng)音樂以音高為核心的審美方式的拓展與革命。作曲家創(chuàng)作音樂時(shí)所選擇和應(yīng)用不同的音色不僅是技法和音樂形式的問題，而且是在一定審美感受的指導(dǎo)下有意識(shí)的創(chuàng)造性行為，力求服從音樂表現(xiàn)與藝術(shù)情感表達(dá)的需要。

“調(diào)式旋法”與“節(jié)奏漫談”都有一個(gè)共同點(diǎn)就是旋律與節(jié)奏都離不開生活，都與語言有著密不可分的關(guān)系。旋律的很多表現(xiàn)手段都是直接源于自然界中的音調(diào)，很多因素直接受到語言的影響。而節(jié)奏也是一種源于生活自然的表現(xiàn)，是自然生命狀態(tài)下的律動(dòng)?！肮?jié)奏現(xiàn)象無所不在”，作者列出了很多生動(dòng)形象的例子讓我們認(rèn)識(shí)到節(jié)奏現(xiàn)象無處不在。在節(jié)拍中，作者提到了各種不同節(jié)拍類型的音樂以及不同民族的音樂中典型的節(jié)拍特征，并且深入地介紹了中國傳統(tǒng)音樂中特有的節(jié)拍現(xiàn)象，有板無眼、緊拉慢唱等節(jié)奏類型。我們可以看出，作者是基于多元文化的視野來構(gòu)建他的基本樂理教學(xué)理念的，從而也引發(fā)我們只要用心體會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的周邊到處都有優(yōu)美的旋律和動(dòng)人的節(jié)奏，而不是一味追求數(shù)理般的精準(zhǔn)刻板，教條式的旋律與節(jié)奏。

“節(jié)奏是音樂的靈魂，速度是節(jié)奏的生命”。說到節(jié)奏我們就會(huì)提到速度。書中的音樂“時(shí)速”就講到了速度。在音樂中，速度與節(jié)奏是不可分開的。如果沒有速度這個(gè)前提就無法去比較不同節(jié)奏的長短、節(jié)奏的組合形式。音樂速度的正確把握不是單純地看速度記號(hào)，而是要求演奏（唱）者自身的音樂修養(yǎng)和藝術(shù)情趣，對(duì)不同風(fēng)格、不同情趣的音樂必須選擇恰當(dāng)、適宜的速度去表現(xiàn)。

音樂是人的一種理性和感性化相結(jié)合的活動(dòng)，它要求你感性但又脫離不了理性的束縛，而徹底的理性又形成不了動(dòng)人的感性音樂，所以音樂也是個(gè)矛盾的結(jié)合體。也許正由于這點(diǎn)，所以形成了彈性節(jié)拍與中國的散板。

作者在介紹“彈性節(jié)拍”中，就強(qiáng)調(diào)了它是一種個(gè)性化的藝術(shù)表現(xiàn)手段，取決于演奏（唱）者對(duì)音樂作品的理解，對(duì)突出旋律表情時(shí)內(nèi)心的感受，但要有一定的尺度還要考慮音樂整體的平衡，不能破壞作品結(jié)構(gòu)的勻稱性。而“音樂散文”中介紹的中國的散板也是以人為主體，體現(xiàn)人的審美意識(shí)，依據(jù)人類的心理特征，根據(jù)作品內(nèi)容和個(gè)人體會(huì)酌情自由處理，但也只是在一定范圍內(nèi)彈性自由，并沒有絕對(duì)自由，它也有自身的尺度與分寸。

通過對(duì)全書的閱讀使得我們不僅在對(duì)基本樂理中的這12個(gè)專題有著深刻的了解和掌握，而且在思想上也得到了一種升華，讓我們看到作者廣博的學(xué)識(shí)、較強(qiáng)的邏輯思維能力以及敏銳的觀察力。從多角度、不同的文化視野去理性看待被認(rèn)為是最簡(jiǎn)單的基本知識(shí)。也讓我們值得深思的是，基本樂理到底要教什么？如何去教好它？如何提升和挖掘自己對(duì)基本樂理這門學(xué)科所蘊(yùn)含的豐富知識(shí)與文化含量能力？讓我們更加認(rèn)識(shí)到基本樂理不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單單純的認(rèn)譜工具，也不僅僅是一門單純的音樂理論基礎(chǔ)課，而是為了今后全面學(xué)習(xí)音樂、藝術(shù)、文化打下牢固基礎(chǔ)的音樂文化基礎(chǔ)課，深刻地意識(shí)到作為教學(xué)者首先應(yīng)該提高自身的理論素養(yǎng)，在教學(xué)過程中應(yīng)該加強(qiáng)音樂各個(gè)課程彼此之間的聯(lián)系，甚至還要和其他學(xué)科滲透與綜合，使得學(xué)習(xí)者在基本樂理的課堂上，能夠多角度地認(rèn)識(shí)基本樂理中的基本知識(shí)。

[1]施詠.基本樂理的文化視野[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002.

[2]施詠.談多元文化視野下的基本樂理學(xué)科體系構(gòu)建[J].中國音樂教育,2008，(5)：30-33.

[3]施文楠.《基本樂理的文化視野》的評(píng)介與批注[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào),2003，(3)：66-67.

[4]陳輝．?dāng)U寬視野學(xué)樂理——《基本樂理的文化視野》讀后[J]．中國音樂教育，2011，（12）：51-52.

[5]石晶晶．一部多角度透析基本樂理的佳作——評(píng)施詠編著的《基本樂理的文化視野》[J]．大眾文藝，2011，（3）：91-92.

（責(zé)任編輯：魏登云）

Knowing the Basics of Music Theory from Various Angles——From the Reading of"Cultural Vision of the Basic Music Theory"

ZHANG Jing
（School of Music,Chuzhou University,Chuzhou 23900,China）

As a supplement for the textbook on the basics of music theory from the traditional sense,“The Cultural Horizon of the Basics of Music Theory”gives an in-depth account of cultural connotations relevant to various topics.After reading this book,teachers can obtain a brand-new teaching concept of the basics of music theory,and learners can know them from various perspectives.

basic music theory;multi-angle;cultural horizon

J60

A

1009-3583（2015）-0143-03

2015-03-12

張 靜，女，安徽樅陽縣人，滁州學(xué)院音樂學(xué)院助教，碩士。研究方向：作曲理論與教學(xué)研究。