張曉宏，劉美玲

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

當(dāng)代女性主體意識(shí)探析

張曉宏，劉美玲

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

中國(guó)女性主體意識(shí)萌芽于西周，但在父權(quán)社會(huì)受到了極大的壓制。隨著西方新思想傳入中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)婦女解放的思潮。新中國(guó)成立后女性的地位得以大幅提升，但是由于現(xiàn)代多種壓力的沖擊和根深蒂固的父權(quán)制“依附”思想，中國(guó)女性主體意識(shí)出現(xiàn)諸多問題。因此，應(yīng)樹立正確的主體意識(shí)，推動(dòng)當(dāng)代女性全面發(fā)展。要加強(qiáng)女性教育，提高女性綜合素質(zhì)；優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為女性創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)；借鑒中西傳統(tǒng)文化，構(gòu)建先進(jìn)的性別文化；弘揚(yáng)“四自”精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國(guó)；女性；主體意識(shí)；女性發(fā)展

女性主體意識(shí)，是指女性對(duì)自身作為人尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟，主要表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義，關(guān)注女性的生存狀況，審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)等。女性主體意識(shí)是女性發(fā)展的基礎(chǔ)，更是解除女性精神枷鎖的關(guān)鍵。因此，剖析中國(guó)當(dāng)代女性主體意識(shí)，探尋女性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出路，對(duì)于構(gòu)建和諧兩性關(guān)系有著極其重要的意義。

一、女性主體意識(shí)的歷史變遷

（一）女性主體意識(shí)的萌芽

中國(guó)女性主體意識(shí)的萌芽可追溯到西周以前。原始社會(huì)初期，女性主體意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)人類的創(chuàng)始和養(yǎng)育功能、對(duì)天地萬(wàn)物的關(guān)愛和保護(hù)以及原始女性對(duì)美的追求等。

在母系氏族社會(huì)，婦女不但居于自由的地位，而且受到高度的尊敬。但這種主體意識(shí)其實(shí)是懵懂而自然的，當(dāng)時(shí)女性所擁有的只是一些自然賦予的無(wú)法律意義上的人為特權(quán)，如生育撫養(yǎng)人種、組織氏族生活和生產(chǎn)等。這時(shí)兩性之間的關(guān)系是天然的、平等的。

（二）女性主體意識(shí)的沉寂

農(nóng)具的改進(jìn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了勞動(dòng)強(qiáng)度，使男子成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍，人類社會(huì)由母系氏族社會(huì)步入父系氏族社會(huì)。至西周初期，以周禮的制定為標(biāo)志的父權(quán)制度完全建立了起來(lái)，原始女性主體意識(shí)在進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后發(fā)生了很大的變化。

由于父權(quán)社會(huì)炮制的一系列男尊女卑的性別文化束縛了女性的身心，進(jìn)而形成了以宗法血親為社會(huì)依托的“男主外，女主內(nèi)”的家庭格局，把女性限定在被動(dòng)和服從的地位上。在封建禮制束縛下女性形成的“三從四德”和傳統(tǒng)的貞操觀造成了女性價(jià)值取向和行為倫理的畸形，女性的自由發(fā)展也受到了極大的阻礙。

（三）女性主體意識(shí)的覺醒

中國(guó)近代女性主體意識(shí)覺醒于19世紀(jì)末的維新運(yùn)動(dòng)，主要表現(xiàn)為對(duì)男權(quán)的反叛。19世紀(jì)末維新派提出的不纏足、興女學(xué)、辦女報(bào)、婚姻自主、男女平等等主張，促進(jìn)了女性身體的解放和自主意識(shí)的覺醒，推動(dòng)了以“男女平等”為核心的女性主義思想的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方女性主義傳入中國(guó)后，許多從舊的封建牢籠里脫身而出的新女性得到空前解放，她們或追求婚姻自主，或崇尚愛情至上，或加入了轟轟烈烈的社會(huì)革命。新中國(guó)的成立攜帶著婦女的解放浮出了歷史地表，“男女平等”寫入新中國(guó)的第一部憲法，女性的政治地位有了很大提高。改革開放以后，女性的受教育程度、就業(yè)率、參政率得到了極大改善，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域擔(dān)當(dāng)著越來(lái)越重要的角色。

