呂嘉

（清華大學(xué)高校德育研究中心，北京100084）

中國(guó)文化的“基因”

呂嘉

（清華大學(xué)高校德育研究中心，北京100084）

中國(guó)文化的“基因”即闡述以良知為本的人的真理的儒家思想。文化的“基因”包含著文化生命賴以延續(xù)的遺傳信息──人的真理。世界諸多文化都孕育、形成、維系于某種宗教，因?yàn)樽诮绦艞l天然適合承載文化生命的“基因”。中國(guó)文化是世界諸主要文化中唯一的非宗教性文化。中國(guó)文化復(fù)興需要中國(guó)人的文化自覺(jué)，需要思想界進(jìn)一步解放思想。

文化；中國(guó)文化；基因

一

基因是生命的密碼，記錄和傳遞著生命賴以延續(xù)的遺傳信息。文化亦有生命。文化的“基因”承載著文化生命賴以延續(xù)的遺傳信息──人的真理。

文化的生命標(biāo)志是實(shí)現(xiàn)人的生命轉(zhuǎn)化。動(dòng)物沒(méi)有文化，也不需要文化。猩猩生來(lái)就是猩猩，不需要再通過(guò)某種方式將自己教化為猩猩。沒(méi)有文化或離開(kāi)文化，人類卻不能成長(zhǎng)為區(qū)別于動(dòng)物的人。文化如何從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)？人類或許永遠(yuǎn)無(wú)法知道。當(dāng)代人類學(xué)只是告訴我們：“文化模式是在歷史上產(chǎn)生的，我們用來(lái)為自己的生活賦予形式、秩序、目的和方向和意義系統(tǒng)”。[1]在歷史上產(chǎn)生的文化亦有生命。文化的生命顯現(xiàn)于實(shí)現(xiàn)人的生命轉(zhuǎn)化，將生而為動(dòng)物個(gè)體的人類轉(zhuǎn)化為超越于動(dòng)物的人。如果某種文化不能再將生而為生物個(gè)體的人轉(zhuǎn)化為承載自己的人，盡管這種文化仍是文化，卻已經(jīng)沒(méi)有生命。今天不再有塔西佗《日耳曼尼亞志》中極為懶惰卻嗜好征戰(zhàn)，厭惡和平的日耳曼人，因?yàn)槟欠N日耳曼文化已經(jīng)失去生命力，不能再將人們培育成為承載它的日耳曼人。沒(méi)有生命的文化也沒(méi)有可以經(jīng)驗(yàn)到的傳統(tǒng)，不再影響人們的觀念與行為。

文化生命賴以隨人群繁衍而世代延續(xù)的遺傳信息是“人的真理”──關(guān)于人的生命法則的真理。文化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)人的生命轉(zhuǎn)化，將生而為動(dòng)物個(gè)體的人類轉(zhuǎn)化為區(qū)別于動(dòng)物的人，就在于文化的核心是“人的真理”，能夠通過(guò)文明教化使“人的真理”在人群繁衍中世代傳承。文明教化首先在于“教”，將人的真理“教”于生而為動(dòng)物個(gè)體的人。人類起源于生物進(jìn)化，“永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”[2]，但同時(shí)也擁有形成于生物進(jìn)化的發(fā)達(dá)意識(shí)，講道理，亦能夠服從自己真心信服的道理，作為大腦的屬性與機(jī)能的意識(shí)能夠升華出人的精神世界。文明教化其次在于人可“化”。“人的真理”同時(shí)也是文明秩序的根本。人們?cè)谖拿髦谐砷L(zhǎng)成人，從自然個(gè)體轉(zhuǎn)化為文明的個(gè)人，是所有人成長(zhǎng)成人的必由之路?！俺蔀槿祟惥褪浅蔀閭€(gè)人，我們?cè)谖幕Ｊ降闹笇?dǎo)下成為個(gè)人”[3]。文化承載于人的生命，傳承于人群繁衍。

