王 斌

（中共福建省委黨校，福建 福州 350001）

習近平講話精神的歷史唯物主義內(nèi)核

王 斌

（中共福建省委黨校，福建 福州 350001）

習近平總書記的系列重要講話貫穿著歷史唯物主義的立場、觀點、方法，體現(xiàn)在三個層面：一是必須堅持群眾路線，尊重人民群眾的主體地位，準確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律；二是克服對既有模式的依賴性，破除妨礙改革發(fā)展的思維定式，適應我國社會基本矛盾運動的變化來推進社會發(fā)展，從而深刻認識中國特色社會主義建設規(guī)律；三是將共產(chǎn)主義理想有機融入中國特色社會主義事業(yè)，全面領略人類社會發(fā)展規(guī)律。

習近平；講話精神；歷史唯物主義；共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律；社會主義建設規(guī)律；人類社會發(fā)展規(guī)律

習近平總書記歷來重視馬克思主義基本理論研究，早在2001年任福建省省長時就在《中共福建省委黨校學報》上發(fā)表了《略論〈關于費爾巴哈的提綱〉的時代意義》，系統(tǒng)梳理了《關于費爾巴哈的提綱》中闡明的哲學基本原理，并透徹地分析了這些原理在當代中國社會主義改革和現(xiàn)代化建設中的應用價值。習近平總書記一貫堅持唯物史觀，并將之貫穿于他從早年至當今的整個話語體系中。筆者結合習近平總書記早年的部分重要論述，從歷史唯物主義角度對其任現(xiàn)職以來的系列重要講話精神作一解析。

一、準確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律

習近平總書記就任以后，結合歷史背景和當前國內(nèi)外形勢，將中華民族的復興藍圖提煉為中國夢。每個人都有夢想，大多數(shù)人共同的夢想就會匯聚成民族夢、國家夢，甚至世界夢。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國各種各樣的政治派別都有過振興中華的夢想，但引領夢想的歷史責任最終由中國共產(chǎn)黨擔當，這是因為中國共產(chǎn)黨敢于發(fā)動群眾、依靠群眾，并靠此取得革命勝利，成為執(zhí)政黨。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的基本觀點，中國共產(chǎn)黨的群眾路線正是對這一歷史唯物主義原理的運用。中國共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級屬性決定了其全心全意為人民服務的宗旨，遵從人民群眾的意志開展工作是共產(chǎn)黨最基本的執(zhí)政規(guī)律。因此，習近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會上發(fā)表講話時強調(diào)：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福”。群眾立場是中國夢的根本價值取向，也是中國夢與美國夢最本質(zhì)的區(qū)別。2013年6月7日，習近平總書記與奧巴馬會談結束后，他在答記者問時說：“中國夢要實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國的美好夢想相通”。很多人據(jù)此認為中國夢與美國夢之間主要是共性，這是一種誤解。夢想都內(nèi)含著特定價值觀，美國宣揚其價值觀是普世價值，這是中國特色社會主義核心價值觀無法接受的。習近平總書記用“相通”這個概念旨在說明，中國夢是開放性的、包容性的，它不排斥其他民族的美好夢想，中國夢的實現(xiàn)給世界注入的是正能量。在全球化背景下，中國夢與美國夢是“通”而不“同”的，2014年4月1日，習近平總書記在比利時布魯日歐洲學院的演講也證明了這一點。他在演講中以“中國人喜歡茶而比利時人喜愛啤酒”為例說明，茶和酒雖然代表了兩種“品味生命、解讀世界”的不同方式，但茶和酒也是兼容的，“中國主張‘和而不同’，而歐盟強調(diào)‘多元一體’，中歐要共同努力，促進人類各種文明之花競相綻放”。同樣，中國夢與美國夢也是兩種不同的人類文明之花競相綻放。美國夢以個人主義為核心，它強調(diào)個人成功〔1〕；中國夢以共同利益為核心，它強調(diào)民族振興。當然，美國人并非沒有民族意識，中國也并非不尊重個人利益，只是在夢想實現(xiàn)過程中民族與個人之間的利益權重不同。關照大多數(shù)人的幸福是中國夢的基本價值取向，而人民群眾也是實現(xiàn)中國夢的主體力量。

