陶建鐘

作為整體性存在的人類(lèi)社會(huì)，其真正的構(gòu)成主體為活躍的個(gè)人和作為個(gè)體聯(lián)合的社會(huì)組織。無(wú)論是物質(zhì)文明、制度文明或精神文明，無(wú)一不展現(xiàn)著人自身本質(zhì)力量的凝結(jié)。其中，制度文明集中映照著國(guó)家治理體系及其治理能力。國(guó)家治理能力并不是一種抽象的存在，它需要在各種具體的國(guó)家職能中加以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)控制作為一種傳統(tǒng)的國(guó)家職能，著力于探尋國(guó)家權(quán)威、社會(huì)組織以及個(gè)人之間的關(guān)聯(lián)，并試圖解釋個(gè)人向社會(huì)存在轉(zhuǎn)變的諸種來(lái)源。然而，當(dāng)前社會(huì)控制自身遭遇著日益趨強(qiáng)的不自足性，其制度調(diào)適成為治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)然之道。

一、社會(huì)控制的政治學(xué)判斷及秩序意義

(一)社會(huì)控制及其政治學(xué)判斷

社會(huì)學(xué)領(lǐng)域一般認(rèn)為社會(huì)控制側(cè)重于對(duì)社會(huì)越軌行為的糾偏，意味著國(guó)家通過(guò)各種機(jī)制或手段對(duì)個(gè)人和集體的行為進(jìn)行約束，從而達(dá)到維持社會(huì)秩序、避免社會(huì)解體的目的?！笆聦?shí)上，無(wú)論是規(guī)范人們與他人的人際關(guān)系而言，還是就更廣泛的規(guī)范或限定人類(lèi)行為，特別是健康或公共安全而言，抑或是對(duì)那些違反法律的人執(zhí)行法律和處罰而言，社會(huì)控制已經(jīng)成了規(guī)范的代名詞?！雹伲勖溃菡材匪埂た死锼?《社會(huì)控制》，納雪沙譯，電子工業(yè)出版社2012年版，第8頁(yè)。社會(huì)控制由此終結(jié)于規(guī)范或類(lèi)似規(guī)范的因素，并成為維護(hù)國(guó)家權(quán)威的合理手段。然而在追求社會(huì)秩序穩(wěn)定性與規(guī)范性的同時(shí)，社會(huì)控制也漸漸從政治性領(lǐng)域更多地走向了行政性領(lǐng)域。

我們認(rèn)為，社會(huì)控制從政治學(xué)的視野來(lái)看，在國(guó)家權(quán)威、社會(huì)組織及個(gè)人之間應(yīng)當(dāng)具有更為豐富的社會(huì)內(nèi)容。撇開(kāi)容易遮蔽視線的各種社會(huì)控制主張及現(xiàn)象，社會(huì)控制從其結(jié)構(gòu)來(lái)看主要由控制主體、控制客體、控制途徑及控制目標(biāo)四個(gè)要素構(gòu)成。

社會(huì)控制主體:從最一般的意義上講是國(guó)家權(quán)威，以及由國(guó)家權(quán)威賦權(quán)的各類(lèi)社會(huì)組織。國(guó)家權(quán)威的控制首先是對(duì)社會(huì)發(fā)展方向及發(fā)展模式的控制，從這個(gè)意義上講，社會(huì)控制同樣帶有政治設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)。其次才是對(duì)社會(huì)偏差行為的控制，是以國(guó)家權(quán)威確立的規(guī)范作為標(biāo)尺對(duì)越軌行為的預(yù)防與懲治。最后，是各類(lèi)社會(huì)組織對(duì)于社會(huì)個(gè)體的控制和秩序的維持，體現(xiàn)的是社會(huì)本身的自治能力與規(guī)則的社會(huì)化程度。

社會(huì)控制客體:是以社會(huì)組織的形式呈現(xiàn)的社會(huì)自在體及社會(huì)個(gè)體，以及客體自身蘊(yùn)涵的各種社會(huì)活動(dòng)可能性。需要指出的是，社會(huì)組織具有特殊的雙重屬性，既是社會(huì)控制的主體，又是社會(huì)控制的客體。正是這種雙重屬性，使社會(huì)組織在社會(huì)控制中扮演了極其重要的角色。作為控制主體的屬性越強(qiáng)，則社會(huì)控制的沖突性越弱;而作為控制客體的屬性越強(qiáng)，則社會(huì)控制的合法性越弱，國(guó)家權(quán)威面臨的社會(huì)沖突風(fēng)險(xiǎn)越大。

