周紅枚

（三板小學(xué)，廣東 珠海 519090）

“五四”以來，隨著社會的變革，人們的身心得到解放。個性解放和人的文學(xué)等思潮與觀念深入作家心靈，小說創(chuàng)作中開始出現(xiàn)叛逆主題，這些作品在一個新的層面上深化了對青春叛逆問題的思考。

一、青春叛逆主題的出現(xiàn)

歷史條件：辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，但帝制余孽、封建殘余勢力仍然存在。

經(jīng)濟條件：沿海城市資本主義生產(chǎn)方式形成，民族工業(yè)也得到相當(dāng)程度的發(fā)展，為文學(xué)活動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

文學(xué)條件：文學(xué)作為政治改良、社會革命的工具，這一文學(xué)觀念在近現(xiàn)代時期得到廣泛認(rèn)同。適應(yīng)當(dāng)時的民主與科學(xué)思想，《新青年》出現(xiàn)，作為文學(xué)革命的一個陣地，其聚集起眾多作家和作品，促進了文學(xué)活動的繁榮。叛逆主題與叛逆形象開始在這一時期出現(xiàn)。

二、青春叛逆的三種藝術(shù)典型

(一)黎明前的絕叫者

莎菲，被茅盾評為“心靈上負(fù)著時代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”[1]。

她在一個“真找不出一件令人不生厭心的”環(huán)境里生活,以一個叛逆苦悶的現(xiàn)代青年女性的姿態(tài)出現(xiàn)，蔑視封建禮教，追求真正愛情和自我個性解放，性情孤傲怪癖，內(nèi)心卻充滿狂熱的幻想。大革命失敗，她思考生活，發(fā)現(xiàn)自己與黑暗環(huán)境格格不入。自古以來，中國婦女只是男性的附屬品，缺少獨立地位，更鮮有勇敢追求愛情者。《紅樓夢》中，林黛玉追求的是柏拉圖式的精神愛情，莎菲需要的是精神與肉體完美統(tǒng)一的愛情，她說：“如若不懂我，那我要那些愛和那些體貼做什么”。她知道自己不愛葦?shù)?，甚至不喜歡葦?shù)軐λ僖腊夙樀密浫鯚o能，她僅僅拿他當(dāng)?shù)艿埽拔蚁嘈旁谖业钠饺找慌e一動中，我都很能表現(xiàn)出我的態(tài)度來。為什么他懂不了我的意思呢？難道我能直接地說明和阻止他的愛嗎？”莎菲知道自己想要的是什么樣的生活和愛情，葦?shù)軐λ俸?，她也不會因為同情而和葦?shù)茉谝黄穑粫驗槿數(shù)艿母星槎ё∽约?。她敢于拒絕不適合自己的愛。凌吉士的出現(xiàn)，攪亂莎菲的心?！八琼犻L的身軀，嫩玫瑰般的臉龐，柔軟的嘴唇，惹人的眼角，可以誘惑許多愛美的女子，并以他那嬌貴的態(tài)度傾倒那些還有情愛的?！彼男臅r時想著凌吉士，“難道我能說得上是愛上那個南洋人了嗎？”她在反復(fù)的糾結(jié)后，大膽地向心儀的人吐露心聲，這一舉動對身邊的人來說是匪夷所思的，這正體現(xiàn)了莎菲的叛逆傾向。在與凌吉士交往后，她發(fā)現(xiàn)凌吉士是個金玉其外、敗絮其中的人，靈魂如此不堪！她離開了。她痛苦地告訴自己：“人生這玩藝兒，而心灰而又想到死；至于痛恨到自己敢于墮落，所招來的，只是最輕的懲罰。”莎菲，為了尋覓人生的意義，尋求自己的純潔愛情，鄙視世俗，這個過程是不被周圍人所理解的，其孤獨的心靈倍受折磨。她不會因為朋友的勸說而改變自己的愛情觀、人生觀，她寧愿被當(dāng)成一個叛逆人，也不愿意去隨大流。“我總愿意有那么一個人能了解我清清楚楚的”，由此可以看出，莎菲重視的是比愛情更高一個層次的東西，那就是精神的結(jié)合，思想的融合。這也是歷史投射在一部分知識青年身上的影子。

（二）晨曦中的覺醒者

16歲的覺慧是高家大院的第三代，高老爺寵愛，覺新大哥抵擋封建禮教的第一股強波，和覺新相比，覺慧雖有高家少爺?shù)纳矸荩瑓s沒有那么重的負(fù)擔(dān)，一旦接受新思潮的沖擊，就有膽量放手去反抗。作為高家的少爺，他沒有因為自己的身份而心安理得地接受家庭給予的一切。相反，他積極參加社會活動，學(xué)習(xí)新知識，對自己的家庭產(chǎn)生質(zhì)疑，感到家庭的腐朽，家人的懦弱。在高家，他就是一個另類！可貴的是，他清楚自己的處境，盡管遭到家族勢力的壓制、親人的呵斥，仍然相信命運掌握在自己的手里，對未來充滿希望。

