■ 蔡鳳林

(中央民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100081)

日本青少年傳統(tǒng)道德禮儀教育探究

■ 蔡鳳林

(中央民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100081)

日本作為發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展水平位居世界前列，文明禮貌程度也得到世人稱(chēng)贊，被世人視為禮儀之邦。日本非常重視對(duì)青少年的傳統(tǒng)道德禮儀及現(xiàn)代意識(shí)教育，包括自立、自律精神的培養(yǎng)，環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)和禮儀教育等。這不僅與日本的道德禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)密切相關(guān)，也與日本政府非常重視對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化中合理成分的繼承緊密相關(guān)。

日本 青少年 傳統(tǒng)道德 禮儀教育

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，道德代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。禮儀是一個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)在人際交往中的外在表現(xiàn)，是以一定的約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通等方面的內(nèi)容。禮儀是人們生活中不可缺少的一種能力。道德禮儀對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于人與人的和諧相處具有重要意義。日本作為發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展水平位居世界前列，文明禮貌程度也得到世人稱(chēng)贊，被世人視為禮儀之邦。日本的這種禮儀形象的確立，和其注重對(duì)青少年的道德禮儀教育有著直接的關(guān)系。筆者結(jié)合自己多年對(duì)日本的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)代日本對(duì)青少年實(shí)施的基本的道德禮儀教育做一客觀描述，旨在為我國(guó)青少年精神文明的建設(shè)起到借鑒和啟示作用。

一、日本青少年傳統(tǒng)道德禮儀教育現(xiàn)狀

1.自立、自律精神的培養(yǎng)

1979年1月3日《每日新聞》公布了在日本家庭中必須傳授的七項(xiàng)道德內(nèi)容，得到了日本國(guó)民的廣泛認(rèn)同，50%以上的母親認(rèn)為必須培養(yǎng)孩子的自立能力、“禮儀作法”(即禮儀)和忍耐力。這種民意一直到今天沒(méi)有發(fā)生變化。當(dāng)代日本人的良好品德之一是自立、自強(qiáng)，日本人在交往過(guò)程中從不輕易向別人托付自己的事情，自己能做的事情盡力自己去做?！敖o您添麻煩了”是日本人掛在嘴邊的一句話(huà)，儼然成了他們的口頭禪。這實(shí)際上表露出日本人最忌諱給別人添麻煩的心態(tài)。時(shí)常聽(tīng)到中國(guó)人談?wù)撊毡救怂投Y時(shí)禮輕。日本人認(rèn)為送禮只是代表謝意或因初次見(jiàn)面的一片真情實(shí)意。而且日本人認(rèn)為，送給別人太貴重的禮物，別人會(huì)還你同樣價(jià)位的禮物，這等于給別人增加了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，增添了麻煩。別人向日本人送禮時(shí)，日本人會(huì)馬上還禮，對(duì)此，中國(guó)人很不理解，這實(shí)際上也表露出日本人不愿意給別人造成經(jīng)濟(jì)損失、對(duì)別人負(fù)責(zé)的心態(tài)，另外也出于不愿意欠別人人情的心理。這種心理是從他們幼年時(shí)代開(kāi)始培養(yǎng)的。在日本，幼兒園非常注重幼兒自立能力的培養(yǎng)。幼兒園要求孩子盡量生活自理，毛毯、餐具、衣服等生活用品盡量讓孩子自己去管理。媽媽和幼兒園老師要求兩三歲的孩子自己穿衣服、換衣服，從不伸手幫忙，以這種方式培養(yǎng)孩子有條不紊、自理自立的生活習(xí)慣。尊老愛(ài)幼是中華民族的美德，但是日本老人出行時(shí)一般都不愿意接受別人照顧，即便是步履蹣跚的耄耋老人也是盡力自理生活。這是日本人自幼培養(yǎng)起來(lái)的自立精神的體現(xiàn)和延續(xù)。

