吳 兵 孫燁飛

(中共四川省委黨校，四川成都 610072)

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試論馬克思自由觀的雙重批判視角及其當(dāng)代意義

吳 兵 孫燁飛

(中共四川省委黨校，四川成都 610072)

馬克思；自由觀；批判

馬克思自由觀一方面具有經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角，揭示了自由作為交換價(jià)值理想化表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)，另一方面則從人性論批判視角闡明了人的自由全面發(fā)展的遠(yuǎn)景，正確把握馬克思自由觀的雙重批判視角及其相互關(guān)系對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化之路意義重大。

馬克思對(duì)自由的探索具有雙重的批判視角，經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示了自由的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，而馬克思對(duì)自由的人性論批判則打破了在資本主義生產(chǎn)方式制約下人生而自由的神話(huà)，把握馬克思自由觀雙重批判視角的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵對(duì)完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)的現(xiàn)代化意義重大。

一、交換價(jià)值的理想化表現(xiàn)：馬克思對(duì)自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

自由既是人類(lèi)共享的社會(huì)基本價(jià)值理念，同時(shí)也構(gòu)成資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值要素。因此資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的自由觀念總是與他們的另一天賦人權(quán)互為表里，那就是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的不平等占有必然打破人生而自由的神話(huà)。馬克思早在《論猶太人問(wèn)題》對(duì)法國(guó)1793年的人權(quán)宣言中關(guān)于平等、自由、財(cái)產(chǎn)的論述中就指出：“這里所說(shuō)的人的自由，是作為孤立的封閉在自身單子里的那種人的自由。自由這項(xiàng)人權(quán)并不是建立在人與人結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)上，而是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上。這項(xiàng)權(quán)利就是這種分離的權(quán)利，是狹隘的、封閉在自身的個(gè)人的權(quán)利?！薄白杂蛇@一人權(quán)的實(shí)際運(yùn)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)?！盵1]，馬克思明確指出，自由其實(shí)是在人與人關(guān)系上歷史性生成的法權(quán)，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系表象掩飾下的社會(huì)規(guī)定性。馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面深刻揭示了自由的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。

首先，馬克思從商品生產(chǎn)者從事商品交換的起點(diǎn)與商品交換的過(guò)程分析中闡明了自由的成立和自由意志的必然性。由于個(gè)人之間以及他們的商品之間的自然差別“是使這些人結(jié)合在一起的動(dòng)因，是使他們作為交換者發(fā)生他們被假定為和被證明為平等的人的那種社會(huì)關(guān)系的動(dòng)因，那么除了平等的規(guī)定以外，還要加上自由的規(guī)定?！盵2](即在交換過(guò)程中，“盡管個(gè)人A需要個(gè)人B的商品，但他并不是用暴力去占有這個(gè)商品，反過(guò)來(lái)也一樣，相反地他們互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中的人。因此，在這里第一次出現(xiàn)了人的法律因素以及其中包含的自由的因素，誰(shuí)都不用暴力占有他人的財(cái)產(chǎn)。每個(gè)人都是自愿地出讓財(cái)產(chǎn)?！?同上)這構(gòu)成自由的最重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！懊總€(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)作自己的手段互相利用。這兩種情況在兩個(gè)個(gè)人的意識(shí)中是這樣出現(xiàn)的：(1)每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；(2)每一個(gè)人只有作為自我目的(自為的存在)才能成為另一個(gè)人的手段(為他的存在)；(3)每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段，也就是說(shuō)，這個(gè)人只有為自己而存在才把自己變成為那個(gè)人而存在，而那個(gè)人只有為自己而存在才把自己變成為這個(gè)人而存在?！盵3]“因此，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見(jiàn)，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到了尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等與自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。而這種情況也已為歷史所證實(shí)?！盵4]可見(jiàn)，在商品交換中能夠自發(fā)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的完全自由，都是自愿的交易，在資本主義生產(chǎn)體系的簡(jiǎn)單商品流通中形成了自由的規(guī)定性。