“人的真理”最初由誰(shuí)提出，正如文化最初如何產(chǎn)生，對(duì)人類或許永遠(yuǎn)是個(gè)謎，但原始社會(huì)的圖騰信仰中已顯然存在關(guān)于“人的真理”的原始形態(tài)。人們生而為氏族部落的成員，無(wú)條件地接受氏族部落的圖騰信仰，原本只能意識(shí)到本能的意識(shí)隨生命成長(zhǎng)而自然發(fā)展為“人”的身份意識(shí)，在人們頭腦中自然確立起超越現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活追求的精神追求。當(dāng)然，最初的“人的真理”是狹隘的，帶有人類脫胎而出的動(dòng)物屬性，血緣族群甚至地域都成為人與非人的界限標(biāo)志。人類學(xué)家在考察爪哇文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)?shù)厝朔浅Ｌ孤实卣f(shuō)：‘做一個(gè)人就是做一個(gè)爪哇人’”[4]。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，人類文明在軸心時(shí)代（公元前500年～公元前300年前后）取得突破性進(jìn)展。中國(guó)、印度及地中海地區(qū)的偉大思想家，孔子、佛陀、蘇格拉底、耶穌等，在繼承各自文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，先后創(chuàng)立了幾種普世性的“人的真理”──具有適用于人類所有成員的普遍意義的“人的真理”，使得世界各地的人們，無(wú)論種族、地域的區(qū)別，只要其自覺(jué)以這種人的真理為生命準(zhǔn)繩，就都可以成為具有“人”的身份的文明人。人類文明進(jìn)入軸心時(shí)代。人們以自己所屬文明界定自己“人”的身份：中國(guó)人、印度人、西方人……。

二

軸心時(shí)代的突破性進(jìn)展孕育于意識(shí)覺(jué)醒帶來(lái)的挑戰(zhàn)與危機(jī)。由此，宗教信條成為適合于承載文化的“基因”?！皞ゴ蟮淖诮淌莻ゴ蟮奈拿髻囈越⒌幕A(chǔ)”[5]。

文化生命維系于“人的真理”而在人群繁衍中世代傳承，然而“人的真理”能否為人們所認(rèn)同并進(jìn)而成為人們的生命準(zhǔn)繩，又決定于人的自覺(jué)意識(shí)，人類意識(shí)的狀況因此也就同文化的興衰密切相連，正所謂“意識(shí)既是最高的善又是最大的惡”[6]。氏族部落制度解體，人們沒(méi)有了無(wú)條件接受的圖騰信仰；人們意識(shí)到真理并開(kāi)始追求真理，希望以自己發(fā)現(xiàn)的真理為自己的生命準(zhǔn)繩，不再聽(tīng)從未知的神秘力量。但是，人們?cè)绞亲穯?wèn)“人的真理”，卻越是不知道自己是誰(shuí)。希臘城邦末期，成文法和習(xí)慣皆被破壞，世風(fēng)急轉(zhuǎn)直下?！耙褵o(wú)人知道自己身處何鄉(xiāng)；聰明人顛來(lái)倒去得倒騰每一件事情，老實(shí)人則感到他們自己已變得跟不上時(shí)代了。論及美德會(huì)招致這樣的回答，‘一切都基于你對(duì)美德的定義’，沒(méi)有人知道美德的真正含義”[7]。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，人類如何擺脫危機(jī)？老子感慨于“智慧出，有大偽”（《老子·十八章》），惟有“絕圣棄智”（《老子·十九章》），力圖返回蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至者死，不相往來(lái)”（《老子·八十章》）。但意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，覆水難收。

何以人們?cè)绞翘骄咳说恼胬韰s越困惑于自己的存在？“人的真理”對(duì)人具有絕對(duì)性與終極性，但是，剛剛覺(jué)醒的意識(shí)既覺(jué)醒于變革客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，也僅僅知道因此而獲得的真理──以事物的真理為原形、具有相對(duì)性的真理，并且片面地以為一切真理都是如此。事物的真理揭示事物的本質(zhì)、規(guī)律，人類對(duì)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)永無(wú)止境?！叭说恼胬怼闭蔑@人的生命區(qū)別于動(dòng)物生命的本質(zhì)，對(duì)人具有絕對(duì)性與終極性。無(wú)論何人，都需要在生命的某一時(shí)刻領(lǐng)悟“人的真理”并以為自己生命的準(zhǔn)繩，不能永無(wú)休止地探求。如果人們像追求事物的真理那樣追問(wèn)“人的真理”，從一種相對(duì)真理奔向另一種相對(duì)真理，不僅不是在日益接近揭示自己生命本質(zhì)的終極真理，反而等于虛度自己人生的有限光陰，永遠(yuǎn)不能自覺(jué)自己究竟是誰(shuí)，精神也永遠(yuǎn)不能找到歸宿。說(shuō)到底，人之所以作為人而存在，就在于人的生命不為自然本能所主宰，而以“人的真理”為準(zhǔn)繩。剛剛覺(jué)醒的意識(shí)無(wú)休止地追問(wèn)“人的真理”，猶如動(dòng)物堅(jiān)持驗(yàn)證本能合理之后才肯服從本能，似乎是拒絕迷信，其實(shí)卻十足幼稚，使人類自己陷入最深刻的危機(jī)。