根據(jù)日本現(xiàn)行的《學(xué)校教育法實(shí)施規(guī)則》，學(xué)校每年要保證學(xué)生擁有參加各種社會(huì)活動(dòng)和志愿者活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐課，目的是通過(guò)這些活動(dòng)，使學(xué)生擁有接觸、了解社會(huì)的機(jī)會(huì)。這一教學(xué)內(nèi)容已編入日本學(xué)校教育的教學(xué)大綱中，成為日本中小學(xué)教育的重要教學(xué)內(nèi)容。為了培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，日本的中小學(xué)每年安排學(xué)生到條件艱苦的農(nóng)村、漁村參加生產(chǎn)勞動(dòng)7-10天，或安排學(xué)生到偏遠(yuǎn)的地方體驗(yàn)生活，以培養(yǎng)學(xué)生的吃苦耐勞精神，磨煉他們的堅(jiān)忍不拔的意志，并讓他們感受到生活的不易和人生的艱辛。日本培養(yǎng)青少年熱愛(ài)勞動(dòng)的精神，還體現(xiàn)在創(chuàng)辦很多家政大學(xué)上。如創(chuàng)辦于1881年的東京家政大學(xué)的教學(xué)目的之一就是培養(yǎng)“愛(ài)心”、“勤奮”、“聰明”和“自主自律”的女性。這些教育方式對(duì)青少年的人格完善、品格提高和生存能力的增強(qiáng)起到了積極作用。

2.道德教育

和日本人交往時(shí)聽(tīng)到最多的一句話(huà)就是“謝謝”。你沒(méi)有給他做事，他也向你說(shuō)“謝謝”。日本人的這種禮節(jié)，和他們自幼接受的感恩教育有關(guān)。戰(zhàn)后日本教育特別重視對(duì)青少年的感恩教育，教育孩子們感恩父母，讓他們知道父母為自己成長(zhǎng)付出的艱辛；教育孩子知道感恩師長(zhǎng)，讓他們知道老師給了自己知識(shí)，啟迪了自己的智慧；教育孩子知道感恩自己的朋友，是他們?cè)谧约鹤罾щy的時(shí)候給了自己無(wú)微不至的關(guān)懷和鼓勵(lì)，幫助自己排憂(yōu)解難，度過(guò)難關(guān)。從幼兒階段開(kāi)始，日本就教育孩子吃完盤(pán)中餐，不浪費(fèi)糧食，讓他們知道農(nóng)民“鋤禾日當(dāng)午”、“粒粒皆辛苦”的艱辛。在對(duì)兒童的教育中，日本很重視“食育”，提倡細(xì)嚼慢咽，在咀嚼食物的過(guò)程中培養(yǎng)孩子們的“感謝之心”、“感恩之心”。

日本的《教育基本法》第一條就規(guī)定：教育的目的是“實(shí)現(xiàn)人格的塑造”。在日本的學(xué)校，道德教育已成為培養(yǎng)中小學(xué)生優(yōu)秀品格的基本方針，這一方針貫穿于學(xué)校教育的全部?jī)?nèi)容[1]。在開(kāi)展各科目、外語(yǔ)活動(dòng)以及綜合課程和特別活動(dòng)時(shí)，除了完成這些課程的教學(xué)目的之外，還要注重道德教育。在中小學(xué)，每周有一個(gè)小時(shí)的道德課程。1958年公布的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中就開(kāi)始設(shè)置了道德課。2008年公布的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中強(qiáng)調(diào)道德課程作為補(bǔ)充、深化、統(tǒng)合全校道德教育的機(jī)會(huì)，具有重要的教學(xué)地位。該要領(lǐng)的要點(diǎn)是要求老師做到以下四點(diǎn)：(1)指導(dǎo)學(xué)生確立良好的生活習(xí)慣和自律的生活態(tài)度。(2)指導(dǎo)學(xué)生具有愛(ài)心、寬容心，文明禮貌，重視友情。(3)指導(dǎo)學(xué)生珍愛(ài)自己和他人的生命，關(guān)心環(huán)境，對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏之心。(4)指導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)公德心、協(xié)同心以及主持正義、公道的精神和對(duì)待社會(huì)群體的道德意識(shí)[2]。

