于江楊，吳畏

(1．華南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部廣東廣州 510642;2．東北師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

1 問(wèn)題的提出

當(dāng)今社會(huì)，奧運(yùn)會(huì)、世界杯等各種規(guī)模盛大、引人注目的國(guó)際體育活動(dòng)，已廣泛涉及到世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域;同時(shí)，從20世紀(jì)50年代以后，伴隨著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、以及科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，體育得到了前所未有的發(fā)展并逐漸深入到社會(huì)各級(jí)階層的各個(gè)角落，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚牟糠郑姑癖娙硇牡捏w驗(yàn)到體育運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的樂(lè)趣、激情。然而，在體育給大眾帶來(lái)前所未有的快感的時(shí)候，由于人們對(duì)體育本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)將直接影響著人們正確的體育觀的形成，包括普通的民眾，以及專門從事體育相關(guān)行業(yè)工作的體育從業(yè)者。因此，探明體育的本質(zhì)對(duì)樹(shù)立科學(xué)的體育觀以及使體育朝著正確的方向發(fā)展具有重要的意義。

然而，不同地域、不同時(shí)期的體育學(xué)者從不同的角度理解體育的本質(zhì)，并且似乎都有一種急于給體育本質(zhì)定下一個(gè)確切定義的傾向、以求結(jié)束關(guān)于體育本質(zhì)定義的“混亂”局面，其中包括單本質(zhì)論、多本質(zhì)論、社會(huì)文化論以及身體活動(dòng)論等等。本研究旨在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，以辯證論、系統(tǒng)論為研究基礎(chǔ)，擬從體育的起源以及“人”這一體育活動(dòng)中的主體作為研究的中心點(diǎn)，探究體育的本質(zhì)。

2 體育的起源與體育本質(zhì)

本質(zhì)是事物本身所固有的、穩(wěn)定的，是事物固有的內(nèi)部聯(lián)系，不會(huì)因?yàn)橥獠織l件的變化而變化;事物的本質(zhì)是隱蔽的，是通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)的，不能用簡(jiǎn)單的直觀去認(rèn)識(shí)，必須透過(guò)現(xiàn)象掌握本質(zhì)［1］;然而，不同的歷史時(shí)期人們受當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)所左右，從而對(duì)事物的認(rèn)識(shí)亦有所不同;在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，由于人們的科學(xué)文化水平、認(rèn)知能力、世界觀的逐步提高，對(duì)于事物認(rèn)識(shí)的也逐步深化，逐漸接近事物的本質(zhì)。而體育的本質(zhì)是指體育本身所固有的、決定體育性質(zhì)、面貌、功能和發(fā)展的根本屬性，是體育固有的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)外界各種復(fù)雜的體育現(xiàn)象或體育形式具有決定性的作用，認(rèn)清體育的本質(zhì)對(duì)于促進(jìn)體育事業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

一個(gè)事物的誕生必然有著各種有利于其誕生的外部條件，從公理的角度來(lái)說(shuō)，挖掘事物的起源對(duì)于探究事物的本質(zhì)有著意義深遠(yuǎn)的意義，為此，從體育的起源來(lái)探討體育的本質(zhì)是極其重要的。體育的起源是一個(gè)復(fù)雜的、經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史演變的過(guò)程，他的誕生與生活和生產(chǎn)勞動(dòng)、成年禮、以及巫術(shù)和祭禮競(jìng)技有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，充分體現(xiàn)著多源性的特征［2，3］。

2.1 生活與生產(chǎn)勞動(dòng)

探究體育的起源，應(yīng)該從古猿到人類的整個(gè)進(jìn)化過(guò)程當(dāng)中去尋找，這個(gè)過(guò)程大概完成于300萬(wàn)年前;在該過(guò)程中人類經(jīng)歷了直立姿態(tài)的確立、手腳分工、腦功能的發(fā)達(dá)和原始群居生活的進(jìn)化等一系列革命性的轉(zhuǎn)變［2］。在生活過(guò)程中，人類所掌握的勞動(dòng)技能越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜和精細(xì);經(jīng)歷較長(zhǎng)的時(shí)間和空間對(duì)勞動(dòng)技能的積累之后，各種勞動(dòng)動(dòng)作被很好的整理、分類、以及有計(jì)劃地事先練習(xí)，并被組合成為特定的身體練習(xí)形式;同時(shí)，人類的思維和語(yǔ)言能力也得到迅速的發(fā)展，并結(jié)合穩(wěn)定的原始群居生活方式，逐漸形成了以保存生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的原始教育。原始教育的主要教學(xué)形式和手段就是模仿，模仿勞動(dòng)實(shí)踐中的各種動(dòng)作技能與技巧，這便是體育的最初原型和源頭。