社會(huì)控制途徑:也就是把控制主體與控制客體進(jìn)行有效關(guān)聯(lián)的方式，是控制主體的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)賴(lài)以運(yùn)用的手段與方法的總和。社會(huì)控制途徑的選擇與運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家權(quán)威發(fā)揮自主性的體現(xiàn)，透射著國(guó)家權(quán)威的意志與能力。

社會(huì)控制目標(biāo):也就是國(guó)家權(quán)威對(duì)于社會(huì)控制所要實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的一種價(jià)值訴求，希冀社會(huì)主體的可能行為(為或不為)符合國(guó)家權(quán)威制定的規(guī)范要求。社會(huì)控制目標(biāo)，體現(xiàn)著國(guó)家權(quán)威自上而下的權(quán)力運(yùn)行邏輯，是把自身意志加以對(duì)象化的過(guò)程。

在厘清社會(huì)控制的四要素以后，我們不妨嘗試著從政治學(xué)的角度給社會(huì)控制下一個(gè)定義。所謂社會(huì)控制，是指國(guó)家權(quán)威在一定的目標(biāo)設(shè)計(jì)下，通過(guò)運(yùn)用各種政治資源和社會(huì)資源，對(duì)社會(huì)主體可能的行為結(jié)果產(chǎn)生符合國(guó)家權(quán)威規(guī)則要求的相關(guān)影響。社會(huì)控制從本質(zhì)上講是國(guó)家意志對(duì)象化的過(guò)程，也是規(guī)則體系從文本轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)、社會(huì)主體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過(guò)程，貫穿其中的是支配這個(gè)過(guò)程的國(guó)家權(quán)威及其嬗變。

(二)社會(huì)控制的秩序意義

社會(huì)控制往往意味著約束、規(guī)范及限制，甚至在很大程度上有使用強(qiáng)制及強(qiáng)制威脅的可能而飽受道德質(zhì)疑。然而，社會(huì)控制本身不具有任何的道德屬性，關(guān)鍵在于社會(huì)控制自身的正當(dāng)性及合理性的界限。其實(shí)“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要:把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同的規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律?！雹佟恶R克思恩格斯全集》(第18卷)，人民出版社1995年版，第309頁(yè)。規(guī)則的產(chǎn)生是人類(lèi)生活走向有序化的歷史性舉動(dòng)，社會(huì)秩序與社會(huì)控制內(nèi)在有著不可分割的天然聯(lián)系。從非正式規(guī)則到正式規(guī)則的進(jìn)化，更體現(xiàn)著社會(huì)控制強(qiáng)度的遞增，以此來(lái)營(yíng)造與規(guī)范公共性的社會(huì)生活。對(duì)于任何一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)而言，社會(huì)控制是國(guó)家權(quán)威的基本職能，是社會(huì)秩序在一定范圍內(nèi)保持穩(wěn)定與發(fā)展的必要條件?！罢巧鐣?huì)控制機(jī)制，把意識(shí)彼此不同、利益復(fù)雜多樣的社會(huì)人群結(jié)合成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，使人們的社會(huì)行為既千差萬(wàn)別又符合社會(huì)的要求而不發(fā)生社會(huì)翻軌?！雹谑Y傳光:《論社會(huì)控制與和諧社會(huì)的構(gòu)建——法社會(huì)學(xué)的研究》，《江海學(xué)刊》，2006年第4期。尤其是進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重境遇之下，人們面臨著越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)與潛在風(fēng)險(xiǎn)，各種不確定性使公眾普遍缺乏安全感。實(shí)際上，“很多法律和社會(huì)人類(lèi)學(xué)者已經(jīng)證明了所有社會(huì)類(lèi)型的社會(huì)組織都需要一個(gè)機(jī)制，來(lái)確保其社會(huì)個(gè)體們的行為符合大群體的規(guī)范和預(yù)期。人類(lèi)學(xué)的解釋證明了下述事實(shí)，即所有社會(huì)秩序都必須有一個(gè)分類(lèi)方案，去鑒別出那些對(duì)這個(gè)社會(huì)的持續(xù)存在個(gè)有威脅的方面。”③［英］馬丁·因尼斯:《解讀社會(huì)控制——越軌行為、犯罪與社會(huì)秩序》，陳天本譯，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2009年版，第43頁(yè)。這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)的排除與應(yīng)對(duì)機(jī)制，是在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下社會(huì)主體謀求生存的必由之路，它不是撇除了社會(huì)控制，而恰恰是需要社會(huì)控制來(lái)增加其確定性。正如阿爾塞德所言，恐懼和不安的增加是人們需要越來(lái)越多、越來(lái)越好的社會(huì)控制的關(guān)鍵原因。