日本小學(xué)在組織學(xué)生舉辦集體文體活動(dòng)時(shí)，事先要詳細(xì)告知學(xué)生進(jìn)體育館時(shí)換鞋、館內(nèi)禁止大聲喧嘩；使用體育設(shè)施時(shí)要排隊(duì)，禁止獨(dú)自一人把持；弄臟或損壞體育設(shè)施時(shí)要及時(shí)向管理人員匯報(bào)等。如果參觀美術(shù)館則事先告知學(xué)生不得接觸展品、拍照要得到管理人員的許可、館內(nèi)不得吃零食、不得闖入禁止進(jìn)入的地方、一處不得長(zhǎng)久站立、不得大聲評(píng)價(jià)展品、行走時(shí)排隊(duì)、不得眾人在一個(gè)樓層擁堵、碰撞別人時(shí)要出聲道歉等注意事項(xiàng)。另外，使用會(huì)議室時(shí)要遵守時(shí)間，用完會(huì)議室后要打掃衛(wèi)生，并按原態(tài)擺好桌椅。日本重視細(xì)節(jié)教育和細(xì)節(jié)管理，如，學(xué)生的鞋子都整整齊齊地?cái)[放在鞋柜里，等等。這樣的例子很多。這些教育方式無(wú)疑培養(yǎng)兒童良好的秩序意識(shí)、自律精神和責(zé)任心。五六歲幼童即便沒(méi)有車(chē)輛通過(guò)也靜靜等待紅燈亮后過(guò)馬路的情景，很是發(fā)人深省。

3.環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)

從20世紀(jì)80年代，日本面臨嚴(yán)重的全球性環(huán)境問(wèn)題。在這種情況下，1986年日本原環(huán)境廳設(shè)置了“環(huán)境教育懇談會(huì)”，1988年發(fā)布了《環(huán)境教育懇談會(huì)報(bào)告》，內(nèi)容涉及環(huán)保教育的重要性以及環(huán)保教育體系的構(gòu)筑等。1990年成立了“環(huán)境教育學(xué)會(huì)”，日本文部省出版《環(huán)境教育指導(dǎo)資料》，闡明了環(huán)保教育的重要性、目的、內(nèi)容等。20世紀(jì)90年代以后，文部省從1993年開(kāi)始推進(jìn)學(xué)校、家庭、地區(qū)一體化的環(huán)保教育。日本文部省先后編纂初高中和小學(xué)的《環(huán)境教育指導(dǎo)資料》，詳細(xì)系統(tǒng)地規(guī)定了中小學(xué)環(huán)保教育的內(nèi)容、方法、目標(biāo)和對(duì)象等。進(jìn)入21世紀(jì)以后，2003年6月日本政府頒布了環(huán)保教育單行法《增加環(huán)保熱情及推進(jìn)環(huán)境教育法》，將環(huán)保教育提升到法律的層面上。到2002年為止，日本大學(xué)中環(huán)境類(lèi)學(xué)部有20個(gè)，環(huán)境類(lèi)學(xué)科有129個(gè)。在自然科學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、家政學(xué)等眾多學(xué)部都開(kāi)設(shè)了環(huán)保教育課。到2010年，日本共有大學(xué)711所(包括國(guó)立、公立、私立大學(xué))。其中271所大學(xué)開(kāi)設(shè)了環(huán)境類(lèi)專(zhuān)業(yè)，理、工、農(nóng)、醫(yī)、社會(huì)、藝術(shù)、水產(chǎn)等10個(gè)學(xué)科均設(shè)有環(huán)境類(lèi)專(zhuān)業(yè)。其中，普及率最高的是人類(lèi)環(huán)境學(xué)、生活環(huán)境學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)、生物資源學(xué)、環(huán)境情報(bào)學(xué)和環(huán)境理學(xué)6個(gè)專(zhuān)業(yè)，占專(zhuān)業(yè)總數(shù)的27%。

日本根據(jù)少年兒童的不同成長(zhǎng)期進(jìn)行相應(yīng)的環(huán)保教育。小學(xué)階段主要是讓兒童接觸自然，形成他們對(duì)自然的感知。在日本小學(xué)，低年級(jí)的生活課中設(shè)有關(guān)于觀察昆蟲(chóng)和植物的內(nèi)容，并安排一年級(jí)學(xué)生種花，二年級(jí)學(xué)生種西紅柿，中高年級(jí)則是開(kāi)展每人種一盆花的活動(dòng)。有的學(xué)校在校園內(nèi)或校區(qū)附近開(kāi)一塊菜地或水田，為中高年級(jí)學(xué)生種稻谷、紅薯等創(chuàng)造條件。幾乎每個(gè)學(xué)校都飼養(yǎng)兔子、雞或其他動(dòng)物。通過(guò)動(dòng)植物的成長(zhǎng)，使學(xué)生了解到動(dòng)植物也和人類(lèi)一樣，擁有值得珍視的生命，由此形成對(duì)生命和環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。六年級(jí)的家庭課中傳授日常生活所必需的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。通過(guò)烹飪實(shí)習(xí)使學(xué)生體會(huì)到生活排水是河川水質(zhì)污濁的主要原因，感受生活垃圾量和種類(lèi)之多，同時(shí)進(jìn)行垃圾分類(lèi)和減少垃圾以及減少污水排放的實(shí)踐。家庭課的實(shí)踐可以增強(qiáng)學(xué)生在日常生活中的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

