孫和平

◆社會主義道德建設(shè)

論核心價值觀的兩重性及社會主義核心價值觀

孫和平①孫和平,浙江杭州人,湖州師范學院教授,主要研究方向為哲學原理和科技哲學。

核心價值觀對喚起民眾的共同理想和信念具有強大的力量,尤其在一個民族的上升時期。但是核心價值觀屬于意識形態(tài)領(lǐng)域,馬克思主義對意識形態(tài)進行了唯物主義的分析;當代媒介哲學也揭示出意識形態(tài)的內(nèi)容方面和“象征化”形式方面的區(qū)分。這提示我們,在學習貫徹社會主義核心價值觀的時候要堅持其內(nèi)容方面的本源性,而警惕將核心價值觀“象征化”、教條化。

核心價值體系;意識形態(tài);“象征化”;社會主義;“信仰條款”

一、馬克思主義如何看待價值觀的意識形態(tài)性質(zhì)

24字的社會主義核心價值觀已經(jīng)廣為宣傳。習近平總書記早在2013年“兩會”的閉幕會上的講話中便強調(diào)了這個價值觀必須是以人民群眾的利益為目標的。他說:“我們的人民熱愛生活,期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼著孩子能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標?！?/p>

習總書記將“核心價值”與人民群眾的利益結(jié)合起來是值得關(guān)注的。因為24字代表的社會主義核心價值觀與人民群眾的期盼是有差異的,或者說,同樣講核心價值體系,某些觀念上的關(guān)注點與人民群眾所關(guān)注的東西并不完全一致。為什么呢?

馬克思主義認為“核心價值觀”屬于意識形態(tài)中的核心價值取向,無論我國的社會主義核心價值觀,還是西方國家的資本主義核心價值體系,都是在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上對現(xiàn)實矛盾的一種意識形態(tài)反映。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判·序言》中告誡我們,在考察社會的變革時,必須把下面兩種情況區(qū)別開來,“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革,一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的,簡言之,意識形態(tài)的形式”①柴毅龍:《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》,高等教育出版社1999年版,第27頁。。馬克思重視的是第一種情況,而對第二種狀況持批判態(tài)度。因為我們判斷一個社會就跟判斷一個人那樣,不應當以其意識為根據(jù),而應當以其實際的現(xiàn)實矛盾為根據(jù),因為這個意識本身必須從現(xiàn)實生活的矛盾中得到解釋。應當注意,馬克思的意思是,人們(尤其是作為統(tǒng)治階級的人們)總是站在社會意識形態(tài)之中來看待事物,他們并沒有意識到其意識形態(tài)是被現(xiàn)實存在決定的,他們只是意識到某種沖突,且只能用意識形態(tài)的形式(例如道德的、宗教的、政治的等形態(tài))來解決和克服這種沖突。馬克思把意識形態(tài)的這種特性看作類似于視網(wǎng)膜上的光學“倒像”那樣的東西,②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1972年版,第30頁。即它在解決問題的時候帶有主觀性和虛假性,而真正的現(xiàn)實卻在它的視域之外。這個虛假性問題就是意識形態(tài)及其核心價值觀的主要問題所在。

我們在理解和貫徹社會主義核心價值觀的時候,就應當認識到,在堅持價值觀問題時實際上存在著兩種不同的視角:一種是意識形態(tài)本身的主觀視角,另一種是馬克思主張的客觀的、科學的視角。后者要求我們在堅持社會主義核心價值觀問題上應當意識到意識形態(tài)的局限性,意識到意識形態(tài)本身的虛假性和非本質(zhì)性,意識到社會意識在反映社會存在的時候所具有的“倒像”特性,從而真正把握現(xiàn)實的矛盾。但前一個視角又是不可或缺的(從它的內(nèi)容而不是形式出發(fā)),它對社會的發(fā)展又是起積極作用的。一個社會之所以堅持核心價值體系,是因為在一個社會形態(tài)之內(nèi)它是我們力求克服社會存在(現(xiàn)實)矛盾的唯一途徑,失去核心價值體系這一視閾,我們就失去了解決現(xiàn)實問題的框架或手段。

