尹 巖

吉登斯指出:“自我建構(gòu)作為一種反思性的‘項(xiàng)目’，是現(xiàn)代性的反思性的一個(gè)基本部分;個(gè)人必須在抽象體系所提供的策略和選擇中找到她或他的身份認(rèn)同”①［英］安東尼·吉登斯著:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第108頁(yè)。。這是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)信任與個(gè)體的自我有著緊密關(guān)系，是個(gè)體認(rèn)同不能缺少的條件。如何通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)信任體系的建構(gòu)推動(dòng)個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)是一個(gè)值得深入探討的重要問(wèn)題。

一、個(gè)體、個(gè)體認(rèn)同及其對(duì)社會(huì)信任的依賴(lài)

我們談?wù)摰膫€(gè)體不是“單個(gè)的人”，而是“在一定條件下無(wú)障礙地享用偶然性的權(quán)利”②《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第122頁(yè)。、獨(dú)立地為其生活負(fù)責(zé)、自主把握其人生命運(yùn)的個(gè)人，在本質(zhì)上是個(gè)人主體。個(gè)體是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人特有的存在方式?，F(xiàn)代社會(huì)是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)形態(tài)，體現(xiàn)的是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”③《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第104頁(yè)。。馬克思把現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)結(jié)方式稱(chēng)為“物的依賴(lài)關(guān)系”，即以商品交換關(guān)系確立的普遍的社會(huì)關(guān)系?！拔锏囊蕾?lài)關(guān)系”使個(gè)人擺脫了對(duì)群體的人身依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的人身解放:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品交換關(guān)系是一種平等而自由的社會(huì)關(guān)系，商品交換者在這一關(guān)系中受市場(chǎng)規(guī)律和國(guó)家法律的約束，但不受他人強(qiáng)迫，在意志和行為上享有自由;通過(guò)商品交換確立社會(huì)關(guān)系，就是以勞動(dòng)為紐帶把人們聯(lián)系在一起，使勞動(dòng)能力成為社會(huì)關(guān)系形成的重要因素，這確立了個(gè)人在建立自己社會(huì)關(guān)系過(guò)程中的主動(dòng)地位和能動(dòng)性;“物的依賴(lài)關(guān)系”下，國(guó)家是作用于個(gè)人的唯一權(quán)威力量，通過(guò)法律為個(gè)人的行為劃定界限，在規(guī)定人們不能做什么的同時(shí)確定了人們能夠做什么，即確立了個(gè)人行為的社會(huì)自由;“物的依賴(lài)關(guān)系”所依賴(lài)的貨幣的通用性和權(quán)威性支持了人們建立廣泛社會(huì)聯(lián)系的自由，“貨幣無(wú)動(dòng)于衷的、客觀的本質(zhì)有助于從人際關(guān)系中去除個(gè)人的因素”，使得“人更多地依賴(lài)社會(huì)的整體但卻特別地不依賴(lài)社會(huì)的任何一個(gè)確定的成員”，這“最有利于產(chǎn)生內(nèi)在的不依賴(lài)性……”①［德］西美爾著:《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開(kāi)君、文聘元譯，華夏出版社2002年版，第224－225頁(yè)。。

個(gè)人成為個(gè)體，倚賴(lài)于個(gè)人對(duì)于個(gè)體性質(zhì)、地位的自知和自覺(jué)，即個(gè)體認(rèn)同。個(gè)體認(rèn)同是個(gè)體對(duì)“我是個(gè)體”的體認(rèn)，是形成個(gè)體意識(shí)的過(guò)程，既是個(gè)體對(duì)其生活、人生價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)，也是個(gè)體對(duì)其所處社會(huì)對(duì)于個(gè)人存在性質(zhì)規(guī)定的接受和認(rèn)可。個(gè)體認(rèn)同以個(gè)體的本質(zhì)力量為尺度，以個(gè)體的生活狀況為客體，以個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的整體狀況為背景，與個(gè)人的自尊、尊嚴(yán)和人生成就感相關(guān)，更與個(gè)人在社會(huì)生活的地位、價(jià)值實(shí)現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起，對(duì)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中安身立命和發(fā)揮主體性、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的存在和發(fā)展至關(guān)重要。個(gè)人成為個(gè)體不是個(gè)人的自我選擇，而是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于個(gè)人的規(guī)定，是“把社會(huì)內(nèi)成員的典型特征冠于自己身上，讓自己的特性等同于社會(huì)成員的特性”②參見(jiàn)沙蓮香:《社會(huì)心理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第125頁(yè)。，在這個(gè)意義上，個(gè)體認(rèn)同也是社會(huì)認(rèn)同，代表著個(gè)人社會(huì)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