初中階段屬于了解自然的教育階段，該階段的重點(diǎn)教育內(nèi)容是讓他們直接面對(duì)與環(huán)境相關(guān)的事物和現(xiàn)象，使之形成對(duì)環(huán)境的具體認(rèn)識(shí)。初中階段的環(huán)境教育內(nèi)容主要包括在社會(huì)學(xué)和理科的學(xué)習(xí)內(nèi)容中。社會(huì)學(xué)方面的環(huán)保教育主要體現(xiàn)在地理學(xué)和公民學(xué)課程中，地理學(xué)主要介紹人類(lèi)生活環(huán)境和生活方式多樣性的內(nèi)容，公民學(xué)主要側(cè)重對(duì)環(huán)境保護(hù)、資源有效開(kāi)發(fā)和合理利用的教育。

高中階段屬于進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境認(rèn)識(shí)和教育的階段。高中課中涉及環(huán)境教育的課程有“自然的探究”、“人與自然”和“自然界及其變化”等課程。通過(guò)“資源、能源及其利用”這一課程，使學(xué)生了解放射性能源的利用及安全要求，了解放射性廢棄物處理及對(duì)人的影響等。在高中課程的教學(xué)大綱中，規(guī)定了許多涉及環(huán)保教育的內(nèi)容。如，地理課中的“地球環(huán)境問(wèn)題及其形成原因”、“世界的環(huán)境問(wèn)題”等專(zhuān)題，均涉及了人與自然的關(guān)系、全球性環(huán)境問(wèn)題、科技與文明等較高層次的環(huán)境教育內(nèi)容。公民課中也大量安排了如“環(huán)境與生活”、“環(huán)境保護(hù)與倫理”等與環(huán)境教育有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。

4．禮儀教育

禮儀包括禮節(jié)和儀式?！岸Y”多指?jìng)€(gè)人性的行為，像鞠躬，欠身等，就是禮節(jié)；“儀”，則多指集體性的行為，像開(kāi)幕式、畢業(yè)典禮等。“禮”和“儀”指的都是尊敬的方式。中國(guó)被稱(chēng)為“禮儀之邦”，是“禮”和“儀”方面的典范。禮貌、禮節(jié)、儀容、儀表都包括在禮儀范疇內(nèi)，是中國(guó)人內(nèi)在素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。

鞠躬是日本非常普遍而且重要的禮儀，也是日本家庭教育的重要內(nèi)容，日本兒童在家學(xué)習(xí)的第一項(xiàng)內(nèi)容就是學(xué)會(huì)鞠躬。日本父母會(huì)向孩子認(rèn)真告訴如何鞠躬，給誰(shuí)鞠躬，鞠躬的程度等。在日本家庭，孩子要向父親鞠躬，弟弟要向哥哥鞠躬，這是普遍存在的家庭生活現(xiàn)象。在日本，從幼兒園到中小學(xué)都開(kāi)設(shè)禮儀課，教授的禮儀內(nèi)容非常廣泛。日本幼兒園內(nèi)設(shè)置禮儀室，幼兒教師身穿和服，教孩子各種禮儀。日本小學(xué)還結(jié)合日本傳統(tǒng)文化教育教給學(xué)生傳統(tǒng)禮儀。如在茶道課上，教師和兒童都穿和服，教師給兒童示范如何倒茶、敬茶，教育學(xué)生舉止得體、文明禮貌。日本的茶道是一種禮儀文化，整個(gè)茶會(huì)，主客的行、立、坐、送、接茶碗、飲茶、觀看茶具，以至于擦碗、放置物件和說(shuō)話(huà)，都有特定禮儀，是陶冶情操、完善人格、增進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的好場(chǎng)所。日本小學(xué)的禮儀課叫“道德時(shí)間”，有專(zhuān)門(mén)的禮儀教材用于禮儀課，并根據(jù)各年齡段兒童的身心發(fā)展的特征確定不同年級(jí)應(yīng)該掌握的禮儀知識(shí)。

