□張菁 莊會(huì)茹

（河北電視臺(tái)/石家莊日?qǐng)?bào)社，河北石家莊050000）

武強(qiáng)年畫的文化價(jià)值及傳播特點(diǎn)

□張菁 莊會(huì)茹

（河北電視臺(tái)/石家莊日?qǐng)?bào)社，河北石家莊050000）

武強(qiáng)年畫在長期的傳承創(chuàng)新中，歷經(jīng)歲月的洗禮與積淀，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。媒介在新聞報(bào)道中也應(yīng)重視武強(qiáng)年畫文化內(nèi)涵的有效傳播，從多角度體現(xiàn)出武強(qiáng)年畫的民俗文化、地域文化及時(shí)代文化特色，為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

農(nóng)耕社會(huì)孕育的民俗文化

武強(qiáng)年畫是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)孕育的一種民俗藝術(shù)，“是在人民大眾最平凡的生活中孕育和發(fā)展起來的，它與千百年來人民大眾的生活歷程同步，與人民大眾展現(xiàn)其生活情趣，抒發(fā)其生活情感的愿望緊密相連”①。

喜慶吉祥

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)精神文化生活的貧瘠賦予了年節(jié)超乎其本身內(nèi)涵的喜慶吉祥之味，而張貼懸掛的武強(qiáng)年畫承載了百姓最純樸的精神寄托?！峨ｑ蟾毁F》極具代表性，年畫中有祥云麗日和福（蝙蝠）、祿（鹿）、壽（壽星老人），瓶中安插著蘊(yùn)意“忘憂長壽、富貴平安”的忘憂草和牡丹，花盆里長著代表“萬年常青、吉祥如意”的萬年青、雞冠花，反映了百姓對(duì)幸福生活的無限憧憬?！逗颖蔽鋸?qiáng)年畫進(jìn)農(nóng)家村民稱不貼年畫不算過年》《衡水武強(qiáng)：年畫之鄉(xiāng)舞新春》等新聞，就是記者通過對(duì)百姓貼年畫慶春節(jié)的采訪，來突出武強(qiáng)年畫喜慶吉祥的寓意。

男耕女織

日出而作日入而息，男耕女織的農(nóng)耕社會(huì)生活是武強(qiáng)年畫的另外一個(gè)重要表現(xiàn)內(nèi)容?！洞号Ｃ⑸駡D》《九九消寒圖》《二十四節(jié)農(nóng)事忙圖》等年畫將氣候節(jié)令與勞作場(chǎng)景融為一體，集知識(shí)性、趣味性、教育性于一體，賦予了年畫更為豐富的文化氣息。

懲惡揚(yáng)善

對(duì)真、善、美的褒揚(yáng)與對(duì)丑惡現(xiàn)象的鞭撻在武強(qiáng)年畫中占有重要的內(nèi)容。年畫《廿四孝圖》采取分格小圖形式，以簡(jiǎn)單明確的構(gòu)圖展示故事情節(jié)，每圖附以兩句或四句韻文，如“恣蚊飽血”中題以“九歲小黃香，孝名天下?lián)P。暑天扇涼枕，冬日暖被床”，來宣揚(yáng)“百善孝為先”的理念；《鐵弓緣》描寫的是青年軍官匡忠懲處惡霸石文，解救茶館女陳秀英并最終有情人終成眷屬的故事。

鬼神崇拜

中國的鬼神崇拜源于史前時(shí)期的自然崇拜，年畫《天地全神》是把民間信奉的天神、地神、人神、鬼神，儒、釋、道三教等諸神結(jié)成一個(gè)群體，各得其位，共享人間香火，武強(qiáng)年畫中的這些鬼神已經(jīng)人性化，在信徒的頂禮膜拜中守護(hù)平安、幸福。

特征鮮明的地域文化

武強(qiáng)年畫的地域文化符號(hào)鮮明，承載著歷史、地理、人文、社會(huì)的諸多信息，融入了燕趙文化中的慷慨激昂、保家衛(wèi)國、質(zhì)樸純善等諸多因素。

質(zhì)樸純善

從中華文明的諸多文化淵源來看，燕趙文化并非以開放、創(chuàng)新見長，反而因“從一開始就相對(duì)落后些，微弱一些”②而相對(duì)保守，也成就了民俗中的質(zhì)樸純善之風(fēng)。年畫《勞動(dòng)換來光榮》描繪的即是一對(duì)青年夫婦勞動(dòng)模范，在群英會(huì)上載譽(yù)歸來，受到鄉(xiāng)親們熱烈祝賀的場(chǎng)景。創(chuàng)作者運(yùn)用傳統(tǒng)年畫的基本要素表現(xiàn)時(shí)代新生活，人物造型質(zhì)樸健康，反映了新社會(huì)尊重勞動(dòng)，歌頌了農(nóng)民的勞動(dòng)積極性。在1950年首次全國年畫評(píng)選中榮獲甲等獎(jiǎng)，標(biāo)志著這種民俗藝術(shù)登上了國家的藝術(shù)殿堂。