其次，馬克思一方面從商品交換的一般性闡明了自由觀念產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，更進(jìn)一步指出了這種實(shí)現(xiàn)在資本主義貨幣制度基礎(chǔ)上的自由觀念的法權(quán)意義。馬克思指出，建立在簡(jiǎn)單商品交換基礎(chǔ)上的自由本身也意味著一種強(qiáng)制，交換雙方“從一方面來(lái)看，本身只是表示另一個(gè)人對(duì)我的需要漠不關(guān)心，對(duì)我的自然個(gè)性漠不關(guān)心，也就是表示他同我平等和他有自由，但是他的自由同樣也是我的自由的前提；另一方面，就我受到我的需要的決定和強(qiáng)制來(lái)說(shuō)，對(duì)我施行強(qiáng)制的，不是異己的東西，只是作為需要和欲望的總體的我自己的自然(或者說(shuō)，處在一般的反思形式上的我的利益)。但使我能強(qiáng)制另一個(gè)人，驅(qū)使他進(jìn)入交換制度的，也正是這一方面”。[5]可見(jiàn)，人的自然與社會(huì)生存的需要始終是對(duì)自由權(quán)利的限制，這里已經(jīng)觸及到了自由權(quán)利的歷史內(nèi)涵，自由權(quán)利所體現(xiàn)的自然性是需要?dú)v史前提的，馬克思指出，“如果我們仔細(xì)考察一下流通過(guò)程，就會(huì)看到，它的前提是交換者表現(xiàn)為交換價(jià)值的所有者，即物化在使用價(jià)值中的勞動(dòng)時(shí)間量的所有者。交換者怎樣成為這些商品的所有者，這是一個(gè)發(fā)生在簡(jiǎn)單流通背后的過(guò)程，并且這一過(guò)程在流通開(kāi)始之前就已結(jié)束。私有權(quán)是流通的前提，但是在流通中占有過(guò)程本身并不顯示出來(lái)，并不表現(xiàn)出來(lái)，它倒是流通的前提”。[6]在這里，“從簡(jiǎn)單流通中的自由來(lái)看的自由私人生產(chǎn)者，在流通過(guò)程中實(shí)際上是要以另外的更為復(fù)雜的并且同個(gè)人的自由或多或少發(fā)生沖突的生產(chǎn)關(guān)系即他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為前提”。[7]因此脫離了資本主義貨幣制度的所謂自由僅僅是表象，馬克思得出結(jié)論“交換，交換價(jià)值，等等最初在時(shí)間上或者按照其概念是普遍自由和平等的制度，但是被貨幣、資本等等歪曲了?；蛘咚麄償嘌?，歷史迄今為止企圖以適合自由和平等的真實(shí)性質(zhì)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自由和平等的一切嘗試都失敗了,而他們現(xiàn)在，例如蒲魯東,發(fā)現(xiàn)了用這些關(guān)系的真正歷史來(lái)代替它們的虛假歷史的真正秘訣。對(duì)于這些社會(huì)主義者必須這樣回答：交換價(jià)值，或者更確切地說(shuō)，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度，而在這個(gè)制度更進(jìn)一步的發(fā)展中對(duì)平等和自由起干擾作用的，是這個(gè)制度所固有的干擾，這正好是平等與自由的實(shí)現(xiàn)，這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由”。[8]

二、從經(jīng)濟(jì)自由走向人的自由全面發(fā)展的人性論批判

馬克思對(duì)自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是與馬克思的人性定位密切結(jié)合在一起的，馬克思不但不否定自由和個(gè)人的發(fā)展，相反恰恰構(gòu)成馬克思主義歷史觀的基本向度之一。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由觀的批判既立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐批判，同時(shí)馬克思主義的人性論批判則從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由的顛覆，為人的自由全面發(fā)展之路奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