高老爺?shù)牟∏椴灰姾棉D(zhuǎn)，陳姨太和克明三兄弟請道士來家里驅(qū)鬼，兄弟姊妹知道這是無用之舉，但都只有順從，唯有覺慧站出來說：“哪個敢進我的房間，我就給他一個嘴巴，我不怕你們！”由此可以看出覺慧對封建思想的抵觸。可以說，他是封建家庭堅決的叛逆者，堅持自己的理念，用行動反抗封建行為，這就是叛逆者的精神！無論面對多大阻礙，都堅定自己的信念。面對大哥的“作揖主義”和“無抵抗主義”，他堅決反對；面對家庭的一出出悲劇——大哥不去爭取自己的幸福，在“孝”的枷鎖下，犧牲自己和身邊的瑞玨、梅表姐，梅表姐遇人不淑，嫂子因為封建禮教血光之災(zāi)的說法去郊外難產(chǎn)而死，自己心儀的鳴鳳投湖自盡——他痛苦不堪，態(tài)度更加堅決，喊出自己內(nèi)心的憤怒：“這個家，我不能住下去了！”看清社會的混亂、家庭的猙獰，他萌生離開家的想法，更加積極地參加各種革命活動，為自己尋一條出路，并勸說家里的兄弟姊妹，一定要站起來反抗，不要為了封建禮教而委曲求全。覺新曾說：“我們生在這個時代里，就只能做犧牲者的資格”，而覺慧則說：“如果犧牲是必須的話，做犧牲品絕不是我。”[2]189他深知反抗這條路是艱辛的，每走一步都是荊棘，會流血，他還是離開高家大院，走進上海，接受新世界的挑戰(zhàn)，尋求自己理想的生活。覺慧，一個敢于走出封建大家庭、不為物質(zhì)所迷惑的少爺，思想上比莎菲更豐富的叛逆出走者。

（三）夕陽下的叛逆者

田小娥，“她是一個在眾人眼中沒有生存權(quán)利的人”[3]72。命運面前她無路可逃，但她也并不是一味順從，當(dāng)她把泡棗放在尿盆里時，她的叛逆心理已經(jīng)露出了端倪。遇見黑娃，她內(nèi)心涌起騷動，不為郭舉人家的物質(zhì)所動，向短工黑娃示愛，她說：“我不嫌瞎，也不嫌爛……只要有你，我吃糠咽菜都愿意?！比柿x村，一個被儒家思想包裹的村莊怎么能容得下他們這點卑微的要求。她不氣餒，不怕苦，不怕累，與黑娃在村外的窯洞里住下。這是她叛逆的第一個高潮。后來，黑娃參加農(nóng)民運動，失敗了，給田小娥帶來巨大的災(zāi)難。生存，人的本能需求，在鹿子霖的誘奸下，也出于對當(dāng)時白嘉軒不準(zhǔn)她進祠堂侮辱她的報復(fù)，開始第二次反抗，引誘白孝文，后來演變?yōu)閮汕橄鄲?，所以?dāng)她看到白嘉軒暈倒時，她并沒有快感。于是，她醒悟了，不愿意鹿子霖再這樣占據(jù)她的身體，踹了鹿子霖，并尿了鹿子霖一身。一個沒有任何身份地位的女子，手無縛雞之力，竟然敢這樣做，這是出人意料的。她對命運越反抗，命運對她的打擊越慘烈，不管她是死在誰的手里，終究是被封建禮教害死的。即使是死了，她仍然不甘心，要為自己申訴，進行第三次反抗。她的魂魄附在鹿三身上，那段長長的痛訴——“我到白鹿村惹了誰了，我沒偷掏別人一朵棉花······村子里住不成，我跟黑娃搬到村外的爛窯子里住，族長不準(zhǔn)俺進祠堂，俺就不敢進去了，咋還不容俺呢？”——正是田小娥最后的心聲，引起讀者深深的反思。她的一步步墜落，誰是后面的黑手？生活不給她生路，她不放棄自己，與命運作斗爭，即使遍體鱗傷。她一個個卑微的希望一次次被命運、被社會的各種勢力以及封建禮教所熄滅，她不是一味嘆息自己的苦難，而是用自己的一切力量甚至生命去抗衡。

三位叛逆者中，莎菲的叛逆，是對愛情、對感情、對精神的追求，渴望靈魂與肉體的統(tǒng)一，這對田小娥來說，是一種奢侈。田小娥的叛逆，不僅是對感情，更是對生存的一種渴求。覺慧則是對封建家庭及其約束的一種叛逆。覺慧和田小娥都是封建禮教壓迫下的叛逆者，他們是時代的思考者，也是時代的警醒者，不甘于命運的安排，他們用自己的方式表達(dá)對社會的不滿，對制度的不滿，對黑暗現(xiàn)實的不滿。

三、青春叛逆的價值

青春叛逆的價值，是一種個體生命的價值。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了人類勞動的兩種尺度。他說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并已懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！睙o論是莎菲、覺慧還是田小娥，他們都在追求自身的存在感，想要以自己的方式去體現(xiàn)個性生命的價值，在他們身上，我們看到了生命的鮮活，看到了人性的光輝。人最重要的權(quán)利是生存與發(fā)展，所以他們才會為了個體的價值去拼搏，去反抗。叛逆者，以一種倔強的生命形式向我們展示著他們的藝術(shù)魅力。

唯一不變的只有變化本身，一切都處于不斷的變化更新之中。無論是莎菲、覺慧還是田小娥，他們身上都帶有當(dāng)時社會的印記，雖時代變遷，他們的叛逆形象仍彰顯著獨特的魅力，他們的青春叛逆仍具有一定的啟發(fā)意義。

參考文獻：

[1]石娟.“叛逆的絕叫者”——再論莎菲女士的愛情悲劇[J].社科縱橫(新理論版)，2011（2）：189-190.

[2] 劉劍麗.一個從隱讓逐漸走向堅決反抗的叛逆者——試論《家》中的覺慧形象[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012（4）：108-110.

[3] 徐貴芳，郭海燕.凄艷的“惡之花”——田小娥形象分析[J].安徽文學(xué)（下半月），2007（12）:72.