日本人很講究餐桌禮儀。飯碗的持法、吃飯時(shí)的坐姿，乃至于筷子的用法，都有一定的說(shuō)道(如，筷子使用上存在“八筷”之忌，即使用筷子時(shí)的八種禁忌)。吃飯時(shí)不允許殘留飯菜，自己的“份飯”要全部吃完，是徹底的“光盤(pán)”行動(dòng)，這是一個(gè)很好的飲食習(xí)慣。日本人很不理解中國(guó)人吃飯時(shí)為什么要在盤(pán)中留下那么多菜，他們認(rèn)為這是浪費(fèi)。日本人這種餐桌禮儀和節(jié)儉的飲食習(xí)慣也是自幼養(yǎng)成的。在日本，餐桌禮儀也是兒童必修課，日本的父母從小就向孩子詳細(xì)講解餐桌禮儀，如，吃飯時(shí)勺子上附著了黏性食物，告訴不能用舌頭舔凈，因?yàn)樯鬃邮枪貌途?；母親在家里做好飯，不經(jīng)允許，孩子不能隨便開(kāi)吃，教給孩子吃飯前必須說(shuō)一聲“那我就吃了”。筆者參觀日本幼兒園時(shí)，看到日本兒童等到小伙伴到齊后齊說(shuō)一聲“那我就吃了”，才動(dòng)筷子吃飯，著實(shí)感人。在日常生活中，孩子離家或歸家都有一套禮儀規(guī)矩，每次出門(mén)都要和家里人說(shuō)一聲“我走了”；每次回家進(jìn)門(mén)都要說(shuō)一聲“我回來(lái)了”。這些都使筆者感受到日本成人的禮儀都是在兒童時(shí)期培養(yǎng)出來(lái)的。

日本學(xué)校對(duì)青少年的教育，非常重視各種開(kāi)學(xué)典禮和畢業(yè)典禮，甚至幼兒園畢業(yè)也舉行正規(guī)的畢業(yè)典禮。日本的學(xué)制是每年四月開(kāi)始新學(xué)期。因此這個(gè)月份也是頻繁舉行開(kāi)學(xué)和畢業(yè)典禮的時(shí)期。無(wú)論是開(kāi)學(xué)典禮還是畢業(yè)典禮，校長(zhǎng)、教師、家長(zhǎng)、學(xué)生都要穿正裝參加，在嚴(yán)肅的氛圍和程序中完成整個(gè)儀式。開(kāi)學(xué)典禮或畢業(yè)典禮都有明確的儀式程序，各校的大體環(huán)節(jié)是唱日本國(guó)歌、校長(zhǎng)講話(huà)、學(xué)生宣言以及才藝表演等。如，小學(xué)畢業(yè)典禮上，全體人員唱完國(guó)歌后，班主任點(diǎn)到誰(shuí)的名字，誰(shuí)就走向主席團(tuán)，從校長(zhǎng)手中接過(guò)畢業(yè)證書(shū)，鞠躬敬禮，然后進(jìn)行簡(jiǎn)短的“演講”。

二、日本青少年傳統(tǒng)道德禮儀教育與日本傳統(tǒng)文化

日本之所以如此重視對(duì)青少年的傳統(tǒng)道德禮儀教育，不僅與日本的道德禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)密切相關(guān)，也與日本政府非常重視對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理成分的繼承緊密相關(guān)。日本列島孤懸于太平洋西北部，環(huán)以汪洋，在遠(yuǎn)古社會(huì)，是一個(gè)舟楫難抵、人跡罕至的遐方殊域。然而就是在這看似“曠然邈然不與鄰接”的孤島上，公元七八世紀(jì)，人文薈萃、文教繁盛，成為在古代東亞地區(qū)屈指可數(shù)的律令制國(guó)家，并在千余年的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出了內(nèi)容豐富、獨(dú)具特色的日本文明。其原因之一是，日本列島雖受阻重洋，古人很難履險(xiǎn)蹈危、逾越驚濤駭浪移居那里，但是在其漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展、演化過(guò)程中，這里始終與具有高度文明的中國(guó)保持著密切的文化和政治聯(lián)系。古代日本列島居民沐浴中國(guó)文明之光，受惠于中國(guó)文化之哺育，豐富、發(fā)展了自己的文化，提升了自己的文明層次。而且日本人很好地繼承發(fā)展了中國(guó)文化，其中包括禮儀文化。

