楊雪瑾

東林非黨

提起東林，首先想到的一定是晚明那波瀾起伏的政黨之爭，以及東林黨人在那個黑暗時代的奔走呼號。其實東林非黨。

“東林黨”之“黨”，是朋黨，而非政黨。孔子曰：“君子黨而不群。”實際上，東林黨是明朝末年一個以江南士大夫為主的官僚政治集團，再具體一點，東林黨是明朝后期出現(xiàn)的以中下級官員、中下地主及知識分子為主的反對王公貴戚、權(quán)臣宦官的政治集團。所謂政治集團，不過是一些有共同理想與利益的人的集合罷了。雖然他們的治學(xué)精神一致、政治主張統(tǒng)一，但也不構(gòu)成一個“黨”。天啟年間（1621-1627），大太監(jiān)魏忠賢利用明熹宗朱由校年幼無知獨攬大權(quán)，那些趨炎附勢的官僚紛紛拜倒在魏忠賢的門下，形成明末勢力最大的“閹黨”。東林派與“閹黨”之間因政見分歧發(fā)展演變成激烈的爭斗局面。

為了打擊東林學(xué)派，天啟五年（1625）十二月，魏忠賢羅織罪名，指使人將凡是與東林學(xué)派有過較為密切來往或被東林派贊揚過的官員士紳，杜撰成三百多人的所謂《東林黨人榜》。魏忠賢矯旨將黑榜頒布天下，公開通緝逮捕，實行血腥鎮(zhèn)壓，致使一大批正直官員慘遭殺戮。高攀龍投水自盡。

“閹黨”集團把一個思想學(xué)術(shù)流派，誣陷為有預(yù)謀的黨派集團并殘酷鎮(zhèn)壓之，用心可謂險惡?！皷|林黨”的正式稱謂也即由此而來。其時，東林八君子之首顧憲成早已死去四年了。天啟六年四月，東林書院被強行拆毀。

東林學(xué)風(fēng)

最能代表東林學(xué)人風(fēng)骨的對聯(lián)是：

風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；

家事、國事、天下事、事事關(guān)心。

東林學(xué)人提倡士大夫應(yīng)該“居廟堂之上，無事不為其君；處江湖之遠，則事必為“吾民”的“實事”觀念。他們標榜氣節(jié)，崇尚實學(xué)，對于扭轉(zhuǎn)士風(fēng)起了積極的作用。在講學(xué)中，東林學(xué)人往往觸及社會現(xiàn)實問題，議論如何改變政治腐敗、民不聊生的狀況。

他們強調(diào)“實學(xué)”“實用”，使社會收到“實益”，因此往往心懷天下蒼生，是憂國憂民的學(xué)人代表。

東林講學(xué)的宗旨，博得不少懷抱道義又不被當(dāng)政者所接納而退歸林野的士大夫的共鳴，在朝的一部分正直官員亦遙相應(yīng)和。江南士紳弟子及各地學(xué)人仰慕東林學(xué)風(fēng)，聞風(fēng)響附，聯(lián)翩來集，皆以東林為歸。院內(nèi)書室多為學(xué)人分寓，學(xué)舍一度至不能容，成為當(dāng)時江南地區(qū)人文薈萃之區(qū)和議論國事的主要輿論中心。以東林書院為聯(lián)系紐帶并逐步發(fā)展形成了以江南士大夫為核心、講學(xué)與議政相結(jié)合的思想學(xué)術(shù)流派——東林學(xué)派。

顧憲成、高攀龍為首的東林學(xué)派在諷議朝政、裁量人物的同時還從事學(xué)術(shù)研究。顧憲成、高攀龍在肯定陽明學(xué)說對于“桎梏于訓(xùn)詁辭章”的朱門后學(xué)有“一時心目俱醒”的同時，也嚴厲批評“致良知”學(xué)說的危害。他們認為王陽明的“心即理”的觀點，將人心作為衡量是非的標準，必然會導(dǎo)致“率天下而歸一，無所事事”，因而反對王學(xué)的空談而提倡“貴實行”。錢一本說：“學(xué)不在踐履處求，悉空談也?！痹跂|林學(xué)者制定的《東林會約》中，明確規(guī)定其學(xué)術(shù)宗旨為“躬修力踐”和“先行后言”。

東林精神

天啟帝時期，宦官魏忠賢專政，形成明代勢力最大的閹黨集團，齊楚浙諸黨爭相依附之，對東林黨人實行血腥鎮(zhèn)壓。魏忠賢又使人編《三朝要典》，借紅丸案、梃擊案、移宮案三案為題，毀東林書院，打擊東林黨。魏忠賢還指使黨羽制造《東林點將錄》，將著名的東林黨人分別加以《水滸》一百零八將綽號，企圖將其一網(wǎng)打盡。

1625年（天啟五年）八月，熊廷弼被殺頭棄市，傳首九邊。八九月間，楊漣、魏大中、左光斗、顧大章等人相繼死于獄中。受楊漣等案件牽連，被逮被殺的官僚還有多人。魏大中被逮，押解過吳縣時，吳縣人、吏部主事周順昌正在家中，他挽留魏大中，周旋數(shù)日，并結(jié)為親家。這是對魏忠賢的公然蔑視。魏忠賢派緹騎前去逮人，在蘇州引起騷亂。聚集的群眾為周順昌求情留命，擊斃堤騎一人，擊傷多人。

周順昌在獄中大罵許顯純，許顯純用銅錘擊打周順昌齒，他的牙齒全部脫落。周宗建罵魏忠賢不識一丁，魏忠賢命令用鐵釘釘他，又讓他穿上棉衣，用沸湯澆他，頃刻赤肉滿身，不久斃命。在處理蘇州民變時，市民顏佩韋、馬杰、沈揚、楊念如和周順昌的輿隸周文元五人也被處死。他們被合葬在虎丘附近，墓碑題曰“五人之墓”。

時人張溥作《五人墓碑記》贊其“激于義而死”之氣節(jié)、“明死生之大，匹夫之有重于社稷”之擔(dān)當(dāng)，而曰：“嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞《詩》、《書》之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀，難于猝發(fā)，待圣人之出而投繯道路：不可謂非五人之力也！”

時年六十四歲的高攀龍得到消息，自知不免，寫下遺表，曰：“臣雖削奪，舊系大臣。大臣受辱則辱國。故北向叩頭，從屈平之遺則。君恩未報，結(jié)愿來生。臣攀龍垂絕書。乞使者持此報皇上。”

東林士人的悲劇是時代的悲劇，他們在時局動蕩之際，能夠以道自任，致力于社會道德文化秩序和政治法律秩序的重建，知行合一。作為政治群體，東林士人無疑是富于理想，能堅持原則又頗有犧牲精神的，他們繼承了儒家傳統(tǒng)政治思想中最有價值的內(nèi)容，因而表現(xiàn)出來的士大夫的耿直、勇敢、剛毅，為了理想臨危不懼、視死如歸的精神。這種價值不但在于弘揚了士人百折不撓的品質(zhì)氣節(jié)和民族精神，而且在于創(chuàng)造了一個時代的文化精神。

東林人士是君主政治的殉道者，他們是中國古代士大夫群體中最有品性與性格的杰出之士，故而青史留名，鑄就民族的史詩。endprint