宗教信條是承載人的真理的某種形式，猶如黃金是貨幣的某種形式。宗教現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，“信仰──一個(gè)人格化的、人們?cè)谄渥诮腆w驗(yàn)中與之接觸的‘超自然存在’，是所有宗教的典型特征”[8]。宗教信仰者在宗教體驗(yàn)中接觸到的“人格化的超自然存在”，并非以無(wú)限力量主宰萬(wàn)物而讓人類不能不匍匐于其腳下的神靈，而是人原本就應(yīng)當(dāng)如此、作為一切人類美德化身的人的完善形態(tài)，即形象化的生命真理。世界諸主要文化大都孕育、成型、維系于某種宗教，如基督教之于西方文化，佛教之于印度文化，伊斯蘭教之于伊斯蘭文化……，并非偶然。

三

中國(guó)文化是世界諸主要文化中唯一的非宗教性文化，因?yàn)橹袊?guó)文化的生命遺傳信息不承載于任何宗教信條。中國(guó)文化的“基因”，就是闡述以良知為本的人的真理的儒家思想。

良知是文明孕育于人的生命的文明基因。人生為自然個(gè)體，意識(shí)中本無(wú)良知。然而人們?cè)谖拿髦谐砷L(zhǎng)成人，生命承載文化，意識(shí)隨生命成長(zhǎng)而發(fā)展，自然形成基于“人”的立場(chǎng)而審視“我”的自覺(jué)意識(shí)即良知——人人不慮而知。正如當(dāng)代人類學(xué)的揭示：“我們的觀念、價(jià)值、行動(dòng)甚至我們的感情，如同我們的神經(jīng)系統(tǒng)本身，都是文化的產(chǎn)物”[10]。

良知即天理──人的天然之理。人在文明中成長(zhǎng)成人，人的存在不再是動(dòng)物的自然存在而成為承載文化的歷史存在，人的精神世界也區(qū)別于為本能所束縛的動(dòng)物意識(shí)，而為良知所無(wú)形主宰。自然科學(xué)家發(fā)現(xiàn)：人類是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物[11]。無(wú)論何人，即便獲得夢(mèng)寐以求的利益、地位、名譽(yù)，只要違背良知，都會(huì)不由自主地內(nèi)疚、慚愧、羞恥、自責(zé)，寢食不安，甚至惟有自己終結(jié)自己的生命才能最終解脫。一個(gè)人無(wú)論曾經(jīng)怎樣，一旦天良發(fā)現(xiàn)，也可以立即開(kāi)始生命轉(zhuǎn)化，“放下屠刀，立地成佛”。政治權(quán)力不容冒犯，法律尊嚴(yán)不容藐視，科學(xué)規(guī)律不可違背，公眾輿論不可罔聞，生命寶貴不能再生，但人有良知，就可以統(tǒng)統(tǒng)不管不顧，知其不可而為之，文明因此生生不息。當(dāng)然，對(duì)于只相信經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與實(shí)證科學(xué)的科學(xué)家、哲學(xué)家，良知只不過(guò)是缺乏實(shí)證根據(jù)的假設(shè)[12]。不過(guò)，科學(xué)家、哲學(xué)家作為人，生活在眾人之中，誰(shuí)都不能在現(xiàn)實(shí)生活中真以良知為假設(shè)──那就等于認(rèn)定包括自己在內(nèi)的所有人都是假設(shè)的人，只為本能驅(qū)使的人，這樣他就無(wú)法同其他人正常交往，不能享有文明生活。

儒學(xué)先哲深知將生而為動(dòng)物個(gè)體的人類教化為文明人的艱難，同時(shí)洞悉人的精神世界的必然法則：你在文明中成長(zhǎng)成人，良知就在你心中，無(wú)須論證，你亦不會(huì)質(zhì)疑，但你要成為真正的人，又需培育、鞏固、強(qiáng)化心中已有良知，使良知成為時(shí)刻審視自己思想言行的生命準(zhǔn)繩，使自然生命轉(zhuǎn)化為承載文化的歷史過(guò)程。孔子以個(gè)人思想言行最先彰顯儒學(xué)思想精髓。《論語(yǔ)》只討論何謂君子，如何成為君子，并不探討人為什么一定要成為君子，人為什么一定不能做小人。孟子將孔子思想凝練表述為人性本善，教化成人的儒家教化理念：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外爍我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）；“四端擴(kuò)充”，“人皆可以為堯舜”（《孟子·盡心下》）?！洞髮W(xué)》講“止于至善”，《中庸》講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，宋儒主張“存天理”，王陽(yáng)明論述“致良知”，家喻戶曉之《三字經(jīng)》傳唱“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”……，始終貫穿共同的思想。立足文明教化的實(shí)踐，儒學(xué)思想并非主觀唯心主義。馬克思、恩格斯說(shuō)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”[13]。作為文明教化的對(duì)象，無(wú)論學(xué)生還是民眾，聆聽(tīng)先哲教誨時(shí)，頭腦都早已不是一張白紙。在他們或長(zhǎng)或短的人生經(jīng)歷中，文明基因早已通過(guò)長(zhǎng)輩教誨、鄉(xiāng)間傳說(shuō)、民間戲劇等途徑，悄然潛入頭腦。畢竟，“中國(guó)哲學(xué)本是出自憂患意識(shí)的生活智慧”[14]，不會(huì)像西方哲學(xué)那樣“為知識(shí)而知識(shí)”地追問(wèn)一般人性。