下面我們從理論上和歷史上進一步揭示意識形態(tài)及其核心價值觀所具有的這種兩重性。

二、價值觀的哲學和歷史分析

黨的十六屆六中全會把社會主義核心價值觀概括為四個方面的內(nèi)容:馬克思主義指導思想,這是社會主義核心價值觀的靈魂;中國特色社會主義共同理想,這是社會主義核心價值觀的主題;以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,這是社會主義核心價值觀的精髓;社會主義榮辱觀,這是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。這個價值觀體系是中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下歷史地形成的,逐漸被我們清晰地意識到并自覺加以貫徹。也就是說這里有一個發(fā)展變化的過程?，F(xiàn)在中央將這個價值觀體系化、理論化,為的是運用意識形態(tài)的力量,重新鼓舞人民的士氣和喚起共同的意志,對社會存在做出強有力的反作用,并力圖用以克服社會存在中的現(xiàn)實矛盾。

關(guān)于核心價值體系的產(chǎn)生,回顧世界近代歷史,任何一個民族國家的強大和崛起,都有核心價值體系作為思想基礎(chǔ)、精神凝聚力和引領(lǐng)前進的旗幟。歐洲的啟蒙運動實現(xiàn)了人的思想解放。當時歐洲出現(xiàn)了一大批思想家和哲學家,不僅引領(lǐng)了時代的思想,而且凝聚了社會的力量。值得一提的是休謨的《人性論》,它不僅闡明了經(jīng)驗認識原則,而且也以懷疑論的方式建立了理性的批判意識(包括對康德的影響)。

康德在《判斷力批判》中區(qū)分了“信念的事情”(Glaubenssachen)和“信仰條款”(Glaubensartikel)。前者是指純粹實踐理性本身的運用,即最高的善,它既不能在可能的直觀經(jīng)驗里被證明,也不能在理論理性里被證明。例如早期基督徒那里的“上帝存在”和“靈魂不死”就屬于“信念的事情”。而后者則試圖用理論來證明“信念的事情”而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶叛鰲l款”。例如基督教哲學特別是后期的天主教教義就屬于理性化的“信仰條款”。但康德認為,后者并不總是與前者對立的,如果我們在“信仰條款”中無論在內(nèi)心還是行為上都遵從對“信念的事情”的認識,那么它仍然是自由的保證,并與主體的道德是一致的。①[德]康德:《判斷力批判》(下冊),韋卓民譯,商務印書館1964年版,第30(91)節(jié)及第143頁的注釋;參見德文原文,網(wǎng)絡(luò)資源http://ww w.korpora.org/kant/aa05/469.html.

應當注意康德在這里的批判意圖,這就是如果“信仰條款”變成某種思辨理性所研究的“科學”的東西,它將逐漸不再使人在內(nèi)心和行為上遵從對“信念的事情”的認識,即不再被經(jīng)驗(內(nèi)心信念)所檢驗,那么它對于我們的認識能力來說就是超越的(überschwenglich)。這時的“信仰條款”變成具有自主假象的、不可證偽的東西。例如“神學”和“心靈學”(Pneumatologie)就是這樣的東西。②同上,第148頁;http://www.korpora.org/kant/aa05/473.html.顯然,康德的這種批判性來自于休謨對理性主義的懷疑精神,其核心在于理性應當具有經(jīng)驗的可檢驗性——這就是康德所說的“先天綜合判斷”的價值所在。