西方傳統(tǒng)的自由觀強(qiáng)調(diào)的是把個(gè)人從政治、經(jīng)濟(jì)、道德等等社會(huì)性的約束中解放出來(lái)，那么剩下來(lái)的人性就只是人的自然狀態(tài)和人的個(gè)性，最終導(dǎo)致只剩下了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)物的本能。它走的一條返本還原的道路，這也是西方傳統(tǒng)思維模式的共性。而馬克思對(duì)人的本質(zhì)及其自由的探索并不是從人生而自由的論斷出發(fā)而是秉持由抽象上升到具體的科學(xué)方法論導(dǎo)引出自由的豐富內(nèi)涵。 在馬克思看來(lái)，人性是人所特有的性質(zhì)，它區(qū)別于動(dòng)物，與人的生命存在密不可分。然而首先人性并不是一成不變的抽象規(guī)定性，而是隨著社會(huì)歷史演進(jìn)、生產(chǎn)方式發(fā)展而變化的，整個(gè)歷史就是人類(lèi)本性不斷改變的過(guò)程。其次，人首先是一個(gè)肉體存在，遵循自然規(guī)律，具有自然屬性，它是人的社會(huì)屬性的前提和基礎(chǔ)，所以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。當(dāng)然，更重要的還是人的社會(huì)屬性，因?yàn)榧词顾^的自然也已經(jīng)不再是原來(lái)意義上的自然，人的自然屬性被社會(huì)屬性所揚(yáng)棄。人的自然屬性與社會(huì)屬性在人的個(gè)體性與群體性關(guān)系上也得到充分體現(xiàn)，人的生命一方面是以個(gè)體方式表現(xiàn)的，人作為一個(gè)自然物、生命體具有暫時(shí)性、個(gè)性。但是另一方面，生命還具有社會(huì)性、群體性，表現(xiàn)為任何生命都是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，融合其他生命的因素——生理、心理、文化等，并不是純粹的、個(gè)別的存在。社會(huì)性、群體性也是生命存在的形式和表現(xiàn)方式。第三，馬克思主義雖然認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別可以是自我意識(shí)、理性，但最后的本質(zhì)區(qū)別只能是生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐。最后，馬克思闡明了人性中理性與非理性的關(guān)系。理性是人特有的自覺(jué)能動(dòng)性、理智、認(rèn)識(shí)能力、高尚的情感和意志力；非理性是指人與動(dòng)物類(lèi)似的生物本能、潛在意識(shí)。但即使非理性方面人與動(dòng)物也有很大區(qū)別。動(dòng)物本能受肉體需要支配，人的本能還受歷史文化精神等支配，不能等量齊觀。要解決人性是理性還是非理性問(wèn)題，必須明確馬克思主義與理性主義、非理性主義的關(guān)系。馬克思主義與理性主義是有區(qū)別的，它沒(méi)有給理性以至高無(wú)上的地位，而是把理性看作人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)階段、一種能力，是人類(lèi)長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在人們大腦中積累和提升，理性并不能解決一切問(wèn)題。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人活動(dòng)的歷史、自然制約性、客觀物質(zhì)制約性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是生活的本質(zhì)，而不是理性。同時(shí)，馬克思主義也沒(méi)有否定非理性在社會(huì)歷史中的作用。具體來(lái)講，馬克思從對(duì)資本主義生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)描述中，由人的抽象的規(guī)定性(勞動(dòng)一般)出發(fā)，伴隨生產(chǎn)發(fā)展，充實(shí)展現(xiàn)人的多種社會(huì)規(guī)定性，從而達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)中人的具體而真實(shí)的認(rèn)識(shí)。與馬克思分析批判資本生產(chǎn)總過(guò)程研究思路相對(duì)應(yīng)，對(duì)人的研究也走過(guò)了一個(gè)由抽象到具體的發(fā)展歷史。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，人最初的抽象規(guī)定性應(yīng)該是勞動(dòng)，而勞動(dòng)的物化即勞動(dòng)產(chǎn)品表征了人的目的、能力和創(chuàng)造性等等特點(diǎn)。隨著社會(huì)發(fā)展，產(chǎn)品商品化，是人與人交往的結(jié)果。在馬克思主義看來(lái)，人性概念本身就有問(wèn)題，是一種形而上學(xué)的提問(wèn)方式，人并沒(méi)有一種所謂的原始本性。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，它與人性是兩個(gè)不同的概念。人性是一種直接性范疇，它與人的存在直接統(tǒng)一，是人與物直接和外在差異性，表現(xiàn)為人類(lèi)個(gè)體的各種屬性，如需要、能力、愛(ài)好和社會(huì)交往；人的本質(zhì)是間接性范疇，屬于反思的概念，是人相互區(qū)別并區(qū)別于物的、間接的、內(nèi)在的根據(jù)，是制約人的社會(huì)關(guān)系。因此，僅僅研究人性是不夠的，必須進(jìn)一步深入探討人的本質(zhì)。馬克思明確提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這就確立了馬克思主義人學(xué)研究的科學(xué)方法論。所以在馬克思那里，對(duì)人的研究不是從抽象的共同人性出發(fā)，而是從現(xiàn)條件，因而勞動(dòng)分化為各種各樣的具體環(huán)節(jié)。同時(shí)它又以協(xié)作為前提，勞動(dòng)是多樣性統(tǒng)一，勞動(dòng)分工通過(guò)相互協(xié)作共同完成生產(chǎn)。如此導(dǎo)致的是馬克思所謂的局部工人與總體工人的區(qū)分。在資本總生產(chǎn)過(guò)程中，人的真實(shí)存在逐步豐富起來(lái)。在生產(chǎn)過(guò)程中，工人作為勞動(dòng)者發(fā)揮作用，成為大工業(yè)生產(chǎn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而資本家則是資本的人格化，這就使資本主義社會(huì)的人具有了基本的社會(huì)規(guī)定性。在交換、分配和消費(fèi)領(lǐng)域，人又是交換者、分配者、消費(fèi)者，根據(jù)自己在生產(chǎn)關(guān)系中的社會(huì)地位及作用以及由此決定的實(shí)踐經(jīng)歷、知識(shí)水平、道德修養(yǎng)、民族傳統(tǒng)等等進(jìn)行交換、分配與消費(fèi)。在以普遍交往為特點(diǎn)的時(shí)代，人又是一個(gè)社會(huì)人，具有普遍的社會(huì)聯(lián)系：為了進(jìn)行生產(chǎn)，必須接受教育，所以人又是受教育者；不同的國(guó)家和民族，培養(yǎng)具有各種各樣道德、文化的人，甚至于哲學(xué)也成為人們的一種規(guī)定性發(fā)揮著作用。