二、女性主體意識(shí)的多元發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)女性的主體意識(shí)和價(jià)值觀念有了很大進(jìn)步。但仍應(yīng)該看到，在生產(chǎn)力水平發(fā)展不充分的社會(huì)大背景下，中國(guó)女性意識(shí)仍然無(wú)法擺脫傳統(tǒng)男權(quán)依附思想的束縛。

（一）傳統(tǒng)依附觀影響下女性在社會(huì)分工中出現(xiàn)徘徊

縱觀中國(guó)幾千年的歷史，“沉默”中的女性長(zhǎng)期成為在場(chǎng)的缺席者。女性作為男性的附屬品，其主體意識(shí)基本處于被壓制狀態(tài)。直到今天，許多女性的主體意識(shí)在理性上雖然有所發(fā)展，但在實(shí)踐上仍然延續(xù)了傳統(tǒng)的模式。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，54.8%的女性認(rèn)同“男人以社會(huì)為主，女人以家庭為主”的傳統(tǒng)性別分工，對(duì)于在社會(huì)上引起廣泛關(guān)注和爭(zhēng)議的“干得好不如嫁得好”的說(shuō)法，有44.4%的被訪者表示認(rèn)同〔1〕。

由此可見，雖然現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)女性的智力和能力毫不遜色于男性，但是潛意識(shí)里的弱者心態(tài)，使相當(dāng)大一部分女性在其內(nèi)心深處認(rèn)為女人天生就不如男人，在社會(huì)中和家庭中自覺不自覺地扮演著“弱者”的角色，她們?cè)趥鹘y(tǒng)模式與現(xiàn)代意識(shí)之間徘徊不定。而正如西蒙·波伏娃所說(shuō)：“依附性是壓在大部分婦女頭上的不幸，不論她自己對(duì)它是不堪其苦還是安之若素，甚至是自得其樂，它終歸是婦女的不幸?！薄?〕

（二）過度強(qiáng)調(diào)女權(quán)導(dǎo)致女性中心主義

女性中心主義是指一些女性在認(rèn)識(shí)兩性社會(huì)時(shí)的極端思想。她們?cè)趯?duì)以男權(quán)為中心的男權(quán)意識(shí)大加撻伐的同時(shí)，對(duì)自身缺點(diǎn)往往認(rèn)識(shí)不足，對(duì)造成女性“第二性”處境的內(nèi)在原因認(rèn)識(shí)不夠全面和深刻，對(duì)造成女性“第二性”處境的外在原因（即男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)）批評(píng)有余，而對(duì)女性自身把男權(quán)意識(shí)自覺內(nèi)化為女性的群體無(wú)意識(shí)乃至群體有意識(shí)這一比比皆是的現(xiàn)象，卻缺乏應(yīng)有的理性認(rèn)識(shí)和自審意識(shí)〔3〕。

2012年6月20日，上海地鐵在官方微博上發(fā)布了一張照片，一名身著黑色絲紗連衣裙女子的背面，由于面料薄透，旁人能輕易看到內(nèi)衣。有微博寫道：“乘坐地鐵穿成這樣，不被騷擾才怪……姑娘，請(qǐng)自重啊！”此言一出，反對(duì)聲四起。4天后，兩位姑娘舉牌抗議，“要清涼不要色狼”，“我可以騷，你不能擾”。每個(gè)人都有追求美的權(quán)利與自由，但是一些女性在強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)有的權(quán)利時(shí)，認(rèn)為女性可以為所欲為，男性卻必須自戒自律，陷入了女性中心主義思想的窠臼。雖然以男性為中心的男權(quán)社會(huì)不是一個(gè)理想狀態(tài)，但是以女性為中心的女權(quán)社會(huì)也絕非一個(gè)美好歸宿。正如大連大學(xué)性別研究中心主任李小江教授所說(shuō)，“人的理想不是在差異的基石上創(chuàng)造一個(gè)平等的世界，而應(yīng)該在兩性和諧共處的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取人的最大限度的自由”〔4〕。

