李后東

（中國(guó)延安干部學(xué)院，陜西 延安 716000）

中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的三個(gè)“有機(jī)統(tǒng)一”

李后東

（中國(guó)延安干部學(xué)院，陜西 延安 716000）

中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的繼承性創(chuàng)新、創(chuàng)新性繼承體現(xiàn)為三個(gè)“有機(jī)統(tǒng)一”：理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一是內(nèi)在要求，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義的最新認(rèn)識(shí)，是對(duì)經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的真正堅(jiān)持、實(shí)踐和發(fā)展；歷史和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一是基本原則，在發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持、基本原理的運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以具體的現(xiàn)實(shí)條件為轉(zhuǎn)移；自覺(jué)和自信的有機(jī)統(tǒng)一是重要目標(biāo)，理論自信以高度的理論自覺(jué)為基礎(chǔ)，是一種較高程度的理論自覺(jué)，理論自信又能更好地增強(qiáng)理論自覺(jué)，兩者是辯證統(tǒng)一的，彼此相依。

中國(guó)特色社會(huì)主義；理論創(chuàng)新；科學(xué)社會(huì)主義；馬克思主義

黨的十八大和十八屆二中、三中全會(huì)，讓國(guó)內(nèi)外人民聽(tīng)到了中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟在神州大地的獵獵響聲以及新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國(guó)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)烈心聲。但我們時(shí)刻也不能忘記，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展并非坦途，要始終做好對(duì)馬克思主義與經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義繼承和創(chuàng)新這一課題。同時(shí)，繼承、創(chuàng)新不是孤立的，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新（繼承性創(chuàng)新）及創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承（創(chuàng)新性繼承）。

一、理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一是中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義繼承性創(chuàng)新、創(chuàng)新性繼承的內(nèi)在要求

馬克思恩格斯從當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的客觀事實(shí)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本歷程、規(guī)律出發(fā)，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程、發(fā)展方向和一般特征等作過(guò)科學(xué)的預(yù)測(cè)和猜想。這些預(yù)測(cè)和猜想構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，是馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)人民大眾進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革和發(fā)展實(shí)踐的基本遵循。但說(shuō)到底，馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的論述畢竟是一種邏輯上的推演和理論上的設(shè)想，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是缺乏足夠的實(shí)踐依據(jù)和一定的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)。而且，科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想和推測(cè)非常慎重，都是概括性和原則性的，并沒(méi)有具體的設(shè)計(jì)。況且，馬克思恩格斯所闡述的科學(xué)社會(huì)主義雖然是以資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)際為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，但這里的實(shí)踐主要是推翻資本主義、建立社會(huì)主義的革命實(shí)踐，并非改革、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義新社會(huì)的實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義雖然在很多方面還不能和經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義劃等號(hào)，還是不夠格的社會(huì)主義，但作為一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，它是中國(guó)共產(chǎn)黨深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義的最新認(rèn)識(shí)，是對(duì)經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的真正堅(jiān)持、實(shí)踐和發(fā)展。正如鄧小平所說(shuō)：“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒(méi)有前人或今人、中國(guó)人或外國(guó)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論？”〔1〕“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”〔2〕筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義與經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的最大不同就在于它是孕于中國(guó)、成于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，是馬克思主義基本原理與中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這包含兩方面的含義：一是中國(guó)特色社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上建立、發(fā)展起來(lái)的，屬于發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)主義。這是我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能忽視的“先天”條件，否則就要犯“超階段”的錯(cuò)誤。二是中國(guó)特色社會(huì)主義是在中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐中孕育、發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐是其最重要的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是其重要的理論內(nèi)容。因此，我們“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”〔3〕?？梢?jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義和經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義都是理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。但中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)疑是社會(huì)主義的新實(shí)踐、新發(fā)展，它擔(dān)負(fù)著保證經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的理論之樹(shù)常青、推動(dòng)未來(lái)新社會(huì)的原則設(shè)想早日實(shí)現(xiàn)的重任。

二、歷史和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一是中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義繼承性創(chuàng)新、創(chuàng)新性繼承的基本原則