2.2 成年禮

在原始社會(huì)中，對(duì)即將進(jìn)入成年階段的青年常常須履行一定的儀式，人類學(xué)稱之為成年禮。許多原始民族的成年禮，常常是由長(zhǎng)者通過(guò)狩獵、格斗或其他繁重勞動(dòng)等方式對(duì)適齡男青年進(jìn)行檢查，以確認(rèn)他們是否已具備各種技能和知識(shí)［2］。同時(shí)，還出現(xiàn)了一些帶有比賽性質(zhì)的活動(dòng)，然而這些活動(dòng)又與一般的身體練習(xí)有著質(zhì)的區(qū)別，是通過(guò)對(duì)勞動(dòng)動(dòng)作的模仿，并結(jié)合一些人為的設(shè)計(jì)形成一些特殊的身體練習(xí)形式［2］，在該過(guò)程中，體育活動(dòng)的形式和種類得到很大的補(bǔ)充。并且，競(jìng)技的出現(xiàn)充分表明人類的身體活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

2.3 巫術(shù)和祭禮

在生產(chǎn)效率極端低下的原始社會(huì)，人類在付出了大量時(shí)間和精力的情況下，依然面臨著巨大的生存壓力，因此，原始人類相信迷信(如，蒙古人相信長(zhǎng)生天)，常常用各種身體動(dòng)作與神靈溝通，表達(dá)對(duì)神靈的虔誠(chéng)，祈求神靈給予庇護(hù)，巫術(shù)也就隨之誕生。巫術(shù)的出現(xiàn)使身體活動(dòng)具有了非功利性的、獨(dú)立的意義和儀式化的形式［3］。

由于競(jìng)技的身體活動(dòng)充分地體現(xiàn)了能力、意志、智慧和審美情感等，它很自然地成了祭禮活動(dòng)中歌頌、紀(jì)念祖先英雄業(yè)績(jī)的重要形式，某些祭禮逐漸成為以競(jìng)技為主要節(jié)目的祭禮運(yùn)動(dòng)會(huì)，許多競(jìng)技也在巫術(shù)和祭禮的外衣下得到發(fā)展［2］;此外，隨著時(shí)間的推移、原始社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，成年禮和祭祀活動(dòng)中帶有軍事性質(zhì)的內(nèi)容也逐漸增多。祭禮運(yùn)動(dòng)是原始體育發(fā)展的最高峰，它很大程度上豐富、發(fā)展了體育的內(nèi)容和作用，組織化的運(yùn)動(dòng)形式也隨之出現(xiàn)，使各種運(yùn)動(dòng)得到較好的綜合運(yùn)用;并且祭禮運(yùn)動(dòng)兼有娛樂(lè)、健身、宗教和教育等多種功能。

此外，原始體育表現(xiàn)出初步的地域文化特征，在游牧民族中，騎馬、射箭成為首要的體育方式;在漁獵民族中，跑跳、投擲、射箭和劃船是主要的體育活動(dòng);農(nóng)業(yè)民族中的舞蹈、摔跤、舉重、球戲等占有突出的地位［2］。這就是現(xiàn)代體育優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目的分布表現(xiàn)出明顯的地域文化特點(diǎn)的原因所在。

綜上所述，從體育的起源過(guò)程中我們可以看到，體育是以身體活動(dòng)為基礎(chǔ)，在提高人類的生存能力和身體健康水平具有重要的意義，同時(shí)，體育對(duì)于人類心理壓力的釋放有著重要的作用，所以，從體育的起源來(lái)說(shuō)，原始體育的本質(zhì)是原始人類謀求生存的自然性需要，同時(shí)，也是原始人類表達(dá)喜怒哀樂(lè)、抒發(fā)情感、表達(dá)意志等的精神性需要。

3 體育的主體與體育本質(zhì)

從體育的起源可看出原始體育的本質(zhì)主要是滿足人的自然性需要和精神性需要方面;然而隨著人類社會(huì)的快速發(fā)展與進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人類提出了更高的要求，同時(shí)，人類的需求、以及人類對(duì)于知識(shí)的駕馭能力均有很大的提高，因此，對(duì)于體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)靥鲆酝哪欠N觀念對(duì)我們思維的束縛，在總結(jié)吸收前人研究的基礎(chǔ)之上，站在一個(gè)新的高度，以“人”為主體、中心，結(jié)合人的本質(zhì)出發(fā)，辯證的、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)，挖掘潛藏在體育現(xiàn)象中的體育本質(zhì)。

3.1 人的構(gòu)成、本質(zhì)與體育本質(zhì)

人的構(gòu)成有3個(gè)層面:生物學(xué)層面、心理學(xué)層面和社會(huì)學(xué)層面。從生物學(xué)層面看，身體的發(fā)展包括形態(tài)、機(jī)能和活動(dòng)能力;從心理學(xué)層面看，心理的發(fā)展由認(rèn)知的發(fā)展和意志的發(fā)展兩方面組成;從社會(huì)層面看，分為嚴(yán)格意義上的“人”與社會(huì)意義上的“人”，前者是指具有自我意識(shí)、合理性，能夠自由選擇，并且具有道德感的人，后者是指由于他們的社會(huì)角色以及他們與人類社群的關(guān)系才能被視為“人”［4］。人從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是生物、心理以及社會(huì)這三個(gè)層面的統(tǒng)一體，這三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展才能保證人的健康;此外，依據(jù)人的需要為參考，可分為自然性需要、精神性需要和社會(huì)性需要三大類。