二、社會(huì)控制的內(nèi)在悖論

社會(huì)控制僅僅是國(guó)家權(quán)威進(jìn)行有效治理的一種工具，工具自身的功能屬性無(wú)法替代工具使用者的目的性后果及工具使用后的社會(huì)性后果。這些后果，恰恰正是蘊(yùn)涵于社會(huì)控制自身的各種可能性中，而肇發(fā)與決定可能性方向的，來(lái)自于國(guó)家權(quán)威自身的社會(huì)控制目的及社會(huì)控制的技能。因此，諾斯式的悖論在社會(huì)控制領(lǐng)域依然存在，不同國(guó)家的權(quán)威體系在進(jìn)行社會(huì)控制時(shí)，往往呈現(xiàn)既此又彼的社會(huì)性走向及后果，只不過(guò)程度強(qiáng)弱上有所差異。

(一)自由保障或自由阻礙

社會(huì)控制總是直接指向一定的秩序要求，是國(guó)家權(quán)威在一定的目標(biāo)設(shè)計(jì)下，對(duì)社會(huì)主體可能的行為結(jié)果產(chǎn)生符合國(guó)家權(quán)威規(guī)則要求的相關(guān)影響。為實(shí)現(xiàn)預(yù)期的行為結(jié)果，國(guó)家權(quán)威試圖增加和強(qiáng)化一切可能的措施和手段，行政干預(yù)、政治影響、意識(shí)形態(tài)等各種現(xiàn)實(shí)的國(guó)家資源都是可期的，甚至不惜動(dòng)用國(guó)家強(qiáng)制力為最終保障?！叭藗兏杏X(jué)到社會(huì)控制水平正在擴(kuò)張和增強(qiáng)，部分歸因于一些技術(shù)和策略日益變得成熟，使得社會(huì)控制能夠更容易地滲透到那些先前認(rèn)為是屬于私人領(lǐng)域的行為?！雹伲塾ⅲ蓠R丁·因尼斯:《解讀社會(huì)控制——越軌行為、犯罪與社會(huì)秩序》，陳天本譯，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2009年版，第179頁(yè)。因此，從這個(gè)角度講，社會(huì)控制進(jìn)一步切割了私人領(lǐng)域的空間，對(duì)自由是一種潛在的甚至是現(xiàn)實(shí)的阻礙。然而，也正是自由，尤其是積極自由對(duì)社會(huì)秩序造成的可能威脅，使社會(huì)主體在享受自由的便利時(shí)也遭受著自由的侵害，一個(gè)沒(méi)有規(guī)則約束的自由反過(guò)來(lái)又損害了自由本身。自由的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，需要在一定的社會(huì)控制之下完成，沒(méi)有秩序控制的所有人自由意味著所有人的不自由?！霸谝欢ǖ囊饬x上說(shuō)，正是自由的發(fā)展要求增強(qiáng)社會(huì)控制。我們相信，面對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)的習(xí)俗、契約和社會(huì)秩序正日益脆弱和分裂的社會(huì)，我們無(wú)論認(rèn)知上的還是情感上的反應(yīng)都是試圖去制造更多的社會(huì)科學(xué)家稱(chēng)為社會(huì)控制的東西。”②［英］馬丁·因尼斯:《解讀社會(huì)控制——越軌行為、犯罪與社會(huì)秩序》，陳天本譯，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2009年版，第2頁(yè)。