中國(guó)文化“以道德代宗教”[15]，是以良知為生命之本的人的文化。“經(jīng)”為中國(guó)文化的經(jīng)典，闡明中國(guó)人以為天經(jīng)地義的真理，論述中國(guó)人以良知為本的生命原則──仁、義、禮、智、信，表述中國(guó)人即以良知為本的自我意識(shí)即中國(guó)人的“人”的意識(shí)。“史”記載中國(guó)人──以本于良知的真理為生命準(zhǔn)繩的人──的歷史，為中國(guó)文化的終極評(píng)價(jià)體系，并非探索歷史規(guī)律的歷史科學(xué)?！白印奔窗偌抑f(shuō)，記敘以良知為真理的中國(guó)人的精神探索。“集”為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、筆記等所結(jié)文集，展現(xiàn)以良知為生命之本的中國(guó)人的生活與情感。

四

人類文明進(jìn)入新的軸心時(shí)代。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所預(yù)言：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰”[16]。

發(fā)展現(xiàn)代知識(shí)是社會(huì)現(xiàn)代化的客觀要求，人類文化也經(jīng)歷嚴(yán)峻考驗(yàn)。以學(xué)科為標(biāo)志的現(xiàn)代知識(shí)以揭示世界萬(wàn)物的本質(zhì)與規(guī)律為目的，遵循實(shí)證原則，不承認(rèn)任何不言而喻的真理。文化賴以傳承的遺傳信息卻必須是人所確信的絕對(duì)真理。于是，現(xiàn)代化以來(lái)，人從神的統(tǒng)治下解放了出來(lái)，人的幸福也演變?yōu)椤叭松砩弦磺谢薨档摹⒂蟮谋灸芊纯咕裰T神的革命”[17]?！吧鷳B(tài)危機(jī)和社群瓦解正在世界各地發(fā)生”[18]?！艾F(xiàn)代人已經(jīng)失去了他中世紀(jì)的同胞所擁有的形而上的安全感與確定感”[19]。世界的荒謬與人生的虛無(wú)成為薩特等存在主義哲學(xué)家思考的主題。哲學(xué)家們開(kāi)始反思科學(xué)和理性。“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?。歷史進(jìn)入21世紀(jì)，人類進(jìn)入新的軸心時(shí)代，人類文化開(kāi)始反顧傳統(tǒng)的宗教信仰與思想體系。

現(xiàn)代化是中國(guó)文化命定的劫數(shù)?，F(xiàn)代化是中國(guó)人為救亡圖存而被動(dòng)做出的抉擇，中國(guó)人的良知還是孕育于農(nóng)業(yè)文明的良知，中國(guó)人卻為生存所迫而不得不追求工業(yè)文明。發(fā)展現(xiàn)代知識(shí)以取代四書(shū)五經(jīng)，是中國(guó)現(xiàn)代化的必然舉措，卻也從根本阻斷了中國(guó)文化的遺傳信息。在現(xiàn)代知識(shí)體系中，儒學(xué)被歸結(jié)為哲學(xué)──探討宇宙萬(wàn)物人生之究竟原理及認(rèn)識(shí)此種原理之方法的科學(xué)，并進(jìn)而被歸結(jié)為錯(cuò)誤的主觀唯心主義哲學(xué)，被逐出正規(guī)教育渠道。儒學(xué)的核心思想保存于中國(guó)的語(yǔ)言文字、歷史文獻(xiàn)及文藝作品，潛移默化中影響著中國(guó)人的觀念和行為。中國(guó)人仍是中國(guó)人，卻已經(jīng)沒(méi)有天經(jīng)地義的真理，精神發(fā)展處于缺乏有效引導(dǎo)的自發(fā)狀態(tài)，心靈囿于種種相互沖突的“主義”，精神世界日益狹隘、功利。17世紀(jì)荷蘭思想家格勞秀斯曾這樣論述中國(guó)文化：“大同主義的體系構(gòu)成其頂點(diǎn)，中國(guó)的精神文化能夠發(fā)展至此。唯一能夠銷蝕并阻撓它的力量是科學(xué)。如果人們嚴(yán)肅地從事科學(xué)的時(shí)代來(lái)到，那必定無(wú)疑出現(xiàn)中國(guó)全部精神生活中的一種完全變革，通過(guò)它，中國(guó)或者必定四分五裂或者將經(jīng)歷再生，此后中國(guó)將不再是中國(guó)，中國(guó)人將不再是中國(guó)人”[20]。并非妄言。