表1 體育本質(zhì)研究現(xiàn)狀關(guān)于“需要”類屬的內(nèi)容分析

表1是根據(jù)前人對(duì)體育本質(zhì)研究的內(nèi)容進(jìn)行分析、歸納，得出各層次研究?jī)?nèi)容的比例。從中可以得出，認(rèn)為體育的本質(zhì)是滿足人的自然性需要的達(dá)到46%，表明大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為增進(jìn)人的健康水平能體現(xiàn)體育的本質(zhì);滿足人的精神性需要的比列為19%，說(shuō)明滿足人類精神生活的需要也能體現(xiàn)體育的本質(zhì);另外，值得注意的是認(rèn)為體育本質(zhì)能滿足人的社會(huì)性需要的達(dá)到35%，充分表明提高人的社會(huì)適應(yīng)能力，加速人的社會(huì)化進(jìn)程亦能體現(xiàn)體育的本質(zhì)。因此，對(duì)于體育本質(zhì)的研究應(yīng)該回歸到“以人為本”這一主題，依據(jù)人的構(gòu)成，滿足人的自然性需要、精神性需要和社會(huì)性需要為體育發(fā)展的最終目的。

3.2 身心一體與體育本質(zhì)

哲學(xué)家笛卡爾的身心二元論將人分成身、心兩個(gè)部分，強(qiáng)調(diào)心之主體對(duì)身之客體的優(yōu)先和主導(dǎo)地位，認(rèn)為身體是一個(gè)具有廣延性的實(shí)體，心靈則是一個(gè)思考著的實(shí)體;心靈的本質(zhì)在于思維，身體則不能思維;身體的本質(zhì)在于廣延，而心靈則沒(méi)有廣延，不占據(jù)任何空間，心靈和身體在本體上屬于不同類型，是完全不同甚至對(duì)立的實(shí)體;并且認(rèn)為身體與心靈相比只能是低等的、受控制和可征服的一方［16］。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)各方面的快速發(fā)展，人類對(duì)社會(huì)的要求不再停留在吃飽、喝足等一些的基本生理需求方面，同時(shí)，對(duì)精神需要方面的需求亦提出了更大的要求;另外，現(xiàn)代社會(huì)提倡“以人為本”的人文觀、促進(jìn)人全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，因此，一個(gè)合格的人必須健康的身體、心理以及良好的社會(huì)適應(yīng)能力;身心是構(gòu)成一個(gè)完整的人的兩方面，不能簡(jiǎn)單的將其分割開(kāi)來(lái)，身心是一體的。

揭示身心關(guān)系，有利于形成整體的體育觀、身心合一的體育觀、以及人的發(fā)展和社會(huì)需要相協(xié)調(diào)的體育觀，對(duì)形成科學(xué)的體育發(fā)展觀具有深刻和深遠(yuǎn)的意義，此外，有利于擺脫身心二元的體育、走向身心合一的現(xiàn)代體育發(fā)展方向。而人的身心關(guān)系是確定體育本質(zhì)的客觀依據(jù)，我們要按照身心合一的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)［4］。

綜上，對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從體育起源時(shí)，體育是為了滿足人的自然性需要和精神性需要;然而，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們的認(rèn)知能力也大大增強(qiáng)，對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該如此，不應(yīng)該出現(xiàn)一葉障目、不見(jiàn)森林的局面;作為現(xiàn)代人應(yīng)該在充分認(rèn)識(shí)到體育在促進(jìn)人類社會(huì)化進(jìn)程中的重要作用，所以，對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還應(yīng)添上體育對(duì)滿足人的社會(huì)性需要這一重要一筆。

4 結(jié)束語(yǔ)

體育的對(duì)象是人，人是體育的真正主體，人不光是自然人還是社會(huì)人，人的發(fā)展受自然發(fā)展規(guī)律支配的同時(shí)也受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配，人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的，“以人為本”是體育發(fā)展的最高宗旨和最終目的。因此，體育的本質(zhì)應(yīng)該緊緊圍繞“人”為中心，從生理方面來(lái)說(shuō)，以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段提高人的健康水平;從心理方面來(lái)說(shuō)，以參與運(yùn)動(dòng)或觀賞運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)輕松感和美的享受，促進(jìn)人的心理健康水平;從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，以體育為媒介提高人的社會(huì)適應(yīng)能力，加速人的社會(huì)化進(jìn)程;所以，體育應(yīng)該是一種以人為核心、以人體發(fā)展為目標(biāo)、以人作為活動(dòng)主體的系統(tǒng)。

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