從歷史上看,核心價值觀所具有的真實性和精神力量大都體現(xiàn)在一個時代初期或上升時期,這就是“信念的事情”。早期基督教、早期啟蒙主義或19世紀下半葉到20世紀上半葉的馬克思主義就具有這種真實的精神力量。但是隨著歷史的發(fā)展,這種價值觀似乎必然地會固化為一種僵硬的教條,它從“信念的事情”蛻變?yōu)椤靶叛鰲l款”,并與既定的物質(zhì)利益相聯(lián)系。這時它就失去了早期的那種革命力量,反而變成某種阻礙思想解放的障礙,因此改革和革命往往是不可避免的。例如19世紀70年代以后在日本發(fā)生的“自由民權(quán)運動”以及19世紀末美國的“進步主義運動”,分別是日本明治維新和美國獨立戰(zhàn)爭以后的進一步解放思想、打破思想禁錮的運動。而在今天,世界范圍的思想教條化狀況之嚴重,以致麥金泰爾認為啟蒙運動以來的“道德籌劃”現(xiàn)在已經(jīng)完全失?、踇英]麥金泰爾:《追尋美德:道德理論研究》,宋繼杰譯,譯林出版社2003年版,第65—78頁。。因此世界范圍的改革和中國的進一步改革開放同樣是不可避免的。

上述休謨和康德等人的批判精神今天依然被許多思想家所繼承。20世紀的語言分析哲學所做的“指稱”(綜合)和“意義”(分析)的區(qū)分研究,最終導致奎因以“沒有教條的經(jīng)驗主義”對邏輯經(jīng)驗主義進行有力批判;波普的“證偽主義”也繼承了批判性(被稱為“批判理性主義”),對不可證偽的偽自然科學和社會科學進行了有力的批判;今天的媒介哲學(Medienphilosophie)也依然保持著康德式的批判理性,它把媒介的意義形式和媒介的意義內(nèi)容區(qū)分開來,其中意義的形式部分被鮑德里亞等人稱為“象征的形式”,它是我們今天尤其要警惕的東西,因為它在今天已經(jīng)成為典型的外在利益①[英]麥金泰爾:《追尋美德:道德理論研究》,宋繼杰譯,譯林出版社2003年版,第239—243頁?！皟?nèi)在利益”和“外在利益”是麥金泰爾的核心術(shù)語,后者指金錢、權(quán)力、榮譽和地位等自身的價值,而失去了它們本來應該用來標示和服務的對象,即社會所需要的人的實踐能力的“內(nèi)在利益”的東西。的媒介物。與早期的思想激情和論戰(zhàn)性相反,這時的言論轉(zhuǎn)變?yōu)楠殧嗾摰?、不可交流和自言自語的東西(“信仰條款”)。今天,某些人的“核心價值觀”與物質(zhì)財富、地位、榮譽、金錢等外在利益相聯(lián)系,這就是馬克思主義所說的被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的保守的思想上層建筑,即機械化(autonomie)和僵化了的那部分觀念,它的特點是空洞化和“象征化”。鮑德里亞說:“對我們而言,它在各處都是毀滅和死亡的形式。這正是象征的形式?！雹冖?[法]讓·鮑德里亞:《象征交換與死亡》,車槿山譯,譯林出版社2006年版,前言第3頁。我們對這種象征性的東西并不陌生,在那些臺上講核心價值觀,臺下搞腐敗的貪官身上我們經(jīng)?？梢钥吹竭@些“象征的形式”;而不搞腐敗的官員也習慣于這種說話方式。但是人們已經(jīng)意識到,他們這樣做是與他們謀求的外在利益綁定的。意識形態(tài)進入這種機械狀態(tài)就表明人的主體性已經(jīng)喪失,人成了物的副產(chǎn)品,看起來人們還在說著一些“努力”“積極”“認真”之類的主體性話語,但事實上他們變成了物的奴隸,就像被金融衍生產(chǎn)品完全控制了人的思想和行為那樣。正是在這個意義上,我們說這種“核心價值觀”是機械化的、象征性的。如今的中國百姓對這種象征性的語言深惡痛絕,因為它不僅不解決問題,而且嚴重束縛和禁錮人們的思想,阻撓思想解放和觀念創(chuàng)新。深入地分析這個問題,可以發(fā)現(xiàn)這種形式化的語言是與“GDP至上”、權(quán)力迷戀,以及傳統(tǒng)增長模式緊密相連的。(鮑德里亞認為如今的勞動、生產(chǎn)乃至整個經(jīng)濟社會都是圍繞著“象征”運轉(zhuǎn)的)這個問題是世界性的,不僅我國存在著核心價值觀(意識形態(tài))的形式化問題,西方國家也存在同樣的問題,而且病情嚴重。不僅麥金泰爾對啟蒙運動以來的籌劃喪失信心,鮑德里亞也沮喪地說這個世界“不再有(真正的)意識形態(tài),只有一些仿象(象征)”③。全世界都已經(jīng)看到,當如今的西方國家某些政客侈談“自由”“人權(quán)”的時候,已經(jīng)心照不宣、集體默認地與他們既定的利益相互綁定,它們已不同于18世紀那些戰(zhàn)斗的啟蒙主義者真誠地為之奮斗的信念了。