今天，中國(guó)初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國(guó)人的良知在逐步確立的現(xiàn)代中國(guó)文明中孕育、成型，中國(guó)文化的劫數(shù)即將轉(zhuǎn)而為復(fù)興。蘭曉龍、康紅雷的《士兵突擊》表明：當(dāng)代中國(guó)人可以重新以良知為自己的生命準(zhǔn)繩?！昂煤没罹褪亲鲇幸饬x的事，做有意義的事就是好好活”。什么是有意義的？每個(gè)人憑良知早已清清楚楚：修路是有意義的，學(xué)習(xí)是有意義的，盡職盡責(zé)是有意義的，追求上進(jìn)是有意義的，遵守規(guī)則是有意義的，信守承諾是有意義的，孝敬父母是有意義的……，無(wú)須解釋，無(wú)須論證，天經(jīng)地義，不言而喻?！疤觳蛔?，道亦不變”。

“九九歸真，少得一難，劫數(shù)未完”。中國(guó)文化還有最后一難──現(xiàn)代學(xué)科制度的束縛?，F(xiàn)代學(xué)科制度形成于科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)與傳播，貫穿自然科學(xué)的真理觀，不能容納具有絕對(duì)性與終極性的“人的真理”。然而人類必然在文化模式指導(dǎo)下不斷完成從動(dòng)物個(gè)體到文明人的生命轉(zhuǎn)化，而當(dāng)代文化賴以傳承的“基因”，必須是人民以為天經(jīng)地義的“人的真理”。中國(guó)文化的復(fù)興需要中國(guó)人的文化自覺(jué)。中國(guó)文化需要承載自己“絕對(duì)真理”的經(jīng)典。我們還需要不斷解放思想。

[注釋]

[1][3][10][美]克利福德·格爾茲《文化的解釋》，上海人民出版社，1999年，第60、57～58頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第442頁(yè)。

[4][美]克利福德·格爾茲《文化的解釋》，譯林出版社，1999年，第66頁(yè)。

[5]參閱[美]亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2002，年，第32頁(yè)。

[6][瑞士]榮格“心理學(xué)的現(xiàn)代意義”，《榮格文集》，改革出版社，1997年，第134頁(yè)。

[7][英]基·托《希臘人》，上海人民出版社，1998年，第212頁(yè)。

[8][意大利]馬利亞蘇塞·達(dá)瓦馬尼《宗教現(xiàn)象學(xué)》，人民出版社，2006年，第120、314～317頁(yè)。

[9]約翰斯通《社會(huì)中的宗教》，四川人民出版社，1991年，第23頁(yè)。

[11]陳末《人是惟一會(huì)臉紅的動(dòng)物》，載《南方周末》，2009年6月24日。

[12]參閱崔大華《儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》，載《孔子研究》2000年第1期；程志華：《論良知的呈現(xiàn)》，載《哲學(xué)研究》2007年第8期。

[13]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第72～73頁(yè)。

[14]《沈清松自選集》，山東教育出版社，2004年，第24頁(yè)。

[15]梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，學(xué)林出版社，1987年，第96頁(yè)。

[16][德]雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社，1989年，第14頁(yè)。

[17]轉(zhuǎn)引自劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)書(shū)店，1998年，第23頁(yè)。

[18][美]杜維明《超越啟蒙心態(tài)》，載《哲學(xué)譯叢》2001年第2期。

[19]《榮格文集》，改革出版社，1997年，第106頁(yè)。

[20]轉(zhuǎn)引自《卡爾·雅斯貝斯文集》，青海人民出版社，2003年，第281頁(yè)。

責(zé)任編輯：梁一群

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1008-4479（2015）01-0056-04

2014-07-12

呂嘉，清華大學(xué)高校德育研究中心副教授，主要研究方向?yàn)槲幕瘜W(xué)。