馬克思主義是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展的。馬克思恩格斯將社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義之后，該科學(xué)理論體系與時(shí)俱進(jìn)的理論品格日益凸顯，發(fā)展勢(shì)頭從未間斷。2013年，習(xí)近平從歷史和現(xiàn)實(shí)的視角，將社會(huì)主義思想的發(fā)展劃分為空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展、馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系、列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義、蘇聯(lián)模式逐步形成、新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展六個(gè)階段〔4〕。在這樣的發(fā)展歷程中，馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是“原生態(tài)”，列寧捍衛(wèi)、發(fā)展和實(shí)踐的科學(xué)社會(huì)主義是“次生態(tài)”，隨后的蘇聯(lián)模式社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義都是“再生態(tài)”。中國(guó)特色社會(huì)主義與經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的同異比較，就是“再生態(tài)”和“原生態(tài)”、“次生態(tài)”的同異比較。因此，如果離開(kāi)了社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的繼承性創(chuàng)新和創(chuàng)新性繼承就無(wú)從談起。另一方面，恩格斯還教導(dǎo)后來(lái)的馬克思主義者不要把馬克思主義當(dāng)作機(jī)械、重復(fù)的教條。也就是說(shuō)，馬克思主義的發(fā)展不是自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，要及時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件推動(dòng)理論創(chuàng)新，現(xiàn)實(shí)條件包括時(shí)間、地點(diǎn)和條件的具體變化。對(duì)于一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，要面對(duì)世情、國(guó)情和民情的具體實(shí)際。“中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特色，就在于它把科學(xué)社會(huì)主義與世情、國(guó)情和民情相結(jié)合，合乎時(shí)代的潮流、中國(guó)的國(guó)情，為人民所擁護(hù)，凸顯了世情、國(guó)情和民情在社會(huì)主義發(fā)展中的意義和作用”〔5〕。而且，我們所堅(jiān)稱(chēng)的中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，“主要是就奮斗目標(biāo)來(lái)說(shuō)的，而不是就現(xiàn)實(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)的。作為現(xiàn)實(shí)形態(tài)，不可能和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則（即共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的原則）對(duì)號(hào)入座。傳統(tǒng)社會(huì)主義之所以不成功，恰恰就在于把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則機(jī)械地直接運(yùn)用于后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的初級(jí)階段”〔6〕。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)還是不夠格的社會(huì)主義，它對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持更多的是“進(jìn)行時(shí)”，需要一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。而且，在發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持、基本原理的運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以具體的現(xiàn)實(shí)條件為轉(zhuǎn)移。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義的繼承性創(chuàng)新和創(chuàng)新性繼承，是以歷史和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一為基本原則的。如果離開(kāi)了這個(gè)原則，是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

三、自覺(jué)和自信的有機(jī)統(tǒng)一是中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義繼承性創(chuàng)新、創(chuàng)新性繼承的重要目標(biāo)