(二)權(quán)力擴(kuò)張或權(quán)力收縮

社會(huì)控制的社會(huì)運(yùn)用總是與國(guó)家權(quán)力緊密地聯(lián)系在一起，伴隨著國(guó)家權(quán)威尋求擴(kuò)張的自我膨脹趨勢(shì)，社會(huì)控制也逐漸制度化與精密化，使國(guó)家權(quán)力與社會(huì)控制得以相互支撐與互為印證?！敖F(xiàn)代的社會(huì)控制創(chuàng)造了推進(jìn)改革的力量，同時(shí)，作為根本的秩序也在努力重構(gòu)自己和使自己能夠適應(yīng)社會(huì)生活的變化。一個(gè)特別重要的特征是，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限正被模糊化，控制正逐漸滲透到私人利益中。這反過(guò)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)了安全的商品化和物質(zhì)化，增強(qiáng)和擴(kuò)大了統(tǒng)治性的趨勢(shì)。”③［英］馬丁·因尼斯:《解讀社會(huì)控制——越軌行為、犯罪與社會(huì)秩序》，陳天本譯，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2009年版，第38頁(yè)。因此，國(guó)家權(quán)力擴(kuò)張的前提判斷，很容易引出社會(huì)控制增強(qiáng)的結(jié)論。反之亦然，兩者被視為一種同步推進(jìn)的輪軸效應(yīng)。然而，一個(gè)容易被忽視的關(guān)系在于:正是社會(huì)控制制度的進(jìn)化與完善，使得國(guó)家權(quán)力對(duì)于社會(huì)主體的直接控制越來(lái)越弱，控制制度自身產(chǎn)生離國(guó)家權(quán)力越來(lái)越遠(yuǎn)的反控制的傾向?！靶碌纳鐣?huì)控制方法在廣泛的社會(huì)領(lǐng)域被建立起來(lái)，它的功能也逐漸明晰起來(lái)，隨著其控制領(lǐng)域的延伸，促使先前的一些具體的控制制度與之融合起來(lái)?！雹埽塾ⅲ蓠R丁·因尼斯:《解讀社會(huì)控制——越軌行為、犯罪與社會(huì)秩序》，陳天本譯，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2009年版，第13頁(yè)。非制度化、非直接性的社會(huì)控制日益彰顯，而且顯示出以往難以呈現(xiàn)的效率。從這個(gè)意義上講，社會(huì)控制展現(xiàn)出國(guó)家權(quán)力日漸收縮的特性。

(三)沖突融合或沖突激化

社會(huì)控制在任何一個(gè)社會(huì)中，都有融合與消弭沖突的自然取向，這也是社會(huì)控制承擔(dān)的一個(gè)重要使命。社會(huì)控制使社會(huì)秩序得以保持在一個(gè)可控的秩序空間內(nèi)，“如果社會(huì)秩序指的是一個(gè)社會(huì)的存在狀態(tài)和對(duì)這個(gè)社會(huì)的關(guān)鍵知識(shí)、價(jià)值、行為、基本制度和社會(huì)體制的有序的組織的話，社會(huì)控制就是指應(yīng)對(duì)那些偏離社會(huì)秩序和與社會(huì)秩序相沖突的過(guò)程?！雹荩塾ⅲ蓠R丁·因尼斯:《解讀社會(huì)控制——越軌行為、犯罪與社會(huì)秩序》，陳天本譯，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2009年版，第8頁(yè)。社會(huì)控制努力地使用各種技術(shù)性手段來(lái)消解社會(huì)的各種沖突，試圖建構(gòu)社會(huì)控制所能容納的秩序剛性。然而，社會(huì)秩序的實(shí)踐和社會(huì)控制之間的界限并不是固定不變的，隨著實(shí)踐的不斷推移，尤其是社會(huì)的利益沖突沒(méi)有得到制度性調(diào)整的情況下，兩者的剛性結(jié)構(gòu)由于過(guò)分張力而產(chǎn)生形變，社會(huì)秩序與社會(huì)控制兩者產(chǎn)生必然轉(zhuǎn)化。越是更多的社會(huì)控制，越是孕育著更多社會(huì)沖突的機(jī)率?！芭c我們的直覺(jué)有些不同，在合適的條件下，控制失敗培育了控制膨脹，導(dǎo)致了控制蔓延?！雹伲塾ⅲ蓠R丁·因尼斯:《解讀社會(huì)控制——越軌行為、犯罪與社會(huì)秩序》，陳天本譯，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2009年版，第192頁(yè)。在看似強(qiáng)大的社會(huì)控制之下，社會(huì)秩序卻蘊(yùn)涵著更大的不確定性。因此，社會(huì)控制在彌合社會(huì)沖突的同時(shí)，恰恰也催生著社會(huì)沖突加劇的可能，控制的蔓延在某種程度上宣告著控制的失效。

三、社會(huì)控制的邏輯分野:統(tǒng)治與治理

社會(huì)秩序的穩(wěn)定是并不是一種惰性穩(wěn)定，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的要素變更及社會(huì)力量的來(lái)源更新，都會(huì)使暫時(shí)穩(wěn)定的社會(huì)秩序面臨新的結(jié)構(gòu)性張力。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)能量快速興起、更迭、碰撞、融合，使得社會(huì)矛盾日益突顯與社會(huì)沖突加劇。原有社會(huì)控制所達(dá)成的一種社會(huì)平衡秩序，已經(jīng)無(wú)法為這種秩序提供持續(xù)而有效的力量供給，國(guó)家權(quán)威往往面臨著一個(gè)方向性的選擇。從社會(huì)秩序需要社會(huì)控制的認(rèn)識(shí)論前提出發(fā)，社會(huì)控制卻能走向兩個(gè)截然不同的目標(biāo)路徑:一是以強(qiáng)化國(guó)家力量為主導(dǎo)的統(tǒng)治邏輯，一是以變革國(guó)家力量為主導(dǎo)的治理邏輯。