（三）社會(huì)化過程中女性與自身特質(zhì)的分離甚至異化

在現(xiàn)代社會(huì)，“女漢子”通常用來(lái)形容那些行為和性格比較男性化的女性，形容女性可能言行粗魯、個(gè)性豪爽、有男子氣概等大眾認(rèn)為女性不應(yīng)擁有的男性特質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中確實(shí)存在一些“萬(wàn)事不求人”的“女漢子”，這表面上看是女性主體意識(shí)的不斷確立，或是女性在追求自我獨(dú)立中獲得的新發(fā)展，但實(shí)質(zhì)是女性在獲得人格獨(dú)立的前提下，對(duì)自我意識(shí)的片面認(rèn)知，體現(xiàn)的是女性在發(fā)展過程中與自身特質(zhì)的分離甚至是異化。縱觀中國(guó)女性的發(fā)展歷程，中國(guó)女性的自我發(fā)展實(shí)際上更多的是作為男性對(duì)女性運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)下被動(dòng)的“受惠者”而存在，這就極易誤導(dǎo)女性按照男性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己，從而喪失了女性本身的特質(zhì)，與女性解放的真正目的背道而馳。

（四）社會(huì)轉(zhuǎn)型期女性擇偶觀更具功利性

進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，外來(lái)異質(zhì)文化和本國(guó)傳統(tǒng)文化相互并存，女性擇偶觀不再囿于理想主義追求，更傾向于客觀化、實(shí)用化和功利化?！皩幵缸趯汃R車?yán)锟?，也不愿意坐在自行車上笑”便是這種情況的真實(shí)寫照。中國(guó)古代傳說(shuō)故事中董永和七仙女那“寒窯雖破能避風(fēng)雨，夫妻恩愛苦也甜”的佳話在當(dāng)今社會(huì)日益少見。

現(xiàn)代文明為女性帶來(lái)經(jīng)濟(jì)政治地位改善的同時(shí)，也為部分女性增加了自身?yè)衽嫉幕I碼。一些女性面對(duì)日趨繁重的生活壓力，價(jià)值取向發(fā)生改變，由尋求自我發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)閺幕橐鲋袑ふ页雎?，將?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值寄希望于婚姻。這就讓社會(huì)大眾對(duì)這一部分女性的認(rèn)可大打折扣，從而影響了女性社會(huì)地位的真正提高。

（五）多重影響下形成了以女性體貌為主要依據(jù)的審美觀

當(dāng)代人對(duì)于女性體貌的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)女性能力的關(guān)注。在很多人看來(lái)，相對(duì)于女性自身所具有的內(nèi)在的能力和智慧，她們外在表現(xiàn)出來(lái)的形象美則要重要得多。在引導(dǎo)女性審美文化發(fā)展的諸要素中，傳媒指向首當(dāng)其沖。各種廣告渲染和時(shí)尚理念，不斷地灌輸女性擁有美麗的形體對(duì)生活的價(jià)值，潛移默化地將女性的形體美等同于女性的價(jià)值。輿論甚至認(rèn)為，只要有了美貌，女性就可以輕而易舉地實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是女性身體對(duì)女性生活的主宰，與中國(guó)歷史上通過性來(lái)奴役女性的觀點(diǎn)異曲同工。越是強(qiáng)調(diào)身體、外表對(duì)女性發(fā)展的重要，越是表明了女性的附屬地位。女性只剩下了“女”和“美”，而不見了“人”，這無(wú)疑嚴(yán)重束縛了女性全面健康的發(fā)展，影響了男女兩性走向和諧。

三、樹立正確的主體意識(shí)，推動(dòng)當(dāng)代女性全面發(fā)展

（一）加強(qiáng)女性教育，提高女性綜合素質(zhì)

女性獨(dú)立自主地發(fā)展自我的根本在于自身整體素質(zhì)的提高。因此，應(yīng)堅(jiān)持教育為本，提高女性素質(zhì)，努力構(gòu)建女性終身教育的新格局。首先，穩(wěn)步發(fā)展基礎(chǔ)教育，切實(shí)消除兩性受教育機(jī)會(huì)不均等的現(xiàn)象，確保女性受教育權(quán)利。其次，積極發(fā)展職業(yè)教育，高度重視女性高級(jí)人才的培育，鼓勵(lì)更多的女性接受高層次的系統(tǒng)教育。最后，要把思想教育貫穿于女性教育的始終，增強(qiáng)她們的主體意識(shí)，培養(yǎng)她們的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，使廣大女性把個(gè)人的命運(yùn)同國(guó)家和民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)更好地全面地發(fā)展自己。