平安時(shí)代(794-1192年)的日本社會(huì)是貴族社會(huì)。在這種社會(huì)背景下，貴族形成了明顯的自我意識(shí)，他們時(shí)時(shí)刻刻都要顯示出與這一階層相符的行為規(guī)范及生活情趣。他們尤其重視讓自己的子弟具備符合貴族身份的文化、知識(shí)、禮儀與教養(yǎng)。在個(gè)人興趣方面，貴族們競(jìng)相涉獵各種學(xué)問(wèn)與藝術(shù)，還要培養(yǎng)書(shū)道、繪畫(huà)、撫琴、吹笛等雅趣。在禮儀方面，各種社交場(chǎng)合都形成了嚴(yán)格而煩瑣的禮儀規(guī)范和流程；同時(shí)，平安時(shí)代的貴族認(rèn)為按照四季自然景觀的變化，舉行相應(yīng)的儀式活動(dòng)也是一種基本教養(yǎng)，因此頻繁舉辦“年中行事”(節(jié)慶)等各種儀式，舉行或參加各種儀式成為貴族們的主要政治生活，在平安時(shí)代，貴族的政治生活內(nèi)容已轉(zhuǎn)化為儀式禮儀活動(dòng)。

平安時(shí)代中期，藤原忠平繼承其父藤原基經(jīng)的禮儀知識(shí)，并參照勅命等，制作了體系化的禮儀，被稱(chēng)為“有職故實(shí)”(有關(guān)朝廷和公家的節(jié)慶、法令、制度、風(fēng)俗、官職、儀式、裝束等的固有規(guī)定或儀禮)。藤原忠平將這些“有職故實(shí)”傳授給自己的兩個(gè)兒子，于是形成了藤原實(shí)賴(lài)的小野宮流和藤原師輔的九條流這兩大儀禮流派。以后從九條流中又產(chǎn)生了御堂流。院政時(shí)期形成了以源師賴(lài)為祖的土御流門(mén)和以源有仁為祖的花園流。隨后還出現(xiàn)了以研究“有職故實(shí)”為家業(yè)的家德大寺家(九條流)和大炊御門(mén)家(御堂流)。進(jìn)入武家社會(huì)以后，這種注重儀禮的文化得到繼承，形成了武家禮法，其中，小笠原流最具代表性。

在鐮倉(cāng)時(shí)代(1192-1333年)，小笠原長(zhǎng)清和小笠原長(zhǎng)經(jīng)分別被任命為源賴(lài)朝和源實(shí)朝的“糾法”(弓馬之術(shù)和禮法)之師。小笠原貞宗在南北朝時(shí)期(1336-1392年)侍奉后醍醐天皇，深得弓馬之術(shù)的妙蘊(yùn)，而且制定武家禮法，以為武家“定式”。這個(gè)時(shí)期小笠原貞宗和小笠原常興編纂了《修身論》《體用論》，奠定了今天的小笠原流禮法的基礎(chǔ)。在室町時(shí)代(1392-1573年)，受將軍足利義滿(mǎn)之命，小笠原長(zhǎng)秀和伊勢(shì)武藏守憲忠等人一起編纂武家禮儀書(shū)《三議一統(tǒng)》，小笠原貞慶又將此書(shū)修訂成《小笠原禮書(shū)七冊(cè)》。此后，小笠原流禮法被尊為武家基本禮法而得到傳承。小笠原禮法內(nèi)容豐富詳密，對(duì)人們的坐立行走、起居進(jìn)退、物品進(jìn)撤、受授奉呈等生活內(nèi)容都設(shè)定了嚴(yán)格的行為規(guī)矩，可謂一舉手一投足均要求遵循禮法[3]。