在統(tǒng)治邏輯的支配下，國(guó)家權(quán)威習(xí)慣于以強(qiáng)大的國(guó)家力量滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，不斷配置更多的行政性資源來(lái)維持秩序的基本平衡，把社會(huì)矛盾與社會(huì)沖突視為對(duì)社會(huì)秩序的絕對(duì)挑戰(zhàn)，而實(shí)施自上而下的壓制式手段來(lái)消解沖突，使社會(huì)秩序帶有強(qiáng)烈的剛性特征。在獲得暫時(shí)的表面穩(wěn)定之時(shí)，社會(huì)矛盾的癥結(jié)依然沒(méi)有得到舒解，矛盾與沖突依然以各種形式加以爆發(fā)并沖擊秩序的提供者——各級(jí)國(guó)家權(quán)威系統(tǒng)。社會(huì)矛盾與沖突的加劇，迫使國(guó)家權(quán)威繼續(xù)投入更多的國(guó)家資源，而這種投入換來(lái)的是并不是國(guó)家權(quán)威所期望的持續(xù)穩(wěn)定秩序，卻往往是更多的沖突反彈。在統(tǒng)治邏輯之下，社會(huì)控制與社會(huì)秩序形成一個(gè)死循環(huán)而難以自解，最終容易在雙方共震不斷放大的條件下導(dǎo)致剛性秩序的破碎。

社會(huì)控制的治理邏輯，則立足于有效緩和與解決社會(huì)矛盾與沖突，更加注重國(guó)家力量自身的制度性反思與變革，把社會(huì)矛盾與沖突視為倒逼制度變革的外源性因素與契機(jī)。在保持國(guó)家力量對(duì)于社會(huì)事務(wù)主導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，充分發(fā)揮各社會(huì)力量參與社會(huì)事務(wù)管理，避免矛盾與沖突與國(guó)家權(quán)威的直接碰撞而不斷激化，在制度的自我調(diào)適中不斷增強(qiáng)社會(huì)秩序的容納彈性。在治理邏輯之下，各種社會(huì)控制主體的能動(dòng)性得以激活并充分釋放，使得社會(huì)能量產(chǎn)生多向溢流而不至于完全擠壓于制度邊界，社會(huì)秩序呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的局面，社會(huì)矛盾與沖突得以緩和與消解。

社會(huì)控制的統(tǒng)治邏輯與治理邏輯的現(xiàn)實(shí)分野，“這就引出社會(huì)變革時(shí)期兩種不同特征的社會(huì)控制模式:一種是把秩序的控制放在第一位的穩(wěn)定性控制，另一種是把追求發(fā)展目標(biāo)放在第一位的發(fā)展性控制?！雹谒握衩?《構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)控制策略研究》，《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，2011年第17期。統(tǒng)治邏輯對(duì)于穩(wěn)定性控制的高度關(guān)切，不僅在理論上容易陷于不可自救的死結(jié)循環(huán)，而且在實(shí)踐上使容易導(dǎo)致社會(huì)控制出現(xiàn)雙重錯(cuò)位。在制度文明要求凸顯，社會(huì)本位呼聲漸彰的現(xiàn)代社會(huì)，本應(yīng)弱化的法律控制與行政控制卻得到了增強(qiáng)，而本應(yīng)強(qiáng)化的軟性控制卻逐漸失去了效力。這種雙重錯(cuò)位交疊下的國(guó)家權(quán)威，在權(quán)力與權(quán)利的交鋒中遭遇空前的控制壓力。社會(huì)控制的求解之道應(yīng)回歸于國(guó)家權(quán)威及其派生的制度環(huán)境。從國(guó)家權(quán)威的角度而言，“社會(huì)控制的要害之一在于企圖以靜態(tài)的控制來(lái)管理動(dòng)態(tài)的社會(huì)，這在日益復(fù)雜、多元、一日千變的當(dāng)今中國(guó)顯然越來(lái)越不合時(shí)宜，越來(lái)越一廂情愿。要害之二在于它企圖以權(quán)力社會(huì)的統(tǒng)治邏輯來(lái)應(yīng)對(duì)權(quán)利社會(huì)的治理邏輯?！雹墼獭⒉軇?《從社會(huì)控制走向公共治理》，《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2012年第1期。

