唐瑩

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025）

苗族古經(jīng)及其文獻(xiàn)價(jià)值

唐瑩

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025）

【摘要】苗族古經(jīng)是通過(guò)口耳相傳的方式傳承苗族文化的重要載體，是苗族具有神圣性的口傳文獻(xiàn)，集苗族古代神話(huà)傳說(shuō)和歷史于一體。民國(guó)以來(lái)，特別是新中國(guó)成立之后，挖崛、收集、整理、解讀苗族古經(jīng)已經(jīng)越來(lái)越受到人們的青睞，成為研究苗族古代歷史、哲學(xué)思想、宗教信仰、倫理道德、民族習(xí)俗、生產(chǎn)生活和自然科學(xué)的重要文獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】苗族古經(jīng)；搜集整理；文獻(xiàn)價(jià)值

前言

苗族是我國(guó)的古老民族之一，隨著歷史的不斷變化和發(fā)展，苗族人民在其生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了適合本民族發(fā)展的燦爛文化。苗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，其悠久文化只能通過(guò)口耳相傳的方式傳承。因此，有關(guān)苗族歷史與文化等方面研究在很大程度上不得不依靠苗族古經(jīng)。

苗族古經(jīng)，亦稱(chēng)苗族古歌或苗族史詩(shī)，系中國(guó)苗族“經(jīng)師”在排解糾紛、祭祀大典與喪葬、巫事、慶典、動(dòng)工等儀式場(chǎng)合吟誦的長(zhǎng)篇說(shuō)理、敘事、對(duì)話(huà)（人與神、人與人）等作品的統(tǒng)稱(chēng)。它是一部具有神圣性的口傳文獻(xiàn)，其研究領(lǐng)域包括古代歷史、哲學(xué)思想、宗教信仰、倫理道德、民族習(xí)俗、生產(chǎn)生活和自然科學(xué)等重要方面。苗族古經(jīng)分為“創(chuàng)世型古經(jīng)”、“婚姻型古經(jīng)”、“理經(jīng)型古經(jīng)”、“遷徙型古經(jīng)”、“祭祀型古經(jīng)”等類(lèi)型，共計(jì)近五十部。

一、苗族古經(jīng)朔源與發(fā)展

民族文字是一個(gè)民族發(fā)展的重要標(biāo)志。對(duì)于苗族來(lái)說(shuō)，幾乎都與文字無(wú)緣。而這個(gè)經(jīng)歷了幾千年沖突、動(dòng)蕩、災(zāi)難等大洗禮的古老民族，只能通過(guò)口耳相傳的方式訴說(shuō)自己的歷史，展示自己的文化特性。苗族古經(jīng)能流傳至今，主要有其兩方面原因 ：一是苗族人民敬畏和崇拜祖先的情懷，二是苗族人民對(duì)古經(jīng)的演唱技巧、傳授習(xí)俗和整個(gè)民族尊重歌師、巫師的傳統(tǒng)。苗族古經(jīng)只有在祭祀儀式、婚喪嫁娶和傳統(tǒng)的新年、假日等背景下才能唱誦，如作為宗教祭祖歌的《楓木歌》，非祭祀之年不得演唱。

二、苗族古經(jīng)的文獻(xiàn)價(jià)值

苗族古經(jīng)是苗族人民世世代代關(guān)于物質(zhì)世界、精神世界、生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是集體智慧的結(jié)晶，是苗族最為經(jīng)典的“百科全書(shū)”。正因?yàn)槿绱?，苗族古?jīng)所折射出的文獻(xiàn)價(jià)值也是豐富多彩的，如今已經(jīng)成為苗學(xué)研究的重要的文獻(xiàn)來(lái)源。如同19 世紀(jì)瑞士杰出的文化史、藝術(shù)史學(xué)家雅各布·布克哈特所說(shuō)：“對(duì)歷史地考察世界的人來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌提供了有關(guān)各個(gè)民族的永恒的畫(huà)面，提供了有關(guān)這些民族的各方面的信息, 而且經(jīng)常是唯一保存下來(lái)的或者是保存最好的信息?！盵1]

三、歷史文獻(xiàn)價(jià)值

人類(lèi)和民族的起源和發(fā)展是多學(xué)科聚焦的重要的研究領(lǐng)域，苗族研究也不另外。苗族是中國(guó)華夏文明中三大古老的民族之一，盡管它沒(méi)有文字記載的歷史，但是苗族人民關(guān)于自身民族的族源、遷徙和不屈不撓的斗爭(zhēng)等歷史，幾乎根據(jù)苗族古經(jīng)的傳唱進(jìn)行追問(wèn)和演繹。關(guān)于苗族的族源，《苗族古歌·楓木歌》有專(zhuān)門(mén)唱詞：“世間萬(wàn)物多，來(lái)源只一個(gè)，若要知典故，來(lái)唱楓木歌；楓木生萬(wàn)物，才有你和我。若要知典故，來(lái)唱楓木歌?！盵2]《楓木歌》講述了遠(yuǎn)古時(shí)候楓木生萬(wàn)物的歷史敘事。至今在苗族中有一種普遍崇拜楓樹(shù)習(xí)俗，生從樹(shù)中來(lái)，死到樹(shù)中去。在苗族古經(jīng)中，楓樹(shù)與苗族祖先之一的蚩尤有著密切的關(guān)系。在苗族的族源追問(wèn)中，苗族古經(jīng)的敘事與歷史典籍有異曲同工之處。