馬克思補充了黑格爾認為的歷史總是出現(xiàn)兩次的觀點,認為第一次是作為悲劇出現(xiàn),而第二次則是作為喜劇出現(xiàn)的——后來的資產(chǎn)階級為了不讓自己看見自身的狹隘的資產(chǎn)階級內(nèi)容,就必定要把自己的熱情保持在當年偉大歷史悲劇的高度上,以及重拾其所必需的理想、藝術(shù)和幻想。盡管他們總是打出當年革命時期的旗號,但是當人們發(fā)現(xiàn)他們的屁股上仍然打著狹隘的、殘余的印記時就會哈哈大笑,一哄而散。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1972年版,第274、604頁。

但是從內(nèi)容到形式化的蛻化在歷史上不是界限分明的。除了意識形態(tài)象征化的趨勢之外,總有某些人還在努力保持當年偉大歷史悲劇高度所需的真誠性和真實性,它與前一種情況經(jīng)常是交織在一起的(聽上去二者似乎說著同樣的語言)。它的特點是在原有的形式中堅持指向意義的內(nèi)容方面,力求對上層建筑中僵化的話語體系有所突破和創(chuàng)造,以便將無效的、形式化的語言有效化,使意義的內(nèi)容方面凸顯出來。只是在這種情況下,我們今天學習和宣傳社會主義核心價值觀才是順應民意的、進步的、符合改革方向的。事實上我們也發(fā)現(xiàn),無論對“三個代表”重要思想還是科學發(fā)展觀,中央都強調(diào)了“實踐”“踐行”或“落實”,這些表述本身就蘊含著防止將這些核心價值觀形式化和象征化的意思。那么什么是核心價值觀的內(nèi)容呢?其實就是我們在核心價值觀中常說的東西——要去落實的東西,而不是說辭本身。

三、社會主義核心價值觀的人民性和現(xiàn)代性

打破某種形式的東西需要追根尋源,但這不是一件容易的事情,正如海德格爾要追問“存在”那樣,需要撥開自蘇格拉底以來的層層迷霧。因為象征的東西具有一種魔力,人們對這種魔力著迷。只有抵御和解除這種魔力,我們才能真正還原核心價值觀的原初內(nèi)容。