因此，社會(huì)控制作為政治設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，其制度指向應(yīng)以發(fā)展為主導(dǎo)的控制目標(biāo)，而不是僅僅停留于穩(wěn)定的基本秩序要求。對(duì)于發(fā)展為主導(dǎo)的社會(huì)控制，需要國(guó)家權(quán)威的合理嬗變及政府治理的必然轉(zhuǎn)型，在社會(huì)控制的途徑與方法上進(jìn)行制度性調(diào)適，才能順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)結(jié)構(gòu)快速變動(dòng)的要求。

四、治理轉(zhuǎn)型下社會(huì)控制的制度調(diào)適

(一)垂直聯(lián)合向水平聯(lián)合的控制轉(zhuǎn)向

在行政壓力型的社會(huì)控制體系中，一個(gè)通常的管理制度便是通過(guò)環(huán)環(huán)相扣的層級(jí)制進(jìn)行壓力輸送，調(diào)動(dòng)各級(jí)的行政資源進(jìn)行垂直聯(lián)合。垂直聯(lián)合自上而下的權(quán)力運(yùn)行路線十分清晰，而社會(huì)問(wèn)題遵循的卻是自下而上的傳導(dǎo)過(guò)程，兩者運(yùn)行方向的不一致使得社會(huì)矛盾與沖突的控制與解決往往具有遲滯性及錯(cuò)位性。國(guó)家權(quán)力的過(guò)多滲入和排它性干預(yù)，又?jǐn)D壓了其他社會(huì)力量參與社會(huì)控制的空間，社會(huì)控制由此深卷入行政性特征。然而，“在這個(gè)復(fù)雜的、異質(zhì)化的近現(xiàn)代社會(huì)里，一個(gè)有效率的、法治的政府必須下放權(quán)力、與地方組織和社區(qū)分享社會(huì)控制的工作?！雹貵arland，D，The Culture of Control，Oxford:Oxford University Press，2001，p205.水平聯(lián)合控制意味著行政權(quán)力首先得為地方事務(wù)負(fù)責(zé)，其次才為官僚體制中的上級(jí)行政權(quán)力負(fù)責(zé)。在控制體系中除了垂直方向的行政權(quán)力，同時(shí)需要納入更多的社會(huì)力量參與，包括社區(qū)、村落、志愿者團(tuán)體等等社會(huì)角色。水平聯(lián)合控制使得社會(huì)控制機(jī)構(gòu)被歷史性重構(gòu)，不同控制機(jī)構(gòu)的運(yùn)作方式豐富了社會(huì)控制的形式，淡化行政權(quán)力色彩濃郁的垂直控制方式而避免權(quán)力與權(quán)利的直接對(duì)抗。對(duì)于垂直聯(lián)合控制而言，權(quán)力層級(jí)越高則對(duì)于越是低層的社會(huì)矛盾感知是越不敏感的;水平聯(lián)合控制由于控制主體的多樣性，對(duì)于社會(huì)矛盾的觸發(fā)反應(yīng)更為及時(shí)、有效。從西方社會(huì)控制的實(shí)踐來(lái)看，隨著一系列分層的相互連接的技術(shù)、策略的深化，控制機(jī)構(gòu)變得系統(tǒng)化和縝密化已經(jīng)成為一個(gè)整體趨勢(shì)。但是，“幾乎與人們的直覺(jué)相反，這卻是社會(huì)控制制度正在發(fā)生的去中心化改革的產(chǎn)物。在一些社會(huì)領(lǐng)域以及在一些社會(huì)問(wèn)題上，政府設(shè)法增強(qiáng)它的權(quán)力，但是在很多個(gè)別的相關(guān)的領(lǐng)域和相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題上，其他的社會(huì)角色被鼓勵(lì)去負(fù)責(zé)應(yīng)對(duì)越軌行為?！雹冢塾ⅲ蓠R丁·因尼斯:《解讀社會(huì)控制——越軌行為、犯罪與社會(huì)秩序》，陳天本譯，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2009年版，第178頁(yè)。