在江戶(hù)時(shí)代(1603-1867年)，小笠原流禮法得到歷代將軍的重視，頻繁用于將軍家子女的婚禮和元服禮(成人禮)中，并深深扎根于日本文化的深層。元祿時(shí)期(1688-1704年)，自稱(chēng)小笠原流的水島卜也等市井禮法家向富裕町民和上層農(nóng)民傳播小笠原流禮法。在江戶(hù)時(shí)代，武士政治達(dá)到鼎盛，德川幕府通過(guò)幕藩體制實(shí)現(xiàn)了高度的中央集權(quán)制。為了整頓社會(huì)秩序，規(guī)范各階級(jí)各階層的行為，以鞏固封建統(tǒng)治，德川幕府建立后不久制定了《武家諸法度》和《禁中并公家諸法度》，還把國(guó)民劃分成士、農(nóng)、工、商四個(gè)身份等級(jí)，各等級(jí)之間存在嚴(yán)格的行為和禮儀規(guī)范，這些對(duì)日本禮儀文化的形成產(chǎn)生了很大影響。與此同時(shí)，江戶(hù)時(shí)代也是武士文化成熟的時(shí)期，在中國(guó)新儒學(xué)朱子學(xué)影響下形成了人們常說(shuō)的“武士道”。武士道是體系化的武士倫理道德規(guī)范和價(jià)值基準(zhǔn)。有關(guān)闡述武士倫理道德的書(shū)籍主要有《甲陽(yáng)軍鑒》(16世紀(jì)末或17世紀(jì)初成書(shū))和《葉隱》(1716年成書(shū))。被稱(chēng)為武士《論語(yǔ)》的《葉隱》對(duì)武士提出了一系列個(gè)人修養(yǎng)或禮儀要求。

武士道輕視人的生命、宣揚(yáng)死亡哲學(xué)，其很多內(nèi)容屬于封建糟粕，并被利用于軍國(guó)主義分子的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這些都應(yīng)予嚴(yán)厲揭露與批判。但是作為一般性道德禮儀要求，武士道德禮儀已成為日本傳統(tǒng)文化中的重要成分，并對(duì)日本人的國(guó)民性的形成產(chǎn)生了深刻影響?！拔涫恳呀?jīng)成為全民族崇高的理想……武士道精神從它最初產(chǎn)生的社會(huì)階層經(jīng)由多種途徑流傳開(kāi)來(lái)，發(fā)揮了酵母一樣的作用，在大眾中產(chǎn)生了廣泛的影響力，它給全體人民提供了一套道德標(biāo)準(zhǔn)。”[4]

近代以后，武士行為規(guī)范得到日本人的繼承。從明治初年到1945年，在日本出版的禮法書(shū)籍超過(guò)50部。1872年雖推行新學(xué)制，但傳統(tǒng)禮法教育得到推進(jìn)。1880年小笠原清務(wù)向東京府(今東京都)知事建議在各小學(xué)開(kāi)設(shè)禮法課以后，東京府知事下令府轄73所小學(xué)的教師(每校三位教師)學(xué)習(xí)小笠原家禮法，并在東京府各小學(xué)開(kāi)設(shè)了禮法課。繼之，日本全國(guó)的小學(xué)都開(kāi)設(shè)了禮法課，并編寫(xiě)了統(tǒng)一教材《小學(xué)女禮式》(1882年)、《新撰立式禮》(1883年)等。1895年制定的《高等女學(xué)校規(guī)程》中包含“作法”內(nèi)容。1903年制定的《高等女學(xué)校教授要目》中編入了坐作、進(jìn)退、應(yīng)對(duì)、受授、進(jìn)撤等禮儀實(shí)踐內(nèi)容。1911年制定的《小學(xué)校、師范學(xué)校、中學(xué)校的作法教授要項(xiàng)》，也規(guī)定了學(xué)生的坐立姿勢(shì)等日常行為模式。1935年7月，日本中等教育會(huì)和全國(guó)高等女學(xué)校校長(zhǎng)協(xié)會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦了中等學(xué)校禮法課教員教育協(xié)會(huì)，旨在根據(jù)戰(zhàn)時(shí)體制加強(qiáng)對(duì)日本國(guó)民的禮法教育。1937年增加了高等女學(xué)校禮法課內(nèi)容，增補(bǔ)了言行、敬禮、服裝、訪問(wèn)、應(yīng)接、飲食及宴會(huì)、集會(huì)、通信及交通、節(jié)日、憑吊等方面的禮儀內(nèi)容，至此，禮法教育項(xiàng)目齊備[5]。1941年文部省制定出版的《禮法要項(xiàng)》是1911年制定的《小學(xué)校、師范學(xué)校、中學(xué)校的作法教授要項(xiàng)》的修訂版，進(jìn)一步詳細(xì)規(guī)定了立禮、鞠躬禮等禮儀的具體形式。如規(guī)定鞠躬禮中的“最敬禮”是指尖觸及膝蓋，折腰約45度，一般的“敬禮”是屈身約30度，點(diǎn)頭示意時(shí)要求前傾15度，這一禮法源自武士劍道的“三節(jié)之禮”(神前之禮、師禮、同輩之禮)。《禮法要項(xiàng)》出版并廣泛推行于學(xué)校和社會(huì)，發(fā)揮了“國(guó)民禮法”的作用。