（二）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為女性創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)

衡量女性社會(huì)地位的基礎(chǔ)性指標(biāo)在于女性占有社會(huì)資源的多少。兩性天然的生理差異導(dǎo)致了人類早期勞動(dòng)分工的不同，使得女性在一些勞動(dòng)領(lǐng)域無(wú)法與男性競(jìng)爭(zhēng)，成為兩性在社會(huì)資源占有上存在不平等的重要原因。

通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而優(yōu)化性別偏向嚴(yán)重的社會(huì)分工和就業(yè)結(jié)構(gòu)，在第一、二產(chǎn)業(yè)比重相對(duì)下降的同時(shí)集中發(fā)展有利于女性就業(yè)的第三產(chǎn)業(yè)，緩解生理?xiàng)l件對(duì)女性就業(yè)的負(fù)面影響，為女性提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，從而進(jìn)一步充分發(fā)揮女性在社會(huì)公共勞動(dòng)中的積極性和創(chuàng)造性。

（三）借鑒中西傳統(tǒng)文化，構(gòu)建先進(jìn)的性別文化

先進(jìn)的性別文化指的是與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，有利于性別平等、公正、和諧的文化。構(gòu)建先進(jìn)性別文化實(shí)質(zhì)上是要改造和抵制腐朽落后的性別文化。應(yīng)該在廣泛吸收古今中外優(yōu)秀思想文化的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新。要在堅(jiān)持馬克思主義婦女理論的指導(dǎo)下，從傳統(tǒng)的性別文化中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)。在中國(guó)的文明發(fā)展史中，中國(guó)女性在不同于男性的活動(dòng)領(lǐng)域中形成的勤勞、節(jié)儉、持家、寬容、善良等獨(dú)特的、優(yōu)秀的女性特質(zhì)，即使在今天，不但不能被忘卻而應(yīng)該更好地繼承和弘揚(yáng)。還可以借鑒西方女性主義中倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)等合理成分，形成獨(dú)特的社會(huì)主義先進(jìn)性別文化。

（四）弘揚(yáng)女性“四自”精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是建構(gòu)女性根本價(jià)值理念的基礎(chǔ)。自尊、自信、自立、自強(qiáng)的“四自”精神則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在女性主體意識(shí)中的具體體現(xiàn)。弘揚(yáng)“四自”精神，要從知行合一的角度出發(fā)，發(fā)掘每一位女性心底蘊(yùn)藏的善良道德意愿和道德情感，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在女性群體中得以全面踐行，即內(nèi)化為女性的價(jià)值觀念，外化為女性的行為規(guī)范。這對(duì)女性樹立自我意識(shí)，形成正確的價(jià)值理念有著關(guān)鍵作用。

總之，女性的發(fā)展是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展的重要指標(biāo)，女性主體意識(shí)的提高則是女性獨(dú)立和全面發(fā)展的關(guān)鍵考量。溯源中國(guó)女性主體意識(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程，審視當(dāng)代中國(guó)女性發(fā)展中存在的問題，尋求女性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出路，有利于把她們的智慧和力量真正凝聚到全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中來(lái)，有利于中國(guó)女性平等地與男性共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

〔1〕第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查課題組.第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告〔J〕.婦女研究論叢，2011（6）.

〔2〕〔法〕西蒙·波伏娃.第二性〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986：58.

〔3〕王澄霞.女性主義與中國(guó)當(dāng)代文化〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：6.

〔4〕李小江：改革與婦女解放〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，1988-03-10.

責(zé)任編輯 文 丁

D440

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1009-1203（2015）01-0101-03

2014-12-19

張曉宏（1989-），女，山西晉中人，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生。

劉美玲（1971-），女，山西晉中人，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義與思想教育、倫理學(xué)。