個(gè)體是一個(gè)主體性存在，這使得個(gè)體認(rèn)同與個(gè)體社會(huì)信任緊密相關(guān)。個(gè)人成為個(gè)體，在于他以自己的尺度與客體發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，與自身形成對(duì)象性關(guān)系，從而對(duì)自己進(jìn)行塑造。因此，成為個(gè)體以及個(gè)體認(rèn)同的關(guān)鍵在于個(gè)人以主體的身份與現(xiàn)實(shí)世界、與自己建立起對(duì)象性關(guān)系。有目的的對(duì)象性關(guān)系建立的前提是主體對(duì)于主客體關(guān)系所產(chǎn)生的肯定性的價(jià)值事實(shí)的確信。“確信”即“確實(shí)相信”、“不懷疑”，是“確定性”的主觀反映形式。“確定性”是事物、現(xiàn)象、關(guān)系等各種存在穩(wěn)定的呈現(xiàn)形式和質(zhì)態(tài)。個(gè)體通過(guò)有目的的對(duì)象性活動(dòng)滿足自己的需要，首要的條件是他的生活世界、對(duì)象世界對(duì)于他的“確定性”，沒(méi)有“確定性”，就不會(huì)形成任何主體性行為，也就沒(méi)有個(gè)體認(rèn)同的發(fā)生。但真正決定個(gè)人成為個(gè)體和個(gè)體認(rèn)同發(fā)生的是個(gè)體對(duì)這一“確定性”的意識(shí)，即對(duì)“確定性”的確信。沒(méi)有“確信”，就不會(huì)有價(jià)值判斷，也不會(huì)有價(jià)值選擇，也就形不成有目的的對(duì)象性關(guān)系，個(gè)體及其認(rèn)同便無(wú)從談起。

個(gè)體認(rèn)同中的“確信”并非一般意義上的“信以為真”，而是個(gè)體對(duì)于社會(huì)的信任。“信任”的詞語(yǔ)解釋是:“相信而敢于托付”③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編:《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第1519頁(yè)。。吉登斯把信任界定為“對(duì)一個(gè)人和一個(gè)系統(tǒng)之可依賴(lài)性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對(duì)誠(chéng)實(shí)或他人的愛(ài)的信念，或者，對(duì)抽象原則(技術(shù)性知識(shí))之正確性的信念”④［英］安東尼·吉登斯著:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第30頁(yè)。。綜合“信任”的本質(zhì)規(guī)定性，“社會(huì)信任”可以被理解為——人們對(duì)他者(各種意義上的人)的相信而產(chǎn)生的依賴(lài)，由此“個(gè)體社會(huì)信任”可以被界定為——個(gè)體對(duì)他者的品質(zhì)、屬性、現(xiàn)實(shí)規(guī)定性、能力及其向個(gè)體提供的產(chǎn)品的相信而產(chǎn)生的依賴(lài)。

個(gè)體認(rèn)同中“確信”的社會(huì)信任本質(zhì)源于個(gè)體的社會(huì)性。個(gè)體是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人的存在形式，其對(duì)象性活動(dòng)的客體是不是人，都體現(xiàn)著人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，是個(gè)體與他者的社會(huì)交往活動(dòng)。這一社會(huì)交往活動(dòng)的主體是個(gè)體，客體就是他者，包括個(gè)人、各種群體組織和民族－國(guó)家意義上的社會(huì)。他者并非純粹的客體，同時(shí)也是有著自己利益、情感、偏好、意識(shí)能動(dòng)性的主體，在這個(gè)意義上他者是主體性客體。主體性客體不同于純粹客體之處在于他(他們)要迎合個(gè)體。迎合是人們?yōu)榱俗陨砝娑室馐棺约旱难哉Z(yǔ)或舉止?jié)M足別人需要的自覺(jué)行為。自覺(jué)行為即選擇性行為，這種行為存在著不迎合的風(fēng)險(xiǎn)。因此，對(duì)于主體性客體的確信，包含著對(duì)主體性客體滿足個(gè)體需要的確信，這樣，“確信”就有了社會(huì)信任的意蘊(yùn)。

個(gè)體社會(huì)信任為個(gè)體與他者建立對(duì)象性關(guān)系提供確定性。吉登斯指出:“在成人的活動(dòng)中，信任他人就是體驗(yàn)穩(wěn)定的外在世界和完善自我認(rèn)同感的源泉。這里生死攸關(guān)的，就是對(duì)‘他人’的可靠性和統(tǒng)一性的‘信念’”①［英］安東尼·吉登斯著:《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998年版，第57頁(yè)。。首先，個(gè)體只能與他信任的人和物發(fā)生現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系。在享有“選擇權(quán)利”的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)體社會(huì)信任好比過(guò)濾器，為個(gè)體構(gòu)建對(duì)象性關(guān)系選擇客體把關(guān)，決定個(gè)體與何人何物建立對(duì)象性關(guān)系、與他人、某物建立何種社會(huì)關(guān)系。其次，個(gè)體社會(huì)信任為個(gè)體在充滿不確定性的生活世界中建立一個(gè)穩(wěn)固的生活世界，這個(gè)穩(wěn)固的生活世界成為個(gè)體定位自我、選擇自我的“參照系”，這個(gè)世界中可以信賴(lài)的一切，往往成為個(gè)體的價(jià)值訴求、價(jià)值目標(biāo)以及人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，在個(gè)體如何存在和怎樣發(fā)展方面發(fā)揮定向作用。再次，個(gè)體社會(huì)信任是個(gè)體較長(zhǎng)時(shí)期生存和發(fā)展得到社會(huì)支持的結(jié)果，個(gè)體與他所信任的人或物穩(wěn)固的對(duì)象性關(guān)系，使得這些人或物參與構(gòu)建了個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的一般模式、個(gè)體的思想行為方式和心理特質(zhì)。