苗族古經(jīng)的敘事在一定程度上反映了苗族人民的歷史記憶，從民國(guó)年間開(kāi)始得到社會(huì)歷史學(xué)家的高度重視。抗戰(zhàn)時(shí)期，大夏大學(xué)遷入貴陽(yáng)，其社會(huì)研究部的吳澤霖、陳國(guó)均等即開(kāi)始對(duì)貴州少數(shù)民族從事實(shí)地考察，其中包括貴州苗夷民俗文化調(diào)查、語(yǔ)言調(diào)查等工作。新中國(guó)成立后，苗族古經(jīng)的歷史學(xué)方法研究得到了普遍認(rèn)同和接受，特別是在十一屆三中全會(huì)后，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，苗族古經(jīng)的歷史文獻(xiàn)價(jià)值在民族歷史的研究中得到了充分利用。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是苗族古經(jīng)的收集整理工作在各個(gè)苗族居住區(qū)廣泛進(jìn)行；二是研究和出版苗族古經(jīng)的書(shū)籍越來(lái)越多；三是根據(jù)苗族古經(jīng)的唱詞內(nèi)容研究苗族歷史的學(xué)術(shù)著作不斷問(wèn)世。1992年，中國(guó)少數(shù)民族專(zhuān)史叢書(shū)之一的《苗族史》大量運(yùn)用苗族古經(jīng)來(lái)解讀闡釋苗族歷史。

四、民族文獻(xiàn)價(jià)值

苗族古經(jīng)是無(wú)文字的民族文獻(xiàn)，其涉及內(nèi)容非常豐富，主要包括苗族的宇宙觀、人類(lèi)的起源、苗族的族源、苗族的歷史、苗族的習(xí)俗等。由于中國(guó)歷史上是一個(gè)以大漢族主義為內(nèi)核的專(zhuān)制集權(quán)國(guó)家，其正統(tǒng)典籍極少記載苗族的歷史、遷徙、文化、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生產(chǎn)、生活等事象。從這個(gè)意義上說(shuō)，苗族古經(jīng)的民族文獻(xiàn)價(jià)值就顯得格外重要。它不僅為苗族人民提供了可靠的“尋根”記憶，也為了解和研究無(wú)文字記錄時(shí)期苗族的物質(zhì)世界和精神文化提供了重要的文獻(xiàn)資料。

（一）宗教價(jià)值

在苗族傳統(tǒng)社會(huì)中，巫術(shù)是宗教形式之一。其宗教包括苗族對(duì)于祖先崇拜、自然崇拜和祭祀等一系列的形式和活動(dòng)。從一定意義上說(shuō)，苗族巫術(shù)活動(dòng)與宗教活動(dòng)是同一的，其涉及許多古史神話(huà)傳說(shuō)。苗族巫詞中所談及的角色或故事情節(jié)，往往是對(duì)宗教世界中的人物、事件等作出和表示的某種態(tài)度。所以，神話(huà)語(yǔ)言可以用來(lái)解釋說(shuō)明宗教儀式。苗族巫術(shù)與宗教相混融，巫術(shù)—宗教的內(nèi)容，恰好就是古史神話(huà)的內(nèi)容。而各地的苗族古歌恰好就是保存苗族傳統(tǒng)巫術(shù)宗教最好的文獻(xiàn)載體。

（二）文學(xué)價(jià)值

1.語(yǔ)言?xún)?yōu)美、想象豐富：苗族古經(jīng)大量運(yùn)用多種修辭手法，靈動(dòng)地反映出苗族先民對(duì)天地萬(wàn)物以及人類(lèi)起源的解釋?zhuān)隙巳藗兤D苦開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)歷史的功績(jī)，將浪漫主義和理想主義合二為一。如古經(jīng)說(shuō)天地是巨鳥(niǎo)科啼、樂(lè)啼生的，天“象個(gè)大撮箕”，地“象張大曬席”。此處將動(dòng)物加以擬人和形象，大膽奇妙的想象令人嘆服。

2.大膽歌唱愛(ài)和美 ：苗族先民追求美好愛(ài)情文化情結(jié)?！白蠲姥鰵W桑，最靚仰歐桑，苗條如桑枝，鬢發(fā)像青絲。顏面白又胖。裙邊似魚(yú)網(wǎng)，花帶若馬韁。旁海蘆笙節(jié)，要涉清水江，過(guò)河挽花裙，挽過(guò)腳腿上，露出長(zhǎng)腿來(lái)，健美白又長(zhǎng)。人見(jiàn)人人愛(ài)，盼與她成雙，想多想暈頭，愛(ài)她愛(ài)發(fā)狂。”“仰歐?！币灿纱顺蔀橛赂?、善良、美麗的女神象征。

3.反映苗族的英雄主義情結(jié)：英雄主義是一個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀的體現(xiàn)，它使得一個(gè)社會(huì)能夠形成凝聚力。而古經(jīng)中塑造了許多的神，如神力天生的東方英雄，射日射月的英雄桑扎；這些都體現(xiàn)了苗族對(duì)于英雄的崇拜，在一定程度上也體現(xiàn)出了苗民的愛(ài)國(guó)主義情結(jié)。因此，蚩尤也由此得到人們的尊敬和愛(ài)戴。

五、結(jié)語(yǔ)

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出了燦爛的文化，形成了一套屬于本民族文化的風(fēng)俗習(xí)慣，但是在其發(fā)展過(guò)程中卻沒(méi)有自己的文字，其傳承的方式主要靠口耳相傳以及大量的神話(huà)故事，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，關(guān)于這方面的文獻(xiàn)記載并不多見(jiàn)，資源十分稀少，但我們可以通過(guò)苗族古經(jīng)的內(nèi)容折射的出苗族社會(huì)背后的歷史文化，更好地了解這個(gè)民族以及文化，追溯其文化根源。

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作者簡(jiǎn)介：唐瑩（1990-），女，苗族，貴州貴陽(yáng)人，貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院研究生。

【中圖分類(lèi)號(hào)】K825 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A