在日本歷史上，很多文化都“樣式化”，飲茶發(fā)展成茶道，養(yǎng)花發(fā)展成花道，寫(xiě)字發(fā)展成書(shū)道，柔道和劍道也重視儀禮，能、狂言、歌舞伎中也注重掌握形式或程式，日本人是一個(gè)追求“樣式”美的民族，這顯然和如上所述的日本古代文化中重視儀式的傳統(tǒng)有著密切關(guān)系。這一傳統(tǒng)在現(xiàn)代日本社會(huì)得到了繼承。

在當(dāng)代日本社會(huì)，小笠原流等傳統(tǒng)禮法依然得到重視。1988年由創(chuàng)拓社出版的小笠原清信編撰的《作法》一書(shū)再次全面闡釋了小笠原流禮法。2012年出版的《禮法入門(mén)書(shū)》是一部匯總江戶(hù)時(shí)代仙臺(tái)藩武士禮法的武家美學(xué)著作，關(guān)于編輯出版這一禮法書(shū)的宗旨，在本書(shū)序言中指出：現(xiàn)代文明的發(fā)展，很容易輕視那些前人的重要教諭，過(guò)度重視個(gè)人，失去自己應(yīng)站立的位置，而陷入自我中心主義。雖然有時(shí)認(rèn)為是舊時(shí)代的事情而一腳踢開(kāi)，但歷史常常是給予我們以各種例證。對(duì)前人由衷表示敬意，匯總他們的教諭而編纂了這本書(shū)。衷心祝愿此書(shū)在教育肩負(fù)未來(lái)的年輕人時(shí)助一臂之力，衷心祝愿歷史文化絕不中途失傳[6]。足見(jiàn)當(dāng)代日本人非常重視對(duì)傳統(tǒng)文化中合理成分的繼承與光大。

結(jié)語(yǔ)：教育的第一要?jiǎng)?wù)是塑造人的品格，其次是傳授知識(shí)。在當(dāng)今世界，日本人能夠塑造出彬彬有禮、文明禮貌的國(guó)民形象，其背后發(fā)揮作用的是日本對(duì)其傳統(tǒng)文化中的合理成分的積極繼承以及對(duì)青少年嚴(yán)格的道德禮儀教育。當(dāng)代日本社會(huì)對(duì)青少年實(shí)施的道德禮儀教育，其很多內(nèi)容來(lái)自中國(guó)，中國(guó)早在先秦時(shí)期就是一個(gè)道德禮儀高度發(fā)達(dá)完備的禮制國(guó)家，《論語(yǔ)》和《禮記》的產(chǎn)生就是明證。令人遺憾的是，由于20世紀(jì)初以來(lái)不斷興起全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的浪潮以及社會(huì)的持續(xù)動(dòng)蕩，尤其是“文革”時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)道德禮儀及其教育嚴(yán)重受損缺失。相比之下，日本卻很好地繼承和發(fā)展了中國(guó)道德禮儀文化以及受其影響而形成的本國(guó)傳統(tǒng)道德禮儀文化，這深深啟示我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大博大精深的中華文明中的優(yōu)秀成分，以推進(jìn)我國(guó)良好的國(guó)家形象和國(guó)民形象的塑造。

[1][2]安彥忠彥 石堂常世：《最新教育原理》，東京：勁草書(shū)房2014年版，第145、148-149頁(yè)。

[3]小笠原清信:《小笠原流》，東京：學(xué)生社1967年版，目錄。

[4]新渡戶(hù)稻造：《武士道》，陳高華譯，北京：群言出版社2006年版，第161-163頁(yè)。

[5]熊倉(cāng)功夫：《作為文化的禮儀》，東京：巖波書(shū)店2000年版，第264頁(yè)。

[6]齊藤智子：《禮法入門(mén)書(shū)》，東京：丸善プラネット2012年版，序言。

(責(zé)任編輯：任天成)

2015-09-21

蔡鳳林，中央民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，主要研究日本文化史及日語(yǔ)教育。