吳岱未

摘 要：魏晉南北朝時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中保存了許多有關(guān)設(shè)計(jì)造物的思想史資料。例如《劉子》提出的“施用用宜”的實(shí)用主義設(shè)計(jì)思想；《文心雕龍》中提出的“窺意運(yùn)斤”的具體設(shè)計(jì)觀點(diǎn)。這些帶有鮮明時(shí)代烙印的思想與觀點(diǎn)，極大地豐富了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想理論。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；設(shè)計(jì)思想；宜；用

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中圖分類號(hào)：k239； J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1008-2832（2014）07-0034-02

Analysis of Design Ideas in Wei and Jin Dynasties

WU？Dai-wei

（Graduate？School？of？Chinese？National？Academy？of？Arts，？Beijing？100027，China）

Abstract ：The historical documents of Wei and Jin Dynasties preserved a lot of history of thought material about ancient design. Wen Xin Diao Long and Liu Zi contain a lot of pragmatism ideas. These distinctive brand of the times thoughts and ideas greatly enriched the Chinese ancient design theory.

Key words ：Wei and Jin Dynasties； ancient design ideas； appropriate； pragmatism

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漢末魏晉六朝是中國(guó)政治最黑暗、社會(huì)最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃郁熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代①。魏晉時(shí)期的設(shè)計(jì)不再像漢代那樣古拙、渾樸并呈現(xiàn)出一種大一統(tǒng)的氣魄，也鮮見(jiàn)漢代讖緯神學(xué)影響下的神秘、流動(dòng)風(fēng)格。魏晉南北朝時(shí)期在中國(guó)古代設(shè)計(jì)的發(fā)展史上，是一個(gè)十分重要的轉(zhuǎn)折期，起著承上啟下的重要作用，這一時(shí)期出現(xiàn)的新的特征深刻的影響著以后的設(shè)計(jì)。魏晉南北朝時(shí)期同時(shí)亦是中國(guó)古典美學(xué)“審美自覺(jué)”的開(kāi)始。那么這一時(shí)期造物設(shè)計(jì)的風(fēng)格特點(diǎn)究竟是什么樣的呢？

魏晉南北朝時(shí)期的造物設(shè)計(jì)從風(fēng)格上來(lái)講與之前有著重大的改變。魏晉南北朝時(shí)期的造物設(shè)計(jì)受到玄學(xué)清談的影響，在審美上表現(xiàn)出人們更多的關(guān)注人自身的美。民族的融合與頻繁的交流以及佛教的傳入也為這一時(shí)期的設(shè)計(jì)注入了新鮮的血液與宗教色彩。在功能上，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)因戰(zhàn)事頻繁與生活艱辛，器物的設(shè)計(jì)講究實(shí)用，注重功效。以雞頭壺為例，灌注時(shí)盤(pán)口的作用相當(dāng)于漏斗，長(zhǎng)頸為了保持液體的穩(wěn)定性，雞頭嘴方便斟注。這些造型因素?zé)o不是實(shí)用性的考慮。

影響一個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的諸多因素中，設(shè)計(jì)思想的影響起到了很大的作用。里格爾在《風(fēng)格問(wèn)題》中提出了“藝術(shù)意志”理論，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種心智的精神性活動(dòng)，批評(píng)森珀的被動(dòng)性反映理論，認(rèn)為設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展是服從技術(shù)材料的多樣性要求，又是創(chuàng)造性的一種選擇②。里格爾對(duì)于森珀的理論的批評(píng)，實(shí)際上也是對(duì)于森珀理論的一種補(bǔ)充。這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格受到人主觀思想、主觀意志所影響的有力說(shuō)明。

從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想，歷來(lái)是“重道抑器”的，但是魏晉南北朝時(shí)期的設(shè)計(jì)思想從大體上卻體現(xiàn)出一種“道”與“器”并舉的局面。體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的器物上就是實(shí)用器物較多。

一、魏晉南北朝設(shè)計(jì)的功能觀

（一）窺意運(yùn)斤——魏晉設(shè)計(jì)的造物觀

關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的造物觀點(diǎn)，春秋時(shí)期《考工記》中“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合其四者然后可以為良”的樸素的造物觀在魏晉時(shí)期得到了很好的傳承。賈思勰在《齊民要術(shù)》中說(shuō)：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多；任情反道，勞而無(wú)獲?！雹圻@句話濃縮了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，也折射出古代在設(shè)計(jì)與造物中的一種辯證關(guān)系，即人們對(duì)于自然規(guī)律的尊崇。人類造物必須符合自然規(guī)律，因材施宜。量地利說(shuō)明自然物的存在因應(yīng)著地氣之利，因地制宜。這一思想明確的提出了一種注重內(nèi)在統(tǒng)一、順應(yīng)大局、與自然融合的設(shè)計(jì)思想。一個(gè)好的設(shè)計(jì)在充分尊重自然規(guī)律的同時(shí)，設(shè)計(jì)師盡可能的發(fā)揮主觀能動(dòng)性也是十分重要的體現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)中就如劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！豹?dú)照之匠指的是有獨(dú)特感受的工匠。因?yàn)榧记芍溃y以言表，只能自己領(lǐng)會(huì)，所以稱之為獨(dú)照?！敖铩奔锤印８鶕?jù)腦中的意象運(yùn)用斧子。有學(xué)者認(rèn)為劉勰在這里揭示了作為創(chuàng)造性思維的藝術(shù)思維活動(dòng)的基本過(guò)程和規(guī)律。獨(dú)具匠心的藝術(shù)家用物質(zhì)手段將設(shè)計(jì)藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為具體的造物設(shè)計(jì)。這就是設(shè)計(jì)造物的過(guò)程。而在具體的造物設(shè)計(jì)過(guò)程中，工匠需要從宏觀上對(duì)于要設(shè)計(jì)的對(duì)象進(jìn)行把握，因材施用?！秳⒆印みm才篇》中說(shuō)：“良匠善能運(yùn)斤，故無(wú)棄材?！雹苓@是一種“技近乎道”的狀態(tài)。