(二)自為控制向自在控制的轉(zhuǎn)向

社會(huì)控制的主體具有多重性，在國(guó)家權(quán)威直接控制之外，存在著與國(guó)家權(quán)威相對(duì)應(yīng)的社會(huì)實(shí)體對(duì)于社會(huì)自身的控制體系。社會(huì)控制的一個(gè)重要意蘊(yùn)，便是社會(huì)實(shí)體對(duì)于社會(huì)個(gè)體的控制及秩序的維持。社會(huì)實(shí)體的控制可分成自為控制與自在控制，自為控制在很大程度上表現(xiàn)為國(guó)家權(quán)威控制在社會(huì)領(lǐng)域的延續(xù)，社會(huì)控制的目標(biāo)、方向及手段均由國(guó)家權(quán)威加以設(shè)定，社會(huì)控制缺乏自身人格化的自主性。因此，社會(huì)控制無(wú)法避免國(guó)家權(quán)力干預(yù)的痕跡。正如任何國(guó)家權(quán)威都有自身的品格屬性一樣，社會(huì)實(shí)體作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分，在長(zhǎng)期的形成與磨合過(guò)程中形成品格與意志、趣向與價(jià)值。國(guó)家權(quán)威的品格影響社會(huì)個(gè)體，社會(huì)實(shí)體的品格同樣滲入到個(gè)體血液之中。自在控制便是社會(huì)實(shí)體對(duì)于社會(huì)個(gè)體行為與意志的積極渲染，在社會(huì)自身的規(guī)范體系中對(duì)于規(guī)則的自我維護(hù)，形成社會(huì)自身的控制邏輯即自控性社會(huì)?！耙粋€(gè)自控性社會(huì)，就是在人們對(duì)他們處于其中的世界負(fù)責(zé)的社會(huì)。這種社會(huì)與消極的社會(huì)形成鮮明對(duì)照，在消極社會(huì)中，人們被外部活躍的他人所支配?！雹郏勖溃莠敻覃愄亍げ瀣?《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，孫立平譯，華夏出版社1989年版，第271頁(yè)。在自在控制中，中介性組織和地域自治性組織構(gòu)成社會(huì)實(shí)體的重要部分，這些組織立基于一定的利益關(guān)系并為維護(hù)特定的社會(huì)關(guān)系而存在，在整個(gè)社會(huì)控制體系中意義重大，代表著重建社會(huì)控制體系的努力。“這兩種社會(huì)的組織化形式都超越了傳統(tǒng)的單位體制和行政管理體制，適應(yīng)了社會(huì)日益多元化、非集中化和流動(dòng)性的趨勢(shì)，在組織內(nèi)部承擔(dān)起社會(huì)控制的功能?！雹芾盥仿?《社會(huì)變遷:風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)控制》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第2期。按照涂爾干的觀點(diǎn)，如果個(gè)體所從屬的群體組織越弱，則對(duì)于群體組織的依賴(lài)性越少，也就越發(fā)容易依照自身的個(gè)人利益作為行為準(zhǔn)則，行為失范的可能性越大。因此，自在控制對(duì)于社會(huì)秩序的規(guī)范價(jià)值，根植于健全的社會(huì)組織對(duì)于個(gè)體本身的容納與保護(hù)。

(三)正式控制向非正式控制的轉(zhuǎn)向

國(guó)家權(quán)威對(duì)于社會(huì)秩序的控制，在近代以來(lái)主要是以法律控制為主。在社會(huì)控制的發(fā)展歷程中，法律控制作為正式控制有不斷被強(qiáng)化甚至神化的趨勢(shì)，“但我們最好記往，如果法律作為社會(huì)控制的一種方式，具有強(qiáng)力的全部力量，那么它也具有依賴(lài)強(qiáng)力的一切弱點(diǎn)?！雹伲勖溃萘_斯科·龐德:《通過(guò)法律的社會(huì)控制》，沈宗靈譯，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第12頁(yè)。法律作為社會(huì)公平正義之法器，對(duì)于一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序而言，通常是尊而不顯的。任何制度性的正式控制，在依靠強(qiáng)力獲取秩序的同時(shí)，也遭遇著強(qiáng)力反作用的可能。一個(gè)真正持續(xù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，徒法不足以自行，不能期望建立于持續(xù)的外力控制。在科恩看來(lái)，近現(xiàn)代社會(huì)控制的主導(dǎo)方式是控制制度日益膨脹和強(qiáng)化，而社會(huì)控制也變得越來(lái)越看不見(jiàn)地滲透進(jìn)社會(huì)軀體。非正式控制是一種軟性控制，主要依靠傳統(tǒng)、習(xí)俗、道德、共享價(jià)值觀等非強(qiáng)制性力量實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)越軌行為的約束。非正式控制雖然在一定程度上同樣貫穿著國(guó)家權(quán)威的意圖，但在實(shí)施過(guò)程中卻更多的帶有社會(huì)自主的意蘊(yùn)，是社會(huì)秩序保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的內(nèi)在根基。社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德底線不斷下移的境況，突顯道德控制的秩序價(jià)值。重提道德控制的實(shí)踐意義，在于道德反省法律而獲的比較意義，道德在一定程度上可以濟(jì)法律之窮。實(shí)際上，非正式控制的現(xiàn)代面向，根本的生長(zhǎng)點(diǎn)在于全社會(huì)共享的價(jià)值觀。共享的價(jià)值觀統(tǒng)合了傳統(tǒng)習(xí)俗、道德宗教等所有非正式控制的東西，并成為其最核心的集約部分。社會(huì)個(gè)體在其行為多樣化的前提下，恪守共享價(jià)值觀所確立的底限文明并成為行動(dòng)指導(dǎo)。如果法律精神不能融入共享價(jià)值觀，法律的實(shí)施是困難重重的。因此，正式控制向非正式控制的轉(zhuǎn)向，兩者所確立的基本行為準(zhǔn)則必須保持內(nèi)在一致性。國(guó)家權(quán)威可以引導(dǎo)社會(huì)的共享價(jià)值觀，卻通常不能憑借強(qiáng)力來(lái)加以打造，原因在于共享價(jià)值觀并不是一種“技術(shù)知識(shí)”，而是來(lái)源于社會(huì)成員在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的“實(shí)踐知識(shí)”，只有在社會(huì)生活的過(guò)程中通過(guò)自己的歷練才得掌握。

