李繼鋒

（1.黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150086；2.哈爾濱學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086）

生態(tài)社會(huì)主義的理論旨趣及其啟示

李繼鋒1，2

（1.黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150086；2.哈爾濱學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086）

生態(tài)社會(huì)主義是在全球性生態(tài)問(wèn)題凸顯的背景下產(chǎn)生的，它運(yùn)用馬克思主義的生態(tài)思想、異化學(xué)說(shuō)去剖析、批判資本主義社會(huì)的消費(fèi)異化現(xiàn)象，揭示了資本主義生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)、產(chǎn)生根源和解決途徑。其理論為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了有益啟示：在思想觀念上，樹(shù)立良好的生態(tài)文明理念；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，處理好人口、資源、環(huán)境的關(guān)系；在國(guó)際交往中，反對(duì)生態(tài)殖民主義，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義。

生態(tài)社會(huì)主義；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明；啟示

在全球性生態(tài)問(wèn)題凸顯的背景下，生態(tài)社會(huì)主義試圖以馬克思主義、生態(tài)學(xué)和社會(huì)主義理論來(lái)闡釋當(dāng)代的全球性生態(tài)問(wèn)題，并從理論和實(shí)踐上探尋和克服人類的生存危機(jī)，尋求實(shí)現(xiàn)人的自由解放的現(xiàn)實(shí)道路。應(yīng)該看到，生態(tài)社會(huì)主義的努力在全球環(huán)境的改善方面取得了一定的成效，其理論為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了有益啟示。

一、生態(tài)社會(huì)主義是在全球性生態(tài)問(wèn)題凸顯的背景下產(chǎn)生的

生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的綠色運(yùn)動(dòng)，作為一種社會(huì)思潮在80年代末至90年代初趨于成熟。它從當(dāng)今人類所面臨的生態(tài)環(huán)境不斷惡化這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以馬克思主義自然觀、生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、未來(lái)學(xué)等理論觀點(diǎn)為指導(dǎo)，剖析了全球生態(tài)危機(jī)與資本主義制度和生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系，批判了當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)發(fā)展模式，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行重新思考。與其他社會(huì)主義流派不同的是，在社會(huì)主義的未來(lái)理想模式、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體力量、變革社會(huì)的途徑和策略等一系列問(wèn)題上，生態(tài)社會(huì)主義有著獨(dú)特的理論見(jiàn)解，在20世紀(jì)90年代的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中頗為引人注目。

生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)崛起的背景因素是多重的，但最主要的是環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)和新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起。20世紀(jì)30年代，西方資本主義國(guó)家為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，開(kāi)始采用凱恩斯主義，通過(guò)擴(kuò)大消費(fèi)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在這種發(fā)展理念下，在50年代至70年代，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)歷了大約20年的“黃金時(shí)代”。但由于經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)與生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大，超出了自然環(huán)境的承載力，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的壟斷資產(chǎn)階級(jí)受利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)不僅對(duì)本國(guó)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)、消耗，而且在不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)推行生態(tài)霸權(quán)主義，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的自然資源進(jìn)行長(zhǎng)期的開(kāi)發(fā)和掠奪。資本主義的內(nèi)在矛盾，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)共存。即資產(chǎn)階級(jí)無(wú)限追求生產(chǎn)的擴(kuò)大化，不僅導(dǎo)致了生產(chǎn)的過(guò)剩，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且還導(dǎo)致生產(chǎn)的擴(kuò)大化與自然資源有限的矛盾日益凸顯，使能源短缺、環(huán)境惡化等一系列問(wèn)題，超越民族和國(guó)家的界域，成為全球性問(wèn)題。