中國夢是對歷史趨勢的基本概括，歷史趨勢是客觀規(guī)律對社會發(fā)展方向的規(guī)定，社會規(guī)律不是個人或少數(shù)人的行動特權，而是群體的活動共性。歷史唯物主義揭示出，人民群眾的選擇體現(xiàn)著社會發(fā)展規(guī)律，中國共產(chǎn)黨只有依靠群眾，為人民造福，才能準確把握執(zhí)政規(guī)律。習近平總書記在黨的十八屆一中全會結束后的記者見面會上強調(diào)，“人民群眾是我們的力量源泉，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，這是對共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎和執(zhí)政方向的統(tǒng)一概括。習近平總書記的群眾觀既總結了共產(chǎn)黨領導中國革命和社會主義建設的成功經(jīng)驗，也汲取了蘇東各國共產(chǎn)黨失去執(zhí)政地位的歷史教訓。中國革命勝利依靠人民群眾，中國波瀾壯闊的社會主義改革也以群眾智慧的啟發(fā)為開端，安徽鳳陽縣小崗村農(nóng)民自發(fā)承包土地的創(chuàng)舉邁出了改革實踐的第一步。群眾路線就是共產(chǎn)黨的生命線。蘇東諸國共產(chǎn)黨在20世紀末期失去領導權的形式各異，但背離群眾路線是其共同原因。蘇東劇變以蘇聯(lián)解體告終，蘇共的垮臺可以概括為三部曲：吹黨拍黨→吃黨喝黨→亡黨滅黨?！按迭h拍黨”帶來的是“形式主義、官僚主義”，“吃黨喝黨”帶來的是“享樂主義、奢靡之風”。針對人民群眾深惡痛絕的這“四風”，習近平總書記要求全黨深入開展群眾路線教育實踐活動，那些破壞黨紀國法的貪腐分子，無論是“蒼蠅”還是“老虎”都嚴懲不貸。2014年12月31日習近平總書記在發(fā)表新年賀詞時總結道，“著力正風肅紀，重點反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，情況有了很大改觀”，“加大反腐敗斗爭力度，以零容忍的態(tài)度嚴懲腐敗分子，顯示了反腐懲惡的堅定決心”。但“沒有人民支持，這些工作是難以做好的”，他“要為我們偉大的人民點贊”。

習近平總書記的群眾立場在他主政閩東地區(qū)時就已經(jīng)十分明確。他早年在閩東擔任地委書記時的講話、文章匯集成了《擺脫貧困》一書，該書涉及到地方經(jīng)濟發(fā)展、制度建設、黨團建設、文化建設、民族團結、干部培養(yǎng)、思想政治、輿論導向、教育規(guī)劃、農(nóng)林規(guī)劃等多個領域。他當時在不同領域闡發(fā)的思想觀點和工作方法具有統(tǒng)一的宗旨，那就是為振興閩東經(jīng)濟創(chuàng)造適宜的政治、文化環(huán)境，讓當?shù)厝嗣癖M早擺脫貧困。這樣的宗旨以唯物史觀為基礎，宗旨的實踐也以歷史唯物主義的方法論為指導，《擺脫貧困》中的29篇文稿無不體現(xiàn)著歷史唯物主義的立場、觀點、方法。時至今日，那些融合著閩東地方治理經(jīng)驗的歷史唯物主義立場、觀點、方法對我黨的執(zhí)政方略依然具有重要的啟示意義?！稊[脫貧困》中最鮮明的歷史唯物主義立場就是群眾立場，該書中隨處可見他關于群眾立場的表達和闡釋：領導水平來自對客觀規(guī)律的認識和把握，而規(guī)律性的東西，正蘊藏在廣大群眾的實踐中〔2〕14；我們共產(chǎn)黨人的權力無論大小，都是人民給的，也只能受命于人民，為人民謀利益〔2〕29；黨的路線、方針、政策，黨對每一件事情的看法和主張，應該說就是人民愿望、要求的充分體現(xiàn)，就是人民的看法和主張〔2〕83；人民群眾是我們黨的力量源泉，群眾路線是我們黨的根本工作路線〔2〕208；等等。在《把心貼近人民——談新形勢下領導的信訪工作》一文中，習近平總書記當時專門以曾任蘭考縣縣委書記的焦裕祿為例說明：“只有心中裝著群眾，事事為人民打算，才能得到群眾真心實意的支持”〔2〕62。時隔24年，習近平總書記專程來到河南省蘭考縣調(diào)研指導群眾路線教育實踐活動，他強調(diào)焦裕祿是全黨的榜樣。從基層領導到黨和國家的最高領導，習近平總書記的群眾立場始終如一，這充分說明從地方到中央無論時代如何發(fā)展，中國共產(chǎn)黨都必須堅持群眾路線，尊重人民群眾的主體地位，這樣才能準確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。