(四)自上而下到自下而上的適度轉(zhuǎn)向

社會(huì)控制從一般的意義上講，自上而下的控制成為最普遍也最常見(jiàn)的制度形式?！八怯上碛懈鄼?quán)力和權(quán)威的人或組織對(duì)享有較少權(quán)力和權(quán)威的人或組織的行為的控制。然而，社會(huì)控制也可以是自下而上的，它是由享有較少權(quán)力的人或組織對(duì)通常享有較多權(quán)力的人或組織的行為進(jìn)行塑造。”②［英］馬丁·因尼斯:《解讀社會(huì)控制——越軌行為、犯罪與社會(huì)秩序》，陳天本譯，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社2009年版，第9頁(yè)。自上而下的社會(huì)控制，其承擔(dān)主體通常為國(guó)家權(quán)威及其賦權(quán)組織，這種控制把國(guó)家權(quán)威視為規(guī)則的執(zhí)行者和維護(hù)者，天然地占據(jù)了先驗(yàn)正確的法律高地和道德高地。在法律控制成為控制主流的情況下，通過(guò)法律行使強(qiáng)力被視為正當(dāng)?shù)那液侠淼??！暗欠山^不是權(quán)力，它是把權(quán)力的行使加以組織和系統(tǒng)化起來(lái)，并使權(quán)力有效地維護(hù)和促進(jìn)文明的一種東西?！雹郏勖溃萘_斯科·龐德:《通過(guò)法律的社會(huì)控制》，沈宗靈譯，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第30頁(yè)。因此，在社會(huì)秩序和制度文明面前，所有的社會(huì)主體都需要接受行為正義性的審視。社會(huì)個(gè)體的越軌行為固然成為社會(huì)控制的對(duì)象，作為掌握權(quán)力更多的權(quán)威組織同樣可能產(chǎn)生越軌的社會(huì)行為。誰(shuí)來(lái)監(jiān)督監(jiān)督者?這個(gè)亙古的政治名言在社會(huì)控制這里同樣發(fā)人深省。我們需要對(duì)社會(huì)控制保持足夠的審慎，社會(huì)控制必須回歸“政府作為一種必要的惡”的政治學(xué)共識(shí)。自下而上的控制，成為監(jiān)督監(jiān)督者的必由之路。這種控制，并不直接作用于社會(huì)秩序本身，而是各種民意代表、代議機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織甚至公民個(gè)體，通過(guò)對(duì)權(quán)威組織進(jìn)行建議、甑告、游說(shuō)、批評(píng)等各種體制內(nèi)的活動(dòng)，促使權(quán)威組織的自我完善與良性塑造。自下而上的社會(huì)控制，并不具備使用強(qiáng)力的特征，體制外的參與形式由于易演變成越軌行為因而也不被視作反向控制的手段。但無(wú)論是自上而下或是自下而上的社會(huì)控制，其根本目標(biāo)是一致的，即塑造一個(gè)更安全更穩(wěn)定的社會(huì)秩序。而這一點(diǎn)，也正是社會(huì)控制得以適度轉(zhuǎn)向的重要原因，其生命力在于國(guó)家權(quán)威理性自覺(jué)下的一種合理嬗變。