二、現(xiàn)代性場(chǎng)景中個(gè)體社會(huì)信任的構(gòu)成與形成機(jī)制

個(gè)體社會(huì)信任作為“個(gè)體對(duì)他者的品質(zhì)、屬性、現(xiàn)實(shí)規(guī)定性、能力及其向個(gè)體提供的所有產(chǎn)品的相信而產(chǎn)生的依賴(lài)”，其根據(jù)是他者的品質(zhì)、屬性、現(xiàn)實(shí)規(guī)定性、能力及其向個(gè)體提供的產(chǎn)品對(duì)于個(gè)體所期望的價(jià)值確定無(wú)疑的肯定。這種對(duì)于個(gè)體確定無(wú)疑的肯定的價(jià)值關(guān)系存在的唯一條件是它們?cè)醋袁F(xiàn)代社會(huì)生活或組織模式，即現(xiàn)代性②現(xiàn)代性的涵義眾說(shuō)紛紜，本文采用吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的解釋。見(jiàn)［英］安東尼·吉登斯著:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第1頁(yè)。。

現(xiàn)代性包括四個(gè)方面的內(nèi)容:一是普遍的物質(zhì)交換關(guān)系。社會(huì)化的分工和勞動(dòng)成為財(cái)富的源泉把每個(gè)人變成了從事某種生產(chǎn)活動(dòng)的人，這使得每個(gè)人都需要在市場(chǎng)上與他人交換勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)滿足自己的生活需要，于是形成了普遍的物質(zhì)交換關(guān)系。二是全面的主體間關(guān)系。隨著個(gè)人成為個(gè)體以及普遍的物質(zhì)交換關(guān)系的確立，個(gè)體與他者在主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生了主體間的關(guān)系，即個(gè)體在以自己為主體以他者為客體的同時(shí)也要把他者當(dāng)作主體。三是高度組織化的社會(huì)聯(lián)系。高度分化、功能專(zhuān)一、地位不一、彼此相互依賴(lài)和相互作用的各種社會(huì)組織構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，組織“對(duì)工作和權(quán)力有精細(xì)的劃分，還有對(duì)每個(gè)成員的角色和身份的精確定義”，這意味著“組織中的行為較之其他社會(huì)群體具有高度的模式化特征”③［美］戴維·波普諾著:《社會(huì)學(xué)》，李強(qiáng)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第101頁(yè)。。四是中介高智能化的社會(huì)交往?，F(xiàn)代高新技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，創(chuàng)造了高智能化的現(xiàn)代中介系統(tǒng)，這些中介系統(tǒng)創(chuàng)造了人與人之間更方便、快捷、遠(yuǎn)距離的交往工具和人作用于人的更深入、更切近、更精準(zhǔn)的方式和手段，創(chuàng)造了全新的社會(huì)交往方式和內(nèi)容以及時(shí)空特性。

現(xiàn)代性的四方面代表著四個(gè)方面的價(jià)值體系，每一價(jià)值體系都有一個(gè)基本要素作為核心，這些要素即現(xiàn)代性的核心要素。一是貨幣。普遍的物質(zhì)交往關(guān)系是人與人之間借助于物實(shí)現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，這一關(guān)系需要借助于具有通用性質(zhì)、普遍約束力的媒介來(lái)確立和實(shí)現(xiàn)，這一媒介是各種不同價(jià)值的通項(xiàng)，其他價(jià)值都可以與它換算，并且與其他價(jià)值沖突時(shí)，最終也要服從于它，它就是貨幣。在普遍的物質(zhì)交換關(guān)系中，貨幣是社會(huì)財(cái)富和具體勞動(dòng)的共同代表，它所具有的價(jià)值尺度、支付手段、價(jià)值儲(chǔ)藏等方面的功能，在個(gè)體滿足生活需要、利益實(shí)現(xiàn)、資源分配、物質(zhì)占有、支配他人以及全面的社會(huì)交往中發(fā)揮作用。二是法律。主體間的關(guān)系是主體之間相互需要與相互滿足的互惠互利關(guān)系，其基礎(chǔ)是共同利益。在一個(gè)人人為己同時(shí)又要確保他者利益的主體間關(guān)系中，需要有強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范作為保障，因而法治成為社會(huì)管理和國(guó)家治理方式的最好選擇，法律成為人們行為規(guī)范的依據(jù)。三是社會(huì)角色。高度組織化的現(xiàn)代社會(huì)使規(guī)范人們行為的方式趨于制度化，而制度發(fā)揮作用的方式是將其內(nèi)容內(nèi)化為社會(huì)角色的權(quán)利和責(zé)任，在角色期待中集中體現(xiàn)指導(dǎo)社會(huì)成員活動(dòng)的規(guī)定、紀(jì)律和程序，這樣，高度組織化的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為社會(huì)角色之間的關(guān)系。社會(huì)角色是社會(huì)組織中具有特定價(jià)值和功能的結(jié)構(gòu)要素，各種角色間的相互關(guān)聯(lián)形成社會(huì)組織的整體結(jié)構(gòu)和價(jià)值。四是專(zhuān)家系統(tǒng)。專(zhuān)家系統(tǒng)由熟練掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能、具備精湛操作技術(shù)并在實(shí)踐中有效解決重要問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)人才組成。高智能化的中介系統(tǒng)是現(xiàn)代高新科技應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活的結(jié)果，而推動(dòng)現(xiàn)代高新技術(shù)發(fā)展的是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)分工體系造就的專(zhuān)家系統(tǒng)。專(zhuān)家系統(tǒng)是現(xiàn)代社會(huì)最重要的生產(chǎn)者，他們創(chuàng)造了各種高智能的中介系統(tǒng)，論證和審查它們進(jìn)入社會(huì)生活的合理性及價(jià)值，因此，在高智能化的中介系統(tǒng)對(duì)于社會(huì)交往的作用中包含著專(zhuān)家系統(tǒng)的絕對(duì)地位。