二、深刻認識社會主義建設規(guī)律

取信于民是共產(chǎn)黨鞏固執(zhí)政地位的基本原則，正如習近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時發(fā)表講話指出：“一個政黨，一個政權，其前途和命運最終取決于人心向背。如果我們脫離群眾、失去人民擁護和支持，最終也會走向失敗”。當下，共產(chǎn)黨領導的社會主義建設能否滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，是檢驗共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的首要任務，這就要求中國共產(chǎn)黨深刻認識社會主義建設規(guī)律。歷史唯物主義揭示出的社會發(fā)展基本規(guī)律是：社會結構的躍遷以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾為根本動力，社會主義建設同樣服從于這一規(guī)律。但是，社會規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，沒有放之四海皆準的抽象模式，歷史唯物主義揭示的普遍規(guī)律必須結合不斷變化著的中國具體國情。十八屆中共中央政治局第十一次集體學習的主題是歷史唯物主義基本原理和方法，習近平總書記在學習時發(fā)表講話指出，“進行全面深化改革，就是要適應我國社會基本矛盾運動的變化來推進社會發(fā)展”，“社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關系、完善上層建筑需要相應地不斷進行下去”?；久茉谥袊厣鐣髁x建設中的具體變化不會直觀地呈現(xiàn)，它需要我們?nèi)ヌ剿?，鄧小平將這種探索形象地比喻為“摸著石頭過河”，習近平總書記則在十八屆中共中央政治局第二次集體學習時發(fā)表講話進一步指出，“摸著石頭過河就是摸規(guī)律，從實踐中獲得真知”。

習近平總書記早在撰寫《略論〈關于費爾巴哈的提綱〉的時代意義》一文時就對“摸著石頭過河”提出了獨到見解：“水中的‘石頭’人們雖然看不見，卻是客觀存在的，只有通過‘摸’才能找到，這個‘摸’的過程，也就是人們主動探索和認識客觀事物的過程?！薄?〕在社會生活中，人們很容易將脫離實際狀況的既定規(guī)則或模式當規(guī)律來遵循。心理學家曾經(jīng)對猴子做過一個關于規(guī)則認知的實驗。實驗人員將5只猴子關進一個籠子里，并在籠子中間掛上一串香蕉。只要有猴子伸爪子去摘香蕉，實驗人員就用高壓水槍噴射所有的猴子，直到?jīng)]有一只猴子再敢動香蕉。然后，實驗人員將一只新猴子替換出籠中的一只猴子，新猴子不懂“規(guī)矩”，伸爪就去摘香蕉，這馬上觸怒了籠子里原有的4只猴子。于是，這4只猴子替實驗人員懲罰新猴子，把新猴子暴打一頓，直到它服從籠中的“規(guī)矩”為止。實驗人員如此不斷地將原有經(jīng)歷過高壓水槍懲戒的猴子換出籠子，最后籠子里全是新猴子，但卻沒有一只猴子敢去碰香蕉。起初，猴子們害怕受到“株連”，不允許其他猴子去碰香蕉，這是合理行為?？墒呛髞砀邏核畼屢巡辉俳槿耄怯刹粩嘈屡f更替形成的猴群卻固守著“香蕉不能碰”的規(guī)則，這就是路徑依賴。這種現(xiàn)象在人類社會中也很常見，人們在心理上傾向于按照自己熟悉的套路行動，而不情愿為學習新的行動規(guī)則付出努力。但現(xiàn)代化是一個加速度躍進的歷程，當今社會，新事物、新態(tài)勢不斷涌現(xiàn)，要把握它們在社會主義建設中的運行規(guī)律就必須克服對既有模式的依賴性。

新中國成立以后，世界現(xiàn)代化進程處于工業(yè)時代后期，工業(yè)體系的運行主要依賴不可再生的化石能源，如煤、石油等能源驅動的機器運行速度最快可超音速。從20世紀70年代開始，隨著計算機軟件的發(fā)展速度超過硬件發(fā)展速度以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，人類逐漸進入信息時代，可再生的智力資源遂成為經(jīng)濟增長的核心要素，占有和處理海量信息成為治理社會所不可或缺的手段，所以，我們當今所處的時代又被稱為大數(shù)據(jù)時代。當今網(wǎng)絡信息傳播主要以光纜和電磁波為載體，這意味著作為核心資源的信息以接近或達到光速在傳播。

