丁梅芊

《易經(jīng)》是中國古典美學(xué)范疇的源頭，其中天人合一的自然之美、剛?cè)岵?jì)的和諧之美、隱喻象征的抽象之美等思想理念深刻地影響著中國人的思維方式和審美習(xí)慣?！兑捉?jīng)》為中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式奠定了不可動搖的基礎(chǔ)，其后數(shù)千年，諸如音樂、舞蹈、詩歌、建筑、繪畫等各類藝術(shù)形式無不融合著這部典籍的內(nèi)涵主旨。

作為“群經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》在對生命本源深刻思考和形象概括之上體現(xiàn)出宇宙萬物的自然生長之美?！兑捉?jīng)》的美建立在這樣一個根本的前提上，天與人是相通的、一致的，自然本身的運(yùn)動變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律也是人類所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律?！兑捉?jīng)》六十四卦通過顯性的象征性符號，體現(xiàn)了自然與生命的意義?！兑捉?jīng)》的“天人合一”思想雖然不是專門為了說明美和藝術(shù)，但卻是同美的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)作直接相關(guān)的實(shí)質(zhì)所在。就藝術(shù)范疇論，“天人合一”的文化潛意識使古代藝術(shù)家相信，人類所要表達(dá)的情感，于宇宙萬物中能找到相應(yīng)的事物、恰當(dāng)?shù)男问接枰约耐?，萬物是心的外化，所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想。所以，中國古典美學(xué)的先哲認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“法天貴真”，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“肇自然之性，成造化之功”。比如中國上古神話中的盤古死后，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木，即暗含著人終歸要物我合一，歸入自然之萬物，鮮明地體現(xiàn)了中國先民“天人合一”、以己度物的思維方式。

《易經(jīng)》對陽剛之美和陽剛之象有深刻的闡釋：乾為天，為陽，為剛。乾為天，乃純陽至剛者?！肚の难詡鳌分姓f，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也?！兑捉?jīng)》中雖沒有明確指出“陰柔之美”，卻也間接地描繪了陰柔之美的各種現(xiàn)象，如“天地變化，草木蕃”“山下有風(fēng)”“地中生木”“鳴鶴在陰”之類，都頗能給人以陰柔之美的感受。由于陰、陽二者在不斷變易、互相融合與轉(zhuǎn)化過程中可以達(dá)到“和諧”的理想狀態(tài)，所以，“陽剛”與“陰柔”結(jié)合的“和諧之美”，也是中國古典藝術(shù)的理想境界。“和諧”作為美學(xué)思想，最早表現(xiàn)為音樂藝術(shù)理論中“和”的觀念，《樂記》在音樂藝術(shù)風(fēng)格上即體現(xiàn)出了對“陽剛”和“陰柔”藝術(shù)風(fēng)格的兼收與并蓄。同樣，書法藝術(shù)亦能體現(xiàn)一剛一柔的“和諧”美學(xué)思想。線條是書法形象構(gòu)成的最基本的元素，縱觀古今書法，線條大抵給人三種美感，分別是陽剛之美、陰柔之美和協(xié)調(diào)之美。完美的書法作品無不包含諸如曲與直、藏與露、方與圓、斷與連、遲與速、枯與潤、行與留、疾與止、平與側(cè)等剛?cè)峋€條的辯證統(tǒng)一。

《易經(jīng)》對隱喻象征這種中國古人的思維方式的形成亦起到了奠基的作用。它所采用的論證、論據(jù)及論證方法都是隱喻性的，都是借助自然中具體存在的事物或形態(tài)來闡釋抽象晦澀的哲學(xué)道理?！断缔o下傳》即云，《易》者，象也；象也者，像也?！兑捉?jīng)》各卦各爻，是對萬物萬類的抽象概括和升華結(jié)晶，但又以實(shí)際存在的卦象符號來表現(xiàn)，即“八卦以象告”。作為一種特殊的表達(dá)方式，“象”具有“言”所無法比擬的優(yōu)勢。由于一切藝術(shù)都無法脫離“象”的構(gòu)成問題，因此，《易經(jīng)》關(guān)于“象”的理論也就具有了重要的美學(xué)意義?！兑捉?jīng)》的隱喻象征思維對中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如就詩歌創(chuàng)作而言，《易經(jīng)》即開啟了一種隱喻、象征的創(chuàng)作傳統(tǒng)。中國文學(xué)一貫講究“立象以盡意”，例如“飛龍?jiān)谔臁薄霸菩杏晔薄袄в谥昴尽钡仍~語中就包含著豐富的意象。恰如“大江東去”與“曉風(fēng)殘?jiān)隆背蔀楹婪排c婉約兩種詞風(fēng)的代稱，中國古代詩歌大量運(yùn)用比喻象征從而使摸不著看不見的抽象情感化為具體可感的形象表征。endprint