慷慨激昂、保家衛(wèi)國

史上燕趙地區(qū)屬胡漢交界之處，民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)、雜居促使農(nóng)耕文化與游牧文化碰撞、爭(zhēng)鋒及至融合，形成了燕趙文化中的慷慨悲歌、任俠尚氣之風(fēng)，“保家

衛(wèi)國”已成為燕趙人鮮明的性格特質(zhì)?！督鹕碁└皶?huì)》表現(xiàn)的即是宋遼對(duì)峙時(shí)期楊家將的故事。而隨著近世民族意識(shí)的覺醒，傳統(tǒng)的國家觀念嬗變?yōu)槿嗣駥?duì)國家的熱愛與歸屬感，年畫《保衛(wèi)我們的好日子》圖中純真可愛的農(nóng)村兒童們正在積極參加和平簽名，表現(xiàn)了新中國小主人反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的愛國熱情。

與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代文化

武強(qiáng)年畫不只是單純的藝術(shù)符號(hào)，它以濃郁的時(shí)代話語色彩融入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素，承載著歷史與人文信息，折射出社會(huì)的轉(zhuǎn)折與歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

傳統(tǒng)的武強(qiáng)年畫時(shí)代痕跡明顯，基本上承載了封建王朝體制下百姓的價(jià)值理念與是非標(biāo)準(zhǔn)。晚清以來，武強(qiáng)年畫的內(nèi)容也發(fā)生了重大變化，它不僅僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)的生活軌跡，更是站到了時(shí)代前沿，開始反映覺醒的中國人為追求獨(dú)立、富強(qiáng)的抗?fàn)幣c探索之路。在西方侵略勢(shì)力咄咄逼人的攻勢(shì)下，清政府不得不進(jìn)行部分的變革，《河間府演大操》展示的是1905年10月末清王朝在河間府舉行的近代歷史上第一次大規(guī)模的現(xiàn)代化軍事演習(xí)，反映了傳統(tǒng)練兵的一大變化。日本侵華后，武強(qiáng)的傳統(tǒng)門神年畫上加印醒目的大字標(biāo)語“打日本救中國”，把傳統(tǒng)觀念中保護(hù)家宅的門神塑造成保護(hù)國家的衛(wèi)士，發(fā)揚(yáng)了年畫的愛國主義內(nèi)涵。年畫《保衛(wèi)邊區(qū)》是1938年晉察冀邊區(qū)政府成立后創(chuàng)作的，構(gòu)圖章法及表現(xiàn)手法直接從武強(qiáng)古版門畫創(chuàng)新而來，以年畫藝術(shù)形式的嬗變暗喻了中共政權(quán)的無限生機(jī)。新時(shí)期武強(qiáng)年畫融入了更多的時(shí)代生活內(nèi)容及創(chuàng)新元素，新聞《武強(qiáng)年畫——走在時(shí)代前沿的老年畫》（2012.5.10《燕趙都市報(bào)》）就介紹了《抗擊非典》《抗震救災(zāi)》《奧運(yùn)》《祥和世博》等一大批優(yōu)秀的年畫藝術(shù)作品，具有鮮明的時(shí)代特色。

文化使一個(gè)民族具有獨(dú)特性，也使其成員保持著特有的風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣與思維情感，其所具有的巨大凝聚力對(duì)社會(huì)發(fā)展起著舉足輕重的作用。就當(dāng)前新聞作品對(duì)武強(qiáng)年畫的總體報(bào)道來看，重點(diǎn)突出的是年畫的時(shí)代文化內(nèi)涵及文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，如新聞《武強(qiáng)年畫亮相2012年今日中國藝術(shù)周美國行活動(dòng)》《傳承與創(chuàng)新：傳統(tǒng)武強(qiáng)年畫被搬上現(xiàn)代服飾服裝》等，但對(duì)武強(qiáng)年畫久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史、傳統(tǒng)文化內(nèi)容的解讀卻有所欠缺。武強(qiáng)年畫以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵反映出燕趙大地從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，“其道德傳承的意義已遠(yuǎn)過于藝術(shù)形式之美”③，對(duì)武強(qiáng)年畫的報(bào)道既是為中國傳統(tǒng)文化的解讀與傳承作貢獻(xiàn)，同時(shí)就內(nèi)容本身而言，也是體現(xiàn)新聞知識(shí)性、趣味性價(jià)值的重要報(bào)道領(lǐng)域。

注釋：

①張道一：《美術(shù)鑒賞》，高等教育出版社，1998年版，第370頁

②張京華：《燕趙文化》，遼寧教育出版社，1995年版，第18頁

③趙秋棉，李琳：《富有潛力的文化產(chǎn)業(yè)——對(duì)武強(qiáng)年畫的考察》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年第6期，第145頁

（本欄編輯：尚志鵬）