從音速到光速，社會呈現(xiàn)出瞬息萬變的發(fā)展態(tài)勢，中國共產(chǎn)黨只有勇于下水摸石頭，才能探索到新的社會主義建設規(guī)律。社會主義建設規(guī)律的探索不可能一帆風順，改革開放前后兩個歷史時期，中國共產(chǎn)黨領導社會主義建設的思路、方針、實踐有很大差別，但習近平總書記指出：“兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對立的，不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期?！币驗?，這兩個歷史時期都統(tǒng)一于共產(chǎn)黨領導人民群眾探索社會主義建設規(guī)律的進程之中。當代中國各種思潮涌動，民粹主義者認為改革開放前的社會主義模式是能滿足他們政治訴求的理想社會，自由主義者則認為改革開放后的社會主義建設正朝著他們向往的模式發(fā)展。前者經(jīng)常用改革開放前的歷史時期徹底否定改革開放后的歷史時期，后者正相反。無論是民粹主義還是自由主義都是無法正確反映社會主義建設規(guī)律的思想主張。民粹主義的核心主張是在經(jīng)濟上無條件地平均社會財富，當年希特勒上臺并發(fā)動戰(zhàn)爭就利用了經(jīng)濟危機后德國民眾的民粹主義情緒。當代中國民粹主義思潮泛起的重要原因是，近年來貧富差距拉大，階層間的隔閡與敵意加重，富裕階層普遍被認為通過官商勾結和權力尋租等違法手段掠取了本屬于廣大人民的資源，這種仇富心理在一定程度上反映了“將權力關進制度的籠子”之必要性，所以，習近平總書記在新年賀詞中再次強調(diào)，要“扎牢制度的籠子”。民粹主義的政治主張往往伴隨著“集體的無意識”，它并不能真正反映民眾理性的政治抉擇。所謂“集體的無意識”，是指在受到某種情緒感染的人群中個體會逐漸喪失自己的思考和判斷能力。因為，情緒化的群體是“無名氏”，個體不必在這樣的群體中承擔責任，所以，個體很容易隨波逐流地放縱自我〔4〕。伴隨這種社會心理的民粹主義不可能規(guī)劃出長久可行的社會建設方案〔5〕。民粹主義也經(jīng)常使用“人民”這個概念，但這里的“人民”是吞噬差異性的同質(zhì)化抽象共同體，這樣的抽象共同體恰恰為獨裁專制提供了社會基礎。歷史唯物主義揭示出人類社會演變的主流是進化，而社會進化的重要標志就是物質(zhì)和精神產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新，但民粹主義強調(diào)群體對個人成果的平均占有，即以“人民”的名義剝奪個體利益，這就使個人貢獻無法獲得合理回報，也就必然會挫傷個體的創(chuàng)新積極性。創(chuàng)新需要競爭，社會主義制度要確保社會成員都有平等參與競爭的機會，通過公平競爭實現(xiàn)自身價值。在此，“效率與公平兼顧”是社會主義區(qū)別于民粹主義的基本理念。

與民粹主義對立的自由主義思潮，在當代中國也被稱為“新自由主義”。其“新”并非主張新，主要是指其在當代重新泛起。新自由主義認為西方的多元政治制度具有普適性，它就像一件雨衣，穿在西方人和中國人身上都可以擋雨〔6〕。但事實并非如此，蘇東劇變以后，前蘇聯(lián)和東歐的激進自由派推行經(jīng)濟“休克療法”和西式政治民主化，卻均未取得預期的成功。相反，我黨并沒有新自由主義者們想得那么保守，1989年以后我國不但沒有出現(xiàn)所謂的反改革的原教旨教條主義政治復辟，鄧小平南巡講話還進一步推動了社會主義經(jīng)濟體制改革。2014年2月17日習近平總書記在省部級主要領導干部專題研討班開班式上發(fā)表講話時強調(diào)，“要注意避免合意則取、不合意則舍的傾向，破除妨礙改革發(fā)展的那些思維定式”。中國的社會主義改革是適應社會客觀發(fā)展規(guī)律的事業(yè)，不是主觀成見取舍的產(chǎn)物，新自由主義先入為主的“普適論”忽視了制度模式發(fā)揮效用所需的具體歷史文化條件和政治經(jīng)濟條件，也就無法正確判斷中國特色社會主義建設的規(guī)律性方向。