馬克思主義指導思想是我們社會主義核心價值觀的靈魂,那它說的是什么呢?它既不是一個深奧的東西,也不是用來嚇唬人們的大旗(象征的形式)。它的根本目的就是解放勞動群眾,尤其是無產(chǎn)階級。馬克思、恩格斯說:“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭,但他們在當前的運動中同時代表運動的未來?！雹谕?第284頁。中國共產(chǎn)黨從毛澤東第一代領(lǐng)袖至今,盡管各個時期的任務有所變化,但其宗旨都是為了中國最廣大的人民群眾(無產(chǎn)階級是其核心人群)。但要注意的是,這些語言本身不是宗旨。上述“象征的形式”之所以變成形式的東西,是因為這種說辭本身不僅“遮蔽”要說的內(nèi)容,而且它具有了特殊的魔力:就像某些人不再努力工作去掙錢,而在崇拜金錢的魔力中無須努力工作一樣。如今我們對待馬克思主義也不能止步于它的正統(tǒng)光環(huán),似乎它除了表達某種“不可觸犯”的圣物之外,就只剩下折磨學生記憶力的考卷上的東西。事實上,溫家寶經(jīng)常講到馬克思主義的根源,那就是讓人們有書讀、有房住、有活干、有醫(yī)生看、有安全感,還要有起碼的尊嚴,如此等等。日常語言學派嘲諷那些濫用哲學語言的人:他們就像慕名而來要看一下心儀已久的牛津大學的游客,參觀了一大圈看上去十分普通的圖書館、教室、實驗室等等之外,還想看看“牛津大學”,導游告訴他們,你們看的那些就是“牛津大學”,沒有別的。同樣,我們講社會主義核心價值體系的馬克思主義“靈魂”,但我們一刻也不能忘記這個“靈魂”除了讓人民群眾生活得更好之外,沒有別的。

中國特色社會主義是社會主義核心價值觀的主題,因為它是我們的共同理想。但是如果這個主題只是少數(shù)人翻來覆去的說辭(它象征某些既定的利益),人民群眾感受到的卻是貧富差距,是被教育、醫(yī)療、房子、物價、就業(yè)等等長時期地困擾而孤立無助,對此敬而遠之,那么這個主題就不再是人們的共同理想了。人們只能各顯神通自己想辦法,比如“膠囊公寓”,比如“蟻族”,又比如“打醬油”“偷白菜”,這如何能與開寶馬住豪宅、有權(quán)有勢有錢的人們形成“共同理想”呢?讓我們回溯一下鄧小平講的社會主義是什么。他把社會主義看作人們期待的小康社會,他對日本人說:“所謂小康,從國民生產(chǎn)總值來說,就是人均800美元?！绻促Y本主義的分配原則,絕大多數(shù)人還擺脫不了貧窮落后狀態(tài),按社會主義的分配原則,就可以使全國人民普遍過上小康生活。這就是我們?yōu)槭裁匆獔猿稚鐣髁x的道理?！雹俨褚泯?《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》,高等教育出版社1999年版,第414頁。而如今這個800美元的人均目標早已達到,而全面的、共同的小康生活似乎總是無法達到。社會主義的公權(quán)本來應該對抗資本的盲目擴張,而如今二者走到了一起。“共同理想”被嚴重撕裂:10%的富裕家庭占城市居民全部財產(chǎn)的45%,而最低收入10%的家庭其財產(chǎn)總額占全部居民財產(chǎn)的1.4%,基尼系數(shù)高達0.473。②新華網(wǎng)發(fā)展論壇:《財政部:10%家庭占有45%財富 社會“高度不平等”》,http://forum.home. news.cn/detail/72317770/1.html。當北京的某所貴族小學的小金庫里放著一個億的閑置資金,而偏遠鄉(xiāng)村破屋滲漏的小學校里瑟瑟發(fā)抖的孩子們坐著自帶的板凳的時候,這如何形成“共同理想”呢?

事實上,當象征形式擠壓或遮擋了意義的內(nèi)容方面之時,也就是改革和創(chuàng)新的發(fā)生之日。改革就是擺脫被利益綁定的“象征形式”,真正把說了千百遍的東西不折不扣地落實下去,這才是我們的唯一出路(這恰恰是那些說辭的實現(xiàn)而不是背離)。盡管在這個過程中不可避免地表現(xiàn)出意識形態(tài)固有的滯后性,但改革和創(chuàng)新總是不可阻擋的。例如:胡錦濤同志提出了“包容性增長”;農(nóng)民人大代表的比例終于與城市代表一致了;收入分配改革方案也將呼之欲出;國務院下文要求壟斷集團提高稅后上繳利潤;城鄉(xiāng)統(tǒng)籌建設(shè)也在逐步實施;改革從效率轉(zhuǎn)向公平;利益取向從少數(shù)人和集團向多數(shù)人和全社會轉(zhuǎn)變;社會保障和民生事業(yè)受到廣泛重視;國家中長期教育改革綱要以及今年教育部主抓的教育公平化;等等。盡管這些離人民群眾的共同期盼、共同理想還相差很遠。