（二）施用有宜——魏晉設(shè)計(jì)的物用觀

《劉子》為北齊文學(xué)家劉晝所作，劉晝?cè)凇秳⒆印みm才篇》中提出了造物設(shè)計(jì)“用”與“宜”兩個(gè)范疇之間的關(guān)系。他認(rèn)為美是相對(duì)的，從形式上看造物設(shè)計(jì)有丑有美，但是從功能來(lái)衡量必須符合“宜”這一標(biāo)準(zhǔn)?！拔镉忻缾?，施用用宜；美不常珍，惡不終棄”。⑤劉晝認(rèn)為符合功能第一原則的器物才稱之為“宜”。這一實(shí)用思想體現(xiàn)在魏晉南北朝的瓷器造型上。魏晉時(shí)期是瓷器的時(shí)代，瓷器以其堅(jiān)固、實(shí)用、溫潤(rùn)的特征，很快博得貴族的青睞，迅速的代替了漢代的銅器和漆器，成為生活日用必備品。以浙江為代表的青瓷，在器形上種類已經(jīng)日益豐富，造型多種多樣。主要品種有瓶、壺、尊、碗、盤(pán)、杯、燈、盒、盤(pán)、薰、魂瓶、虎子等。它們?cè)谧畲蟪潭壬象w現(xiàn)了劉晝所說(shuō)的“宜”這一標(biāo)準(zhǔn)。其中的水注、唾壺、虎子既與魏晉賢士清淡的生活方式有關(guān)，又體現(xiàn)出很高實(shí)用性。endprint

二、魏晉南北朝設(shè)計(jì)的造型觀

（一）以形寫(xiě)神——魏晉設(shè)計(jì)的形神觀

形神問(wèn)題是魏晉時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的問(wèn)題。藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要任務(wù)是造型即利用一定的材料使用一定的工具和技術(shù)為一定目的而創(chuàng)制的結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)在一定意義上是作為藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)而存在和被感知的，即是一種“形式賦予”的活動(dòng)。⑥魏晉南北朝的器物造型中有著形神兼?zhèn)涞纳铣酥?。魏晉時(shí)期形神觀念不僅僅是文人士大夫清淡的養(yǎng)生理論，還因?yàn)殛U發(fā)“形神”觀念的玄學(xué)在意識(shí)形態(tài)中的突出地位，對(duì)整個(gè)社會(huì)心里發(fā)生著重要的影響，從而對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著潛移默化的陶染。人們?cè)谠O(shè)計(jì)中不僅注意形態(tài)的刻畫(huà)，更注重對(duì)器物神韻的表現(xiàn)。這是魏晉時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)在器物造型中的一個(gè)明顯特點(diǎn)。正所謂“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵中?！碧幱趯?shí)用目，人們?cè)谧畛醯脑煳镞^(guò)程中，首先關(guān)注的是器物的形制問(wèn)題，這應(yīng)該是對(duì)于形的最初關(guān)照。后來(lái)人們開(kāi)始將具體的形上升為觀念的形從而引發(fā)對(duì)于形神的認(rèn)識(shí)。魏晉南北朝時(shí)期的工匠在創(chuàng)作活動(dòng)中實(shí)踐著“以形寫(xiě)神，傳神寫(xiě)照”的創(chuàng)作本質(zhì)。魏晉時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)可能與顧愷之、謝赫等人參與設(shè)計(jì)活動(dòng)有關(guān)。顧愷之、謝赫，早年擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)，謝赫所作服飾、化妝設(shè)計(jì)，時(shí)人爭(zhēng)相仿效，流行一時(shí)。⑦