在馬克思那里，人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，由此彰顯出人的自由豐富的社會(huì)規(guī)定性。馬克思主義從社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)出發(fā)，從對(duì)表象總結(jié)升華到對(duì)人的本質(zhì)把握，再由這個(gè)抽象的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中的展開(kāi)一個(gè)豐富多彩的世界，進(jìn)而總結(jié)了人的三大發(fā)展形態(tài)也即人的三種自由狀態(tài)：人的依賴(lài)“關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！盵9]這就把人的成長(zhǎng)放到了一個(gè)更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)發(fā)展中，從歷史角度對(duì)人的社會(huì)規(guī)定性進(jìn)行總結(jié)。在第一大形態(tài)中，談不上個(gè)人的自由獨(dú)立，社會(huì)主體是存在一定依附關(guān)系的群體，有的是對(duì)血緣家族、地域國(guó)家的依附關(guān)系。在第二大形態(tài)，人有了獨(dú)立性，但是卻以對(duì)物的依賴(lài)為前提，個(gè)人并沒(méi)有真正的自由和個(gè)性。由第二大形態(tài)向第三大形態(tài)過(guò)渡，關(guān)鍵是要揚(yáng)棄物的依賴(lài)性，由人的獨(dú)立性變成人的自由。第二大形態(tài)為第三大形態(tài)創(chuàng)造了客觀條件，所以不能完全否定、也不可能真正超越人對(duì)物的依賴(lài)這一階段。正是在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，馬克思提出了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由解放的基本原則。