三、全面駕馭人類社會發(fā)展規(guī)律

中國共產(chǎn)黨不僅要深刻認識社會主義建設規(guī)律，還要全面駕馭人類社會發(fā)展規(guī)律。因為，社會主義社會的發(fā)展方向是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨的執(zhí)政理想是領導人民最終進入共產(chǎn)主義社會。歷史唯物主義為我們揭示出，人類社會發(fā)展是一個由低級邁向高級的歷史進程，走向共產(chǎn)主義是必然趨勢。有些同志對這一社會發(fā)展規(guī)律缺乏充分認知，故而信念動搖，他們覺得共產(chǎn)主義太過遙遠，可望而不可及。習近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時發(fā)表講話指出，“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”。共產(chǎn)主義理想是引領社會主義初級階段總體建設方向的遠大目標，忽略了遠大目標，社會主義初級階段就會迷失方向，黨員思想就會實用主義化、功利主義化。有些黨員當干部是為了謀取私利，因此很快就腐化變質(zhì)；有些黨員干部在是非鮮明的問題上，立場曖昧、退避三舍；有些黨員干部熱衷于求神拜佛、卜卦算命；有些黨員干部拜金享樂、迷戀名利，等等。這些表現(xiàn)歸根結底都是由于他們信仰缺失、精神迷茫。堅定以人類社會發(fā)展規(guī)律為基礎的共產(chǎn)主義信念，是共產(chǎn)黨人抵御各種誘惑、明確政治立場的精神支柱。習近平總書記早年就已關注到信仰的重要性，他在《擺脫貧困》一書中指出：“只圖為社會、為人民作貢獻，為共產(chǎn)主義理想而奮斗的人，在領導崗位上，即使工作苦些、累些，他的心里也是充實的，這種充實感對他來說就是一種無窮的樂趣”〔2〕39。對此，他還通過馬克思在最窮困潦倒時寫成《資本論》的案例來說明，“凡有成就者，必有高風亮節(jié)”，“不畏艱難困苦，只為主義真”〔2〕44，共產(chǎn)主義理想正立基于歷史唯物主義揭示的客觀真理之上。

歷史唯物主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律在信仰層面和實踐層面上是統(tǒng)一的。中國共產(chǎn)黨領導過的社會革命和當下正在領導的社會主義建設都以與之匹配的歷史唯物主義原理為指導，未進入實踐領域的共產(chǎn)主義前景則轉化為理想信念，成為創(chuàng)造未來社會規(guī)律運行所需條件的精神動力。但信仰不是機械搬用理論的迷信，中國共產(chǎn)黨在領導中國革命時期曾經(jīng)犯過迷信理論的教條主義錯誤，也犯過輕視理論的經(jīng)驗主義錯誤。事實證明，革命的勝利是馬克思主義普遍真理與中國具體國情有機結合的成果，社會主義建設的成就也是馬克思主義中國化的成果。同樣，立基于人類社會發(fā)展規(guī)律的共產(chǎn)主義理想也要有機地融入中國共產(chǎn)黨正在領導人民建設的中國特色社會主義事業(yè)之中。

〔1〕周勇軍.論中國夢與美國夢的異同〔J〕.中共福建省委黨校學報，2014（12）.

〔2〕習近平.擺脫貧困〔M〕.福州：福建人民出版社，1992.

〔3〕習近平.略論《關于費爾巴哈的提綱》的時代意義〔J〕.中共福建省委黨校學報，2001（9）.

〔4〕〔法〕古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究〔M〕.馮克利，譯.北京：中央編譯出版社，2004：16.

〔5〕王斌.“科學”在毛澤東政治話語中的修飾意義〔J〕.黨史研究與教學，2014（4）.

〔6〕馬立誠.當代中國八種社會思潮〔M〕.北京：社會科學文獻出版社，2012：293.

責任編輯 周 榮

B03

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1009-1203（2015）02-0007-04

2015-03-01

福建省中國特色社會主義理論體系研究中心課題（2014B011）。

王斌（1977-），男，河南湯陰人，中共福建省委黨校哲學教研部副教授，哲學博士。