1902年，列寧在《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題）》一書(shū)中，針對(duì)經(jīng)濟(jì)派崇拜工人階級(jí)的自發(fā)性，否認(rèn)工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用和向工人運(yùn)動(dòng)灌輸社會(huì)主義的必要性，提出了馬克思主義政黨的自覺(jué)性問(wèn)題。他認(rèn)為，社會(huì)民主黨的自覺(jué)性應(yīng)體現(xiàn)在它的理論、政治、組織等方面，其中的重點(diǎn)是理論方面，即理論的自覺(jué)性。而且，列寧還在書(shū)中尖銳批判了經(jīng)濟(jì)派崇拜工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性，否定馬克思主義理論意義的錯(cuò)誤思潮，精辟論述了革命理論和社會(huì)主義覺(jué)悟的重大意義。更加難能可貴的是，他還把馬克思主義政黨的自覺(jué)性與開(kāi)拓創(chuàng)新聯(lián)系在一起，指出：“當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的力量在于群眾（主要是工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的覺(jué)醒，而它的弱點(diǎn)卻在于身為領(lǐng)導(dǎo)者的革命家缺乏自覺(jué)性和首創(chuàng)精神。”〔7〕可見(jiàn)，列寧所說(shuō)的“自覺(jué)”是針對(duì)“自發(fā)”而言的，要求人們充分重視馬克思主義理論的指導(dǎo)意義，并且提出了馬克思主義政黨的自覺(jué)性和勇于開(kāi)拓創(chuàng)新密不可分。一個(gè)多世紀(jì)后的今天，馬克思主義政黨，特別是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨對(duì)馬克思主義理論指導(dǎo)意義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)隨著社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實(shí)踐日益深刻，它們把馬克思主義基本原理和本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論有了新的時(shí)代內(nèi)涵：一是深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義理論對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義改革、建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐的重要性，真正具有認(rèn)真學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)馬克思主義理論的自覺(jué)性；二是時(shí)刻牢記馬克思主義理論是行動(dòng)的指南，而非簡(jiǎn)單機(jī)械的教條，真正具有將馬克思主義基本原理與不斷發(fā)展的世情、國(guó)情和民情相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)主義實(shí)踐的自覺(jué)性；三是科學(xué)把握馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，真正具有善于總結(jié)新鮮的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論成果，適時(shí)推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新的自覺(jué)性〔8〕。就中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，它從建立之日起就特別注重用馬克思主義理論武裝自己，在領(lǐng)導(dǎo)廣大人民進(jìn)行新民主主義革命，社會(huì)主義改造、探索、改革、建設(shè)和發(fā)展的具體實(shí)踐中，雖然有不少失誤，但其堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的理論自覺(jué)性不斷提高。否則，“三位一體”中國(guó)特色社會(huì)主義的形成、發(fā)展都是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，全黨一直堅(jiān)信“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論是實(shí)踐的指南”〔9〕。并且，黨的十八大報(bào)告首次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信”的問(wèn)題，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理論自覺(jué)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度。理論自信以高度的理論自覺(jué)為基礎(chǔ)，是一種較高程度的理論自覺(jué)，理論自信又能更好地增強(qiáng)理論自覺(jué)，兩者是辯證統(tǒng)一的，彼此相依。因此，自覺(jué)和自信的有機(jī)統(tǒng)一是中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義繼承性創(chuàng)新、創(chuàng)新性繼承的重要目標(biāo)。

總之，經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義理論中既有一以貫之、一脈相承的基本原理和基本原則，否則它就不是科學(xué)社會(huì)主義；又有隨著時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展的內(nèi)容，否則就會(huì)落后于實(shí)際生活，早晚被社會(huì)前進(jìn)的車(chē)輪碾碎。中國(guó)特色社會(huì)主義既是這種理論品格的集中體現(xiàn)，更擔(dān)負(fù)著傳承、實(shí)踐這一科學(xué)理論的歷史重任，完成這個(gè)歷史重任的基本方式就是繼承性創(chuàng)新、創(chuàng)新性繼承。

〔1〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：57-58.

〔2〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：3.

〔3〕江澤民文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2006：12.

〔4〕習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2013-01-06.

〔5〕江流.社會(huì)主義的新實(shí)踐和新發(fā)展——紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年〔J〕.科學(xué)社會(huì)主義，2008（6）.

〔6〕陳文通.論中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊性〔J〕.科學(xué)社會(huì)主義，2009（1）.

〔7〕列寧選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：315.

〔8〕聶運(yùn)麟.馬克思主義政黨理論自覺(jué)的新高度——“與時(shí)俱進(jìn)”、不斷“開(kāi)拓創(chuàng)新”理論的時(shí)代價(jià)值〔J〕.馬克思主義研究，2004（2）.

〔9〕中共中央宣傳部.中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)讀本〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，2013：22.

Three“Organic Unity”of Innovation of Theory of Socialism with Chinese Characteristics

LI Hou-dong
（China Executive Leadership Academy Yan’an，Yan’an 716000，China）

The successive innovation and the innovative inheritance of scientific socialism reflect in three“organic unity”.The unity of theory and practice is intrinsic requirement，which shows new cognition of socialism，and it is insistence，practice and development to scientific socialism.The unity of history and reality is basic principle，in the course of development，insistence and application of basic principle of scientific socialism should be transferred according to realistic condition.The unity of consciousness and self-confidence is important target，and the two are dialectical unity and rely on each other.Theoretical self-confidence is based on high theoretical consciousness，and the former also can enhance the later.

socialism with Chinese characteristics；theoretical innovation；scientific socialism；Marxism

D616

A

1009-1203（2015）02-0011-03

責(zé)任編輯 周 榮

2015-01-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（09&ZD002）。

李后東（1982-），男，山東蘭陵人，中國(guó)延安干部學(xué)院教學(xué)科研部講師，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。