（二）自然會(huì)秒——魏晉設(shè)計(jì)的自然觀

魏晉是真正發(fā)現(xiàn)自然美的時(shí)代。自然美進(jìn)入士人階層的生活中，他們對(duì)山川草木進(jìn)行直接的審美觀照，山川草木真正作為獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)入人們的視野。魏晉人在生活上于人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛。①這固然體現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)中，魏晉時(shí)代的百工將這種對(duì)于大自然的審美觀照融入到了器物中創(chuàng)作中?！褒堷P以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳”⑧這句出自《文心雕龍·原道篇》。這句話可以認(rèn)為是魏晉時(shí)期一個(gè)深刻的造物原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。劉勰的這段論述，主要說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作要來(lái)源于自然，其不主張矯揉造作，華而不實(shí)。這恰巧與英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者威廉莫里斯的理論有相近之處。各個(gè)門(mén)類藝術(shù)之間在創(chuàng)作方法上有許多的共同之處。自然的觀點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也具有十分重要的作用。劉勰在《文心雕龍·隱秀篇》中也有類似的表述。“故自然會(huì)秒，譬卉木之耀英華； 潤(rùn)色取美，譬繒帛之染朱綠?！雹徇@種“自然會(huì)妙”的思想觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)不無(wú)啟迪。自然是啟發(fā)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)靈感的最好材料，自然物象是構(gòu)建設(shè)計(jì)形式最重要的資源。沒(méi)有自然中的野草，魯班可能不會(huì)得到靈感從而設(shè)計(jì)出我國(guó)傳統(tǒng)的鋸子。沒(méi)有自然中鳥(niǎo)巢的形狀，不了解鳥(niǎo)類的生活習(xí)性，后人是很難設(shè)計(jì)出北京奧運(yùn)會(huì)國(guó)家體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”。自然中幾乎暗藏著視覺(jué)形式的所有要素。設(shè)計(jì)師們經(jīng)常借鑒自然中的事務(wù)的結(jié)構(gòu)來(lái)解決問(wèn)題或僅僅來(lái)形成他們的秩序感?！靶滤囆g(shù)”運(yùn)動(dòng)法國(guó)著名設(shè)計(jì)師薩穆?tīng)枴べe提出“回到自然去”的口號(hào)，并把這一理念徹底的貫穿在他的設(shè)計(jì)之中?！白匀辉O(shè)計(jì)”是20世紀(jì)興起的重要設(shè)計(jì)理論，而這一理論早在南北朝時(shí)期劉勰就在《文心雕龍》中提及。

三、芙蓉出水——魏晉設(shè)計(jì)的審美觀

魏晉時(shí)期是“美”自覺(jué)的時(shí)代，美學(xué)思潮往往受到哲學(xué)思潮的影響，一種新的哲學(xué)的提出往往會(huì)影響一種新的審美方式的產(chǎn)生和發(fā)展。魏晉玄學(xué)作為一種形而上的哲學(xué)對(duì)于魏晉時(shí)期人們的思想意識(shí)，文化藝術(shù)，美學(xué)理論造成了很大的影響。魏晉玄學(xué)是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)，以道家思想為主題，糅合儒家思想的一種哲學(xué)體系。中國(guó)古代藝術(shù)一直將老莊的自然樸素之美作為理想美的典范。“是以衣錦褧衣，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本……，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣?！雹赓S為《周易》中一卦。“賁者，飾也。”賁本來(lái)是斑紋華彩，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸于平淡。所以說(shuō)白賁的美是一種“絢爛之極，歸于平淡”“大音希聲”“飾極反素”的美。是一種更高的審美境界，是一種揚(yáng)棄的境界。這正符合了魏晉南北朝時(shí)期崇尚自然，復(fù)歸平淡的審美追求。從這里我們可以知道，越窯青瓷的勃興，正是符合了這種不加裝飾，力求其本質(zhì)美的審美觀而產(chǎn)生的。劉勰的這句話還體現(xiàn)出藝術(shù)的形式和內(nèi)容相互依存的關(guān)系。裝飾離不開(kāi)功能，符合功能需要的裝飾才是合理的裝飾，才達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的境界。

結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富和深厚的設(shè)計(jì)思想與觀念。以上僅擇其一小部分簡(jiǎn)要分析，其在內(nèi)容與思想上還有很大的探索空間。作為歷史文獻(xiàn)，它包含與記錄了來(lái)自特定歷史時(shí)代有關(guān)設(shè)計(jì)和造物的認(rèn)識(shí)、思想、觀念，可以理解為那個(gè)時(shí)代人們對(duì)設(shè)計(jì)和造物的一種普遍共識(shí)，這是在一定的設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不可否認(rèn)，在設(shè)計(jì)思想領(lǐng)域，魏晉南北朝時(shí)期關(guān)于設(shè)計(jì)思想的論述極大地豐富了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想理論并用它特有的方式指導(dǎo)著設(shè)計(jì)實(shí)踐。

注釋：

① 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：209.

② 李立新.中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論[M].北京：人民出版社，2001：119.③ 賈思勰.齊民要術(shù)[M].北京：中華書(shū)局，2007：45.

④ 劉晝.劉子·適才篇[M].北京：中華書(shū)局，2007：79.

⑤ 傅亞庶.劉子[M].北京：中華書(shū)局，1998：189.

⑥ 李硯祖.造物之美[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000：55.⑦ 俞劍華.中國(guó)畫(huà)論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，1986.

⑧ 王志彬.文心雕龍譯注·原道第一[M].北京：中華書(shū)局，2012.⑨王志彬.文心雕龍譯注·隱秀四十[M].北京：中華書(shū)局，2012.⑩劉勰.文心雕龍情采篇[M].北京：中華書(shū)局，2012.

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