生活在現(xiàn)代社會(huì)就要接受現(xiàn)代性，對(duì)于個(gè)體，這是沒(méi)有選擇的選擇。個(gè)體是現(xiàn)代性的有機(jī)組成部分，現(xiàn)代性需要個(gè)體接受它，它的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和制度中包含著個(gè)體接受它的強(qiáng)制性。拒絕現(xiàn)代性，就是不接受現(xiàn)代社會(huì)給予個(gè)體的存在條件。這一邏輯對(duì)個(gè)體社會(huì)信任的對(duì)象、本質(zhì)和特性等方面產(chǎn)生了深刻的影響。

首先，現(xiàn)代性的核心要素成為個(gè)體社會(huì)信任的最重要對(duì)象?，F(xiàn)代性的四個(gè)核心要素顯現(xiàn)了對(duì)于個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的必然聯(lián)系，形成了與信任相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，這使個(gè)體在社會(huì)生活的邏輯中產(chǎn)生了對(duì)它們的信任。對(duì)于個(gè)體而言，貨幣能夠換來(lái)他所要的東西，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn);法律由國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行，具有強(qiáng)制性和普遍有效性;社會(huì)角色的最重要品質(zhì)之一是與監(jiān)督和懲罰相關(guān)的責(zé)任性，“責(zé)任性意味著不實(shí)現(xiàn)信任或是背叛信任是很難的，因?yàn)樗粫?huì)不被偵查和不被懲罰”①［波蘭］彼得·什托姆普卡著:《信任——一種社會(huì)學(xué)理論》，程勝利譯，中華書(shū)局2005年版，第117頁(yè)。;人們對(duì)科學(xué)、文憑和對(duì)同行專(zhuān)家的評(píng)議是信任的②鄭也夫:《中國(guó)的信任危機(jī)》，鄭也夫等:《中國(guó)社會(huì)中的信任》，中國(guó)城市出版社，2003年版，第311頁(yè)。，專(zhuān)家系統(tǒng)被認(rèn)為是“科學(xué)”、“文憑”和“同行專(zhuān)家的評(píng)議”“三位一體”的化身，人們由此信任了專(zhuān)家系統(tǒng)，而現(xiàn)代高新技術(shù)帶給人們的穩(wěn)定的安全感不斷證實(shí)著專(zhuān)家系統(tǒng)是可以被信任的。

其次，個(gè)體社會(huì)信任本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的信任?，F(xiàn)代社會(huì)是國(guó)家具有絕對(duì)權(quán)威的社會(huì)管理體制。吉登斯指出:“現(xiàn)代性產(chǎn)生明顯不同的社會(huì)形式，其中最為顯著的是民族—國(guó)家，……它具有特定形式的領(lǐng)土性和監(jiān)控能力?！雹郏塾ⅲ莅矕|尼·吉登斯著:《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，生活·讀書(shū)·新知，三聯(lián)書(shū)店1998年版，第16－17頁(yè)。貨幣、法律、社會(huì)角色、專(zhuān)家系統(tǒng)為個(gè)體信任的最深刻原因是它們被國(guó)家支持和維護(hù)。個(gè)體信任貨幣，是因?yàn)橛袊?guó)家力量為其信用做擔(dān)保和后盾;個(gè)體信任法律，是因?yàn)榉墒菄?guó)家意志的體現(xiàn)和管理社會(huì)的依據(jù)及手段;個(gè)體信任社會(huì)角色，是因?yàn)樗鼈兪苤贫鹊募s束，而制度受?chē)?guó)家的管控;個(gè)體信任專(zhuān)家系統(tǒng)，不僅因?yàn)樗麄冋莆罩胬砗图夹g(shù)，而是因?yàn)閲?guó)家對(duì)專(zhuān)家系統(tǒng)社會(huì)責(zé)任的監(jiān)管。而使國(guó)家發(fā)揮這些作用的是國(guó)家與它們的內(nèi)在一致性，即國(guó)家需要通過(guò)它們建立、維持社會(huì)的正常秩序。

再次，個(gè)體社會(huì)信任在內(nèi)容上是對(duì)社會(huì)總體品質(zhì)的信任。所謂總體品質(zhì)，在這里是指作為系統(tǒng)的事物由其構(gòu)成要素以及要素之間的關(guān)系所決定的整體性特征、品性、本質(zhì)和功用。貨幣、法律、社會(huì)角色和專(zhuān)家系統(tǒng)是現(xiàn)代性的核心要素，以貨幣為核心形成了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，以法律為核心形成了政治系統(tǒng)，以社會(huì)角色為核心形成了社會(huì)系統(tǒng)，以專(zhuān)家系統(tǒng)為核心形成了文化系統(tǒng)，又以這四個(gè)系統(tǒng)為要素形成了民族—國(guó)家意義上的現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)(廣義的社會(huì)系統(tǒng))。由于貨幣、法律、社會(huì)角色和專(zhuān)家系統(tǒng)彼此之間相互關(guān)聯(lián)而且與廣義的社會(huì)系統(tǒng)之間存在著結(jié)構(gòu)上的關(guān)系，對(duì)于這四者的信任常常導(dǎo)致對(duì)廣義的社會(huì)系統(tǒng)的總體品質(zhì)的信任。個(gè)體社會(huì)信任的歸納論證的邏輯特征反映了這一特點(diǎn):貨幣、法律、社會(huì)角色、專(zhuān)家系統(tǒng)是值得信任的;貨幣、法律、社會(huì)角色和專(zhuān)家系統(tǒng)是這個(gè)社會(huì)的核心要素;因此，這個(gè)社會(huì)是值得信任的。歸納論證過(guò)程是達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)、必然性等總體品質(zhì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，基于歸納論證而形成的社會(huì)信任在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)總體品質(zhì)的信任。