在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判研究過(guò)程中，馬克思并未忽略個(gè)人的生存境遇，恰恰相反，個(gè)人全面自由的發(fā)展是其重要內(nèi)容和最終目標(biāo)之一。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)在使人局部化和畸形發(fā)展的同時(shí)，也為個(gè)人發(fā)展提供了條件，“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)———把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)(因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此必須是具有高度文明的?，——這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件。”[10]但這是一種自發(fā)的社會(huì)行為，要真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由的發(fā)展，必須超越這一社會(huì)制度。所以說(shuō)，在馬克思那里，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由解放，不能從抽象的個(gè)人自由角度來(lái)理解，而是要從改變社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)條件入手。這里，馬克思主義不是依靠一部牛仔式的個(gè)人奮斗，不是通過(guò)純粹道德呼吁，不把希望寄托在貌似革命的哲學(xué)批判之上，而是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)為基本途徑、通過(guò)改造生產(chǎn)關(guān)系和發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。而西方哲學(xué)更多的是關(guān)注個(gè)人的自由解放，設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的各種方案、途徑，但它們都存在一個(gè)內(nèi)在的邏輯矛盾，即個(gè)人自由只能是個(gè)人自己的事情，哲學(xué)家們的這些主觀設(shè)計(jì)實(shí)際上恰恰是違背了自己的初始原則，恰恰是對(duì)個(gè)人自由的一種反動(dòng)。與之相反，馬克思主義并沒(méi)有為每一個(gè)人設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)自由解放的具體方案，但它提供了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由解放的基本原則和方法：一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，人們將會(huì)從自然界的支配、社會(huì)的控制和自身的約束中解放出來(lái)，一直統(tǒng)治著歷史的客觀力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵11]“這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿(mǎn)足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件。”[12]只有從這時(shí)起，每個(gè)人才能真正獲得全面自由發(fā)展的基本社會(huì)條件。也只有從這一角度出發(fā)，才能真正解決上文中提到的自我約束與自我實(shí)現(xiàn)間的悖論：個(gè)人自由全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。只有在充分認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人自身的約束基礎(chǔ)上，在改變基本社會(huì)制度的前提下，在社會(huì)實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)。馬克思把經(jīng)濟(jì)自由看成是邁向人的自由全面發(fā)展的條件，從兩者歷史的具體的統(tǒng)一中彰顯了走向人類(lèi)真正自由的遠(yuǎn)景。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是天然的自由派，自由的理念也寫(xiě)進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自由業(yè)已成為中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。馬克思自由觀的雙重批判維度啟示我們，一方面，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由是中國(guó)現(xiàn)代化無(wú)法逾越的歷史階段，這是由我國(guó)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況所決定的，因此建設(shè)法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)任重道遠(yuǎn)；另一方面，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思自由觀的靈魂，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，在最無(wú)愧于和最適合于人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行財(cái)富創(chuàng)造始終是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的道義基礎(chǔ)和價(jià)值歸宿。超越歷史發(fā)展階段的冒進(jìn)固然不可取，然而無(wú)條件認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的短視更是釜底抽薪。

[1]馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1995:438.

[2][3][4]馬克思恩格斯全集(第46卷)(上).人民出版社，1995:195,196,200.

[5]馬克思恩格斯全集(第30卷).人民出版社，1995:200.

[6][7]馬克思恩格斯全集(第31卷).人民出版社，1995:348,353.

[8]馬克思恩格斯全集(第33卷).人民出版社，2004:417.

[9]馬克思恩格斯全集(第30卷).人民出版社，1995:107-108.

[10]馬克思恩格斯全集(第30卷).人民出版社， 1995:389.

[11]馬克思恩格斯選集(第3卷). 人民出版社，1995:634.

[12]馬克思恩格斯全集(第25卷).人民出版社，1995.

(責(zé)任編輯：周建瑜)

2015-05-10

吳兵，男，博士，中共四川省委黨校副教授。孫燁飛，男，中共四川省委黨校碩士研究生。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)特色社會(huì)主義財(cái)富倫理研究》( 批準(zhǔn)號(hào)13XZX022 ) 的階段性成果。

B0-0

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1008-5955(2015)02-0017-04