那么這樣一種改革是什么性質(zhì)的呢?當我們說,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值觀的精髓,社會主義榮辱觀是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)的時候(“靈魂”“精髓”“基礎(chǔ)”這些詞匯說多了,也是象征性的表現(xiàn)),按照本文的理解,這些內(nèi)容實際上就是培養(yǎng)和教育我國人民群眾樹立和形成理性愛國的現(xiàn)代公民意識。為什么這么講?撇開象征的東西(以及被綁定的沉重的利益考慮),我們不難發(fā)現(xiàn),無論是24字表達,還是“八榮八恥”(以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥;以服務人民為榮,以背離人民為恥;以崇尚科學為榮,以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮,以好逸惡勞為恥;以團結(jié)互助為榮,以損人利己為恥;以誠實守信為榮,以見利忘義為恥;以遵紀守法為榮,以違法亂紀為恥;以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥),對任何民族和任何社會制度都是適用的。因為它們只是我們的道德底線。而對于“中國特色”——中華傳統(tǒng)文化——對當今中國人的深刻影響,不管你肯定也好,否定也好;欣賞也好,反對也好;自覺也好,不自覺也好,總是客觀存在的,可以說根深蒂固,已經(jīng)是“集體無意識”。既然如此,那又何勞要把這個東西當作“重中之重”來加以大力貫徹和落實呢?實際上,當今世界所有的民族都無法改變其傳統(tǒng)的東西,即使美國、澳大利亞這樣的移民國家也形成了獨特的民族精神。而重要的在于,人們在相互交往的今天懂得如何與他人,與其他民族、其他宗教、其他人群和睦相處、和諧共存!而這就是現(xiàn)代道德要求人們學習和遵守的現(xiàn)代公民社會。胡錦濤同志提出構(gòu)建和諧世界,就要求我們(以及其他國家,特別是發(fā)達國家)在愛國的同時學會尊重他人、他國的利益。對于傳統(tǒng)必然有一個現(xiàn)代意義上的改造,因為傳統(tǒng)之所以是傳統(tǒng),只能是現(xiàn)代意識中的傳統(tǒng),它是不能回去的(回去是復辟)。這里無須什么深奧的理論,就像每一個人都知道與鄰居、與他人、與環(huán)境和睦相處,就是最好的愛家一樣。這樣一來,世界就是多樣的、和而不同的。

四、結(jié)束語

一個崛起的民族和國家都必然地具有世界意識(而不是狹隘的民族意識)。古希臘晚期的斯多亞學派提出了“世界公民”概念,因為它已經(jīng)意識到一個即將到來的、更加開放和廣大的世界(不僅指古羅馬的實際疆域,而且還指一個更加廣大的基督教世界的精神領(lǐng)域);康德盡管一生隱居在那個叫作哥尼斯堡的小鎮(zhèn)里,卻同情在美國和法國發(fā)生的革命并始終堅持“世界公民權(quán)”;被馬克思批判而又高度評價的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)力和資本主義文明開創(chuàng)了現(xiàn)代“世界歷史”及其意識;而《共產(chǎn)黨宣言》最后的那句口號——“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”——實質(zhì)上喚醒的是一個更加開放的、擺脫了資本束縛的新的世界意識(它改造了“正義者同盟”本來的“人人皆兄弟”口號)。如今,我們真正的愛國主義及整個核心價值體系只能在一個更加開放的國際舞臺上才能夠綻放出改革創(chuàng)新的、生機勃勃的創(chuàng)造力!

人民群眾歡迎的社會主義核心價值觀就像牛津大學里的那些不起眼的教室、實驗室、圖書館,它們是人民福祉的真正所在,并支撐著那個象征的、響亮的牌子!