三、個(gè)體社會(huì)信任對(duì)個(gè)體認(rèn)同的影響

個(gè)體社會(huì)信任猶如粘合劑，將個(gè)體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)結(jié)起來(lái)，將個(gè)體生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的體制與運(yùn)行機(jī)制聯(lián)系起來(lái)，把個(gè)體的存在和發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的命運(yùn)結(jié)合在一起，由此對(duì)個(gè)體認(rèn)同產(chǎn)生深刻影響。

其一，個(gè)體社會(huì)信任使個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)于社會(huì)認(rèn)同之中。貨幣、法律、社會(huì)角色和專(zhuān)家系統(tǒng)作為現(xiàn)代性的核心要素是體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值的各自獨(dú)立的社會(huì)價(jià)值體系，個(gè)體是這些社會(huì)價(jià)值體系的關(guān)系者項(xiàng)?，F(xiàn)代社會(huì)通過(guò)這四者與個(gè)體建立現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、把個(gè)體整合到社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)體的思想和行為由此受到社會(huì)的約束。當(dāng)個(gè)體通過(guò)社會(huì)信任與這四者建立起對(duì)象性關(guān)系時(shí)，就把自我認(rèn)同的活動(dòng)投射到它們身上，個(gè)體認(rèn)同的內(nèi)容和機(jī)制由此轉(zhuǎn)向社會(huì)認(rèn)同①這里采用了沙蓮香對(duì)社會(huì)認(rèn)同的理解——個(gè)體的思想和行為與社會(huì)規(guī)范或社會(huì)期待趨于一致。見(jiàn)沙蓮香主編:《社會(huì)心理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第125頁(yè)。。在這個(gè)過(guò)程中，貨幣、法律、社會(huì)角色和專(zhuān)家系統(tǒng)所承載的社會(huì)價(jià)值向個(gè)體自我發(fā)生轉(zhuǎn)化，成為個(gè)體確立人生意義、價(jià)值追求和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或根據(jù)以及思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而構(gòu)成個(gè)體認(rèn)同的基礎(chǔ)。貨幣、法律、社會(huì)角色和專(zhuān)家系統(tǒng)是現(xiàn)代社會(huì)最具確定性的事物，這一確定性必須反映到個(gè)體生活以及個(gè)體意識(shí)中，才能使個(gè)人進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)所設(shè)定的生活邏輯之中。貨幣、法律、社會(huì)角色和專(zhuān)家系統(tǒng)一旦被確定為可信任的對(duì)象，就將成為個(gè)體認(rèn)同的內(nèi)在要素和最可靠的中介或環(huán)境。這些具有絕對(duì)確定性的因素依照其在社會(huì)價(jià)值體系中的次序，不同程度地對(duì)個(gè)體的本體性安全、心理安全感和歸屬感產(chǎn)生深刻作用，成為個(gè)體“自我”的資源和個(gè)體自我成就的標(biāo)尺，同時(shí)否定了職業(yè)、道德、血親關(guān)系等對(duì)個(gè)體認(rèn)同起絕對(duì)作用的可能性，最終把個(gè)體認(rèn)同問(wèn)題與現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)變成一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題。

其二，個(gè)體社會(huì)信任把個(gè)體認(rèn)同建立在國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)上，并使國(guó)家認(rèn)同成為個(gè)體認(rèn)同的核心。既然個(gè)體社會(huì)信任本質(zhì)上是對(duì)國(guó)家的信任，經(jīng)由社會(huì)信任完成個(gè)體認(rèn)同，個(gè)體認(rèn)同首先或者同時(shí)也是國(guó)家認(rèn)同。隨著個(gè)人成為個(gè)體，國(guó)家成為保障個(gè)體利益和社會(huì)權(quán)益、維護(hù)和推進(jìn)共同體整合和發(fā)展的主體力量。個(gè)體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同是現(xiàn)代性本身的邏輯。在現(xiàn)代性邏輯的作用下，個(gè)體處于國(guó)家力量的整合之下，其自主與自由通過(guò)國(guó)家賦予其公民身份而獲得，其生存底線由政府負(fù)責(zé)提供和保障，這決定了個(gè)體必須有國(guó)家的所屬和歸宿以及個(gè)體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同的不可選擇性。個(gè)體的國(guó)家認(rèn)同最根本的是對(duì)國(guó)家制度體系的認(rèn)同?，F(xiàn)代國(guó)家制度體系負(fù)責(zé)對(duì)社會(huì)的組織和管理，個(gè)體存在所需要的秩序和保障通過(guò)國(guó)家制度體系的安排來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種安排的實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的再組織，它直接觸及到個(gè)體的生存與發(fā)展條件，關(guān)乎個(gè)體的自由和發(fā)展空間。因此，個(gè)體認(rèn)同必然包括國(guó)家制度對(duì)其給予的自由與發(fā)展空間的認(rèn)同這一內(nèi)容。

