高政銳

中國文化代有傳承，延澤數(shù)千年，究其原因，書院可謂功不可沒。著名的書院，無論是東林書院，還是岳麓書院，抑或白鹿洞書院、應天書院，我們都能看到其清楚的文化傳承。而其自身文化傳承對社會普遍性的文化影響則是不可估量的。從書院走出的文化巨匠不可勝數(shù)，范仲淹、司馬光、朱熹、顧憲成，這些文化史上的大師級人物，不僅延續(xù)著中國文脈，他們對中國政治史的建構(gòu)、中華民族精神史的升華，也起著深遠的影響。

書院模式：構(gòu)建與歷史相交融的文化力量

歷史走到今天，在這個與傳統(tǒng)相距甚遠又對傳統(tǒng)無限仰望的時代，傳承文明，構(gòu)建與歷史相交融的文化力量，“書院模式”大約是一個不錯的選擇。

所謂“書院模式”，是指以傳統(tǒng)書院為核心，借助書院的歷史和文化優(yōu)勢，通過現(xiàn)代文化傳播方式，來傳承文化、啟迪智慧、凈化心靈。以東林書院為例，少兒經(jīng)典國學誦讀、東林國學講堂、民俗節(jié)日觀禮等一系列文化活動，使這所創(chuàng)建了近千年的書院重新煥發(fā)了生機?？v觀東林書院的發(fā)展史，我們清楚的看到了文化傳承的軌跡，它不僅是一個精神符號，而是一種實在的物態(tài)化行為。

許多學者都在探討，人類的幾大古老文明體系，為什么只有中華文明沒有中斷。不但沒有中斷，在新的時代，她正以和本源保持相近的模式，繼續(xù)發(fā)展。原因固然有許多，但自宋代開始的書院文化，是其中的一個。北宋是一個軍事、外交疲軟的王朝，同時又是一個經(jīng)濟、文化極度發(fā)達的王朝。盡管北宋亡于金，南宋亡于蒙古，但從文化的大歷史格局來看，取得最終勝利的還是宋代。朱熹的《四書集注》在明清被列為科舉考試的必考書目，《清明上河圖》被后人的無限敬仰，蘇軾文化史地位的確立，都是明證。那么，書院在這場曠日持久的文化進化中，又扮演什么角色呢？我們不妨回溯，看看東林書院的幾個歷史節(jié)點。

東林書院創(chuàng)始之初，僅供講習、棲息之用，創(chuàng)建者楊時是著名理學家程頤、程顥的學生，學術(shù)傳承是東林書院最初的使命。歷史的發(fā)展往往會成為文化的拐點，大約500年后，學者顧憲成重新修復東林書院，并在此聚眾講學。此時的講學內(nèi)容大異其前，顧憲成曾有名聯(lián)曰：“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心?！蔽幕瘋鞑ピ谶@里是不缺的，但最重要的是當時士子對“家事、國事、天下事”的關心。政治與文化在這里找到了一個嚴密的結(jié)合點，明末黨爭，明清之交的士人心態(tài)，我們都可以在這里找到痕跡。對現(xiàn)實的積極參與，是一種自《詩經(jīng)》之后所形成的風雅精神，書院在這種精神的宣揚中起到了應有的作用。盡管現(xiàn)代學者對東林清流的歷史價值紛爭不斷，但無論如何，不參與社會進程的文化是孱弱的，對時代沒有積極回應的文化是沒有生命力的。正因如此，東林書院的文化精神才能澤輩后世，并進入中華民族的文化序列。

“五四運動”把傳統(tǒng)和現(xiàn)代割裂開來，白話文興起了，文字的形態(tài)逐漸有了很大改變，人們的思維方式也在變化，歷史在一段時間內(nèi)被視為垃圾箱，灰塵亂飛。橫亙在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的是一道幾乎不可逾越的鴻溝。當我們需要回歸傳統(tǒng)，需要從歷史和文化中汲取力量，書院的價值就再一次凸現(xiàn)出來。還好，至少我們還能從空間上，從有形的物質(zhì)上，近距離地觸摸文化、觸摸歷史，在這個維度上看，東林書院善莫大焉。另一方面，東林書院的發(fā)展史可視為中國文學、中國學術(shù)發(fā)展史的一個縮影，它是一枚中國文化的活化石，中國文化的若干基因仍存活其中，東林書院自身的文化價值不言而喻。

文化回歸：時代的特殊價值和意義

文化的最本質(zhì)意義或許會因為歷史或政治的聯(lián)系而名噪一時，但它最終會回歸其本來面目。

我們所處的時代，就是文化回歸的偉大時代，而書院的道路并未走完，它在這個時代的特殊價值和意義還需要進一步昭示。

毋庸諱言，書院在文化傳承中是不可或缺的重要載體。將書院定位為文物保護單位或一定級別的旅游景點，對書院的現(xiàn)代化價值生成而言，頗有遺憾。以東林書院為例，無數(shù)文人士子曾在這里休憩、思考，如今卻人去樓空，風采不再。那么，在東林書院的基礎上建一所現(xiàn)代化的大學如何？至少，某個大學的文科院系可以進駐其中。試想，學子們在文氣如此厚重的環(huán)境中閱讀李白、杜甫，在氛圍如此莊嚴肅穆的場所里研究宋明理學，其感悟力和心靈的浸潤力一定會飛速提高。盡管此種設想難度極大，涉及到方方面面的問題，但讓盡可能多的學子來此讀書，感受獨有的人文精神，應該是能做到的。在此方面，岳麓書院做的要好一些，它已經(jīng)和湖南大學融為一體，并依托高校的資源，更好的發(fā)揮自己的長處。

東林書院自然是做學術(shù)研究的好地方，中國古人講的天人合一，或許在這里能得到很好的體現(xiàn)。當然，這項工作已經(jīng)開始了，朱文杰編纂的《東林書院叢談》已經(jīng)出版，但對于這樣一個千年書院而言，成果實在是太少了。而且，學術(shù)可以不局限于對東林書院自身的研究，置身于這樣一個環(huán)境，無論做何種研究，成果都應該是不錯的。所以，東林書院應該多吸納優(yōu)秀學者的加入。這是實現(xiàn)其現(xiàn)實價值的最直接方式。

值得欣慰的是，東林書院已經(jīng)開始利用自己的優(yōu)勢，在文化傳播中有所作為。少兒經(jīng)典誦讀在這里長期舉行，東林國學講堂也已舉辦多場，以節(jié)日為中心的主題文化活動正如火如荼。作為文化傳承的載體，東林書院的作用初步凸現(xiàn)出來。當然，需要做的還有很多，將自己納入有序的良性運轉(zhuǎn)中，是東林書院長期面臨的課題。

歷史上的書院模式多屬個人行為，學院的山長負責制使得學人的學術(shù)理念、生活理想很快付諸實踐。如今的學院模式則屬于官方行為，其優(yōu)勢在于經(jīng)費的保障和整體工作的全面、有效推進。自由與專制的抗衡，學術(shù)與金錢的博弈，構(gòu)成了書院獨有模式，獨有的氣派。作為傳統(tǒng)文化的載體，書院在現(xiàn)代的文化建構(gòu)中必將會進一步發(fā)揮作用，而它所承載的學術(shù)精神、道德力量和參與社會的積極意識，也會為前行的人們注入強大的精神力量。endprint