其三，個(gè)體社會(huì)信任使個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)先進(jìn)性緊密聯(lián)系在一起。個(gè)體社會(huì)信任的置信對(duì)象是貨幣、法律、社會(huì)角色和專(zhuān)家系統(tǒng)，這使個(gè)體認(rèn)同在社會(huì)整體發(fā)展?fàn)顩r上展開(kāi)，與社會(huì)的先進(jìn)性程度保持正相關(guān)。貨幣、法律、社會(huì)角色和專(zhuān)家系統(tǒng)作為現(xiàn)代性的核心要素，現(xiàn)代社會(huì)的總體品質(zhì)既決定了它們的品質(zhì)也通過(guò)它們的品質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)。首先，它們是社會(huì)主體建構(gòu)的、用來(lái)體現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)關(guān)系、為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的工具，社會(huì)主體以自身的結(jié)構(gòu)、規(guī)定性和規(guī)律等總體品質(zhì)作用于它們，它們必然帶有社會(huì)主體的總體品質(zhì)所賦予的性質(zhì)和特征;其次，它們的建立和發(fā)展受現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)狀況的制約，它們的社會(huì)內(nèi)容、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和機(jī)制以及它們的工具價(jià)值等深深地打上時(shí)代的烙印而成為具體的、歷史的存在，從而顯現(xiàn)出與社會(huì)總體品質(zhì)的內(nèi)在契合;再次，它們是現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素，在彼此互構(gòu)的關(guān)系中，現(xiàn)代社會(huì)要經(jīng)常通過(guò)系統(tǒng)的整體性調(diào)控作用對(duì)貨幣、法律、社會(huì)角色和專(zhuān)家系統(tǒng)施加作用使其發(fā)生變化，使之與社會(huì)整體協(xié)調(diào)一致、與社會(huì)的總體品質(zhì)保持一致。

貨幣、法律、社會(huì)角色和專(zhuān)家系統(tǒng)的總體品質(zhì)由現(xiàn)代社會(huì)的總體品質(zhì)決定，這使個(gè)體對(duì)它們的信任往往關(guān)聯(lián)著對(duì)社會(huì)總體品質(zhì)的信任，進(jìn)而上升到對(duì)社會(huì)總體品質(zhì)的評(píng)價(jià)層面，深入到對(duì)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系評(píng)價(jià)。馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第24頁(yè)。因此，社會(huì)總體品質(zhì)的核心是個(gè)人在社會(huì)中的地位和價(jià)值。

信任以?xún)r(jià)值評(píng)價(jià)為前提。個(gè)體社會(huì)信任以個(gè)體對(duì)其社會(huì)地位和價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)為依據(jù)。這一評(píng)價(jià)關(guān)聯(lián)著社會(huì)的先進(jìn)性。社會(huì)有先進(jìn)落后之分，衡量社會(huì)是否先進(jìn)，就看社會(huì)是否有利于個(gè)人的發(fā)展，能否為個(gè)人的存在和發(fā)展提供最大的資源。對(duì)于個(gè)體而言，這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具體化為自由、全面發(fā)展和幸福等。社會(huì)越先進(jìn)，個(gè)體越自由、全面發(fā)展和幸福，對(duì)社會(huì)的先進(jìn)性評(píng)價(jià)就越高。自由、全面發(fā)展和幸福也是個(gè)體認(rèn)同的基礎(chǔ)、核心內(nèi)容和最高指標(biāo)，個(gè)體越是自由、全面發(fā)展和幸福，他人生的自我評(píng)價(jià)就越高，自我認(rèn)同的程度也就越高。因此，社會(huì)越先進(jìn)，越容易產(chǎn)生個(gè)體認(rèn)同。

四、構(gòu)建新型社會(huì)信任體系推動(dòng)個(gè)體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)

我國(guó)正處于向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，個(gè)人正逐步從傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系中解放出來(lái)進(jìn)入到個(gè)體的存在狀態(tài)，這對(duì)于有著幾千年集體本位文化傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)巨大的歷史性挑戰(zhàn)。如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)同成為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期個(gè)人存在與發(fā)展的最重要問(wèn)題和我國(guó)走向現(xiàn)代社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題和難題之一。個(gè)體社會(huì)信任與個(gè)體認(rèn)同的關(guān)系、對(duì)個(gè)體認(rèn)同的作用機(jī)理給予我們的啟示是，努力構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)信任體系來(lái)推動(dòng)個(gè)體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)信任體系是指現(xiàn)代社會(huì)由各種主體之間基本信任關(guān)系構(gòu)成的信任系統(tǒng)，個(gè)體社會(huì)信任是其重要有機(jī)組成部分。構(gòu)建推動(dòng)個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)信任體系應(yīng)該包括以下內(nèi)容:

其一，建立與現(xiàn)代性相契合的現(xiàn)代社會(huì)信任體系。個(gè)體社會(huì)信任是個(gè)體認(rèn)同不可或缺的條件，也是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)和根本。個(gè)體與社會(huì)之間新型信任關(guān)系的確立和深化是個(gè)體認(rèn)同的關(guān)鍵。中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的信任關(guān)系中人際信任和道德性信任占主導(dǎo)地位，這與現(xiàn)代性的內(nèi)容、個(gè)體的本性格格不入。社會(huì)學(xué)理論研究表明，“信任本身是嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度之中的一種功能化的社會(huì)機(jī)制”，“社會(huì)發(fā)生變遷時(shí)，信任本身的內(nèi)涵和功能也相應(yīng)地發(fā)生改變”②李偉民、梁玉成:《特殊信任與普遍信任:中國(guó)人信任的結(jié)構(gòu)特征》，鄭也夫等:《中國(guó)社會(huì)中的信任》，中國(guó)城市出版社2003年版，第186頁(yè)。。中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要建立與現(xiàn)代性契合的社會(huì)信任體系，即個(gè)體對(duì)貨幣、法律、社會(huì)角色和專(zhuān)家系統(tǒng)的信任關(guān)系，任何脫離現(xiàn)代性的社會(huì)信任只能帶來(lái)更深重的社會(huì)信任危機(jī)，使個(gè)體認(rèn)同陷入困境。

其二，以提高政府公信力為核心構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同。政府是社會(huì)公共權(quán)力的代表，是國(guó)家權(quán)威的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志的現(xiàn)實(shí)形式?，F(xiàn)代國(guó)家是基于現(xiàn)代性建立起來(lái)的、用于保障個(gè)體與社會(huì)權(quán)益、維護(hù)和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的工具，政府的公信力直接關(guān)系到個(gè)體對(duì)國(guó)家的信任，關(guān)系到個(gè)體的國(guó)家認(rèn)同，是個(gè)體認(rèn)同的重要影響因素。我國(guó)政府致力于實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)”的宗旨、保障人民民主的權(quán)利、法治的健全和發(fā)展、公共服務(wù)產(chǎn)品的高質(zhì)量和高效力、維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安等目標(biāo)，以更大限度地保障個(gè)體的根本利益以及存在和發(fā)展所需要的社會(huì)環(huán)境和條件為己任，必定能夠提高政府公信力，推動(dòng)個(gè)體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，從而為個(gè)體認(rèn)同創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。

其三，在現(xiàn)代社會(huì)信任體系構(gòu)建中充分體現(xiàn)“以人文本”的價(jià)值取向?，F(xiàn)代性體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)和屬性，確定了個(gè)體社會(huì)信任的對(duì)象、本質(zhì)和特征，但是并不能確定它的人文本質(zhì)即對(duì)于個(gè)體的價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)信任體系能否體現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值取向在于社會(huì)的選擇。現(xiàn)代社會(huì)信任體系的建構(gòu)如果忽視了這一“人文”維度，個(gè)體“自我”與社會(huì)就會(huì)陷入不可調(diào)和的矛盾中，個(gè)體就會(huì)發(fā)生認(rèn)同危機(jī)。因此，我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)信任體系的構(gòu)建必須體現(xiàn)“以人文本”的價(jià)值取向，為此現(xiàn)階段要完成四個(gè)主要任務(wù):一是提高個(gè)體的收入水平。社會(huì)要致力于促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的持續(xù)增長(zhǎng)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，完善國(guó)民收入分配體系，尤其注重提高個(gè)體的勞動(dòng)技能以增加其勞動(dòng)性收入，同時(shí)提高貨幣的實(shí)際購(gòu)買(mǎi)力，抑制通貨膨脹。二是提高法治社會(huì)的發(fā)展程度。在一個(gè)每個(gè)人都以自己為目的但必須通過(guò)他人才能實(shí)現(xiàn)自己目的的社會(huì)中，法治是唯一保障個(gè)體地位和性質(zhì)的社會(huì)治理方式，致力于法治社會(huì)建設(shè)是提高個(gè)體對(duì)制度信任的重要保障。三是增強(qiáng)社會(huì)成員的角色意識(shí)。社會(huì)通過(guò)法律的權(quán)利義務(wù)關(guān)系來(lái)確定社會(huì)秩序、調(diào)整社會(huì)關(guān)系，社會(huì)角色是其承載者。要使他人的行為成為個(gè)人實(shí)現(xiàn)個(gè)體地位和性質(zhì)的條件，保證每個(gè)人自身權(quán)利，就要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)于各種社會(huì)角色的認(rèn)同。四是構(gòu)建完善的“專(zhuān)家系統(tǒng)”社會(huì)責(zé)任機(jī)制?！皩?zhuān)家系統(tǒng)”要取得個(gè)體的基本信任，就要成為社會(huì)的良心和良知，而“專(zhuān)家系統(tǒng)”社會(huì)責(zé)任的國(guó)家建制是達(dá)到這一目標(biāo)的唯一有效的途徑，尤其是針對(duì)公眾利益的安全審查制度的完善和發(fā)展至關(guān)重要。

上述任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，以國(guó)家為核心的社會(huì)擔(dān)負(fù)著主要責(zé)任。成為個(gè)體是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)于社會(huì)成員存在特性的設(shè)計(jì)和規(guī)定，國(guó)家、社會(huì)有責(zé)任為其成為個(gè)體創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，因此，為個(gè)體認(rèn)同提供可靠的條件理應(yīng)成為我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)信任體系的基本價(jià)值維度?！皬母旧险f(shuō)，一個(gè)人的個(gè)體性活動(dòng)乃是他個(gè)人的社會(huì)性聯(lián)系”①［德］諾貝特·埃利亞斯著:《個(gè)體的社會(huì)》，譯林出版社2003年版，尾頁(yè)。，一個(gè)人越是自由就越是依賴(lài)社會(huì)，但是“決定他們的生活手段和社會(huì)地位以及兩者未來(lái)前景的最為重要的因素不在自己的掌握之中”，“而且他們幾乎不可能或者絲毫沒(méi)有可能把這些因素奪回自己的控制之下”②［英］齊格蒙特·鮑曼著:《個(gè)體化社會(huì)》，范祥濤譯，上海三聯(lián)書(shū)店2002年版，第30－31頁(yè)。，個(gè)體沒(méi)有能力和辦法離開(kāi)國(guó)家、社會(huì)的力量獨(dú)自建構(gòu)符合自身利益、為其自我認(rèn)同服務(wù)的現(xiàn)代社會(huì)信任體系。盡管個(gè)體應(yīng)獨(dú)自為自己的生存和發(fā)展負(fù)責(zé)，但是首先社會(huì)要為其存在和發(fā)展提供基本條件，因?yàn)?，“只要社?huì)盡力滿足人們的共同愿望:提供可信的、帶來(lái)滿足的東西，它頗具誘惑，值得信賴(lài)，足以促使人們?nèi)プ龀雠Γ股睢哂幸饬x’并‘獲得意義’”③［英］齊格蒙特·鮑曼著:《個(gè)體化社會(huì)》，范祥濤譯，上海三聯(lián)書(shū)店2002年版，序言，第4頁(yè)。。

個(gè)體認(rèn)同是個(gè)體的人生責(zé)任，構(gòu)建符合自身利益、促進(jìn)個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)信任體系也是個(gè)體的社會(huì)責(zé)任。個(gè)體是社會(huì)主體的有機(jī)組成部分，既是社會(huì)信任關(guān)系的主體同時(shí)也是客體，既是個(gè)體社會(huì)信任的形成和發(fā)展的能動(dòng)力量，也是他人社會(huì)信任確立的支持條件，社會(huì)對(duì)于個(gè)體的責(zé)任歸根結(jié)底是個(gè)體對(duì)于自己的責(zé)任。個(gè)體要實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，就要積極參與建構(gòu)符合自身利益的現(xiàn)代社會(huì)信任體系。首先，個(gè)體要培養(yǎng)和確立自覺(jué)的勞動(dòng)意識(shí)，做一個(gè)能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的勞動(dòng)者，因?yàn)閲?guó)家只能為個(gè)體增加收入創(chuàng)造社會(huì)條件，個(gè)體只有提高勞動(dòng)技能、端正工作態(tài)度、努力工作，才能不斷地提高自己的收入水平和分配社會(huì)資源的能力;其次，個(gè)體要培養(yǎng)自覺(jué)的公民意識(shí)，做合格的社會(huì)公民，因?yàn)榉ㄖ紊鐣?huì)對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的要求是社會(huì)生活中權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，個(gè)體作為社會(huì)成員對(duì)法治社會(huì)的回應(yīng)就是成為法治社會(huì)基本價(jià)值的建設(shè)者、實(shí)踐者和維護(hù)者，行使公民的權(quán)利和承擔(dān)公民的義務(wù);再次，個(gè)體要自覺(jué)地把自己當(dāng)作社會(huì)的一員、社會(huì)主體的有機(jī)構(gòu)成部分，以社會(huì)整體的立場(chǎng)、利益確立自己的社會(huì)理想和信仰以及行為準(zhǔn)則，為現(xiàn)代社會(huì)信任體系的建立承擔(dān)責(zé)任，為社會(huì)和他人提供信任;最后，個(gè)體要恪守職業(yè)道德，做有良知和良能的職業(yè)者，因?yàn)閭€(gè)體作為社會(huì)分工體系中的一個(gè)“從業(yè)者”在可能的意義上是專(zhuān)家系統(tǒng)中的一員，是“專(zhuān)家系統(tǒng)”社會(huì)責(zé)任的實(shí)際承擔(dān)者，其職業(yè)道德的水準(zhǔn)直接影響到專(zhuān)家系統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)程度。

在實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的過(guò)程中，社會(huì)和個(gè)體的作用是相輔相成的。社會(huì)建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)信任體系加進(jìn)促進(jìn)個(gè)體認(rèn)同的內(nèi)容，才有可能獲得個(gè)體的認(rèn)可和支持;而個(gè)體將其認(rèn)同置于現(xiàn)代社會(huì)信任體系中，積極參與到社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，才能獲得國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)可和支持;國(guó)家的現(xiàn)代社會(huì)信任體系建構(gòu)目標(biāo)，只有在個(gè)體的積極參與下才能實(shí)現(xiàn)，而個(gè)體認(rèn)同只有在社會(huì)全面建立起滿足個(gè)體生存發(fā)展需要的現(xiàn)代社會(huì)信任體系的基礎(chǔ)上才能具備實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件。因此，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)信任體系促進(jìn)個(gè)體認(rèn)同是社會(huì)和個(gè)體的共同使命。