面對(duì)全球性的生態(tài)惡果與能源危機(jī)，全人類不得不去思考生態(tài)危機(jī)的根源和解決辦法。在這樣的境遇下，20世紀(jì)70年代初期，在一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家里，興起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、頗具影響的綠色運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主要以反對(duì)污染、維護(hù)生態(tài)平衡為基本宗旨，以鮮明的政治立場(chǎng)和發(fā)展理念在世界產(chǎn)生了巨大影響。在綠色運(yùn)動(dòng)的旗幟下，生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)聚集了不同階級(jí)立場(chǎng)、不同政治訴求、不同價(jià)值理念的人物和組織。在這些運(yùn)動(dòng)和流派中，生態(tài)社會(huì)主義力求建立一個(gè)既能維護(hù)生態(tài)平衡，又能充分保證社會(huì)公正、保障人民民主權(quán)利的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，主張將保護(hù)生態(tài)環(huán)境與爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，在綠色運(yùn)動(dòng)中成為最為激進(jìn)的一個(gè)派別。隨著生態(tài)運(yùn)動(dòng)在西方興起并蓬勃發(fā)展，作為一個(gè)流派的生態(tài)社會(huì)主義，把生態(tài)運(yùn)動(dòng)推向高潮。

二、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的剖析

作為生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)主要思潮和流派，生態(tài)社會(huì)主義經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展階段。在理論觀點(diǎn)和政治主張方面，雖然在各個(gè)階段存在著一定的差異，但是在不同階段有著基本的出發(fā)點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人與自然的平等，用他們所理解的馬克思主義去分析資本主義的生態(tài)危機(jī)。他們運(yùn)用馬克思主義的生態(tài)思想、異化學(xué)說(shuō)去剖析、批判資本主義社會(huì)的消費(fèi)異化現(xiàn)象，揭示了資本主義生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)、產(chǎn)生根源和解決途徑，用社會(huì)主義去補(bǔ)充生態(tài)主義，提出了一整套構(gòu)建未來(lái)的理想社會(huì)方案。

資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源在何處？這是生態(tài)社會(huì)主義理論家首先要研究的重要課題。他們從資本主義基本制度與生產(chǎn)方式入手，探索資本主義生態(tài)危機(jī)，對(duì)其產(chǎn)生的根源進(jìn)行了較為深刻的揭示。生態(tài)社會(huì)主義理論家對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了激烈而徹底的批判，揭示出資本主義制度本身及其生產(chǎn)方式是當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)的最主要根源。

生態(tài)社會(huì)主義理論家認(rèn)為，資本主義制度及其生產(chǎn)方式，受追求利潤(rùn)思想的驅(qū)使，生產(chǎn)上急功近利，只顧當(dāng)前利益，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。不受政府干預(yù)的大量的、盲目的生產(chǎn)狀態(tài)破壞了生態(tài)的平衡，使人類的生存與發(fā)展受到嚴(yán)重威脅。

生態(tài)社會(huì)主義理論家批判了以生產(chǎn)資料私有制和對(duì)自然資源壟斷為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致對(duì)環(huán)境的奴役與剝削；對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)的異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判，還對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的資本主義管理體制及其破碎的勞動(dòng)分工進(jìn)行了批判，把對(duì)人與自然關(guān)系的批判與對(duì)資本主義生產(chǎn)方式、資本主義制度的批判結(jié)合起來(lái)。把生態(tài)問(wèn)題的原因追溯到根本制度的層面，是生態(tài)社會(huì)主義區(qū)別于其他綠色組織的獨(dú)特之處〔1〕。

生態(tài)社會(huì)主義理論家認(rèn)為資本主義社會(huì)的危機(jī)除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)之外就是生態(tài)危機(jī)，而這兩種危機(jī)的主要根源都是資本主義的生產(chǎn)方式，它以追求利潤(rùn)最大化為宗旨，使得生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性在資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在框架下，不能達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一。高茲在《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》一書(shū)中著重對(duì)資本主義生產(chǎn)方式對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞進(jìn)行了闡發(fā)。他指出，資本主義生產(chǎn)企業(yè)對(duì)利潤(rùn)的追求與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之間發(fā)生矛盾是必然的。對(duì)此，他作了具體分析，并強(qiáng)調(diào)：“資本主義企業(yè)管理者首要關(guān)注的并不是如何通過(guò)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與自然相平衡、生產(chǎn)與人的生活相協(xié)調(diào)、如何確保生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅服務(wù)于公眾為其自身所選擇的目標(biāo)，來(lái)使勞動(dòng)變得愉快。他所關(guān)注的主要是花最少量的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價(jià)值?！薄?〕資本主義的“生產(chǎn)邏輯”就是使人們對(duì)降低成本的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。

從生態(tài)學(xué)這個(gè)角度對(duì)當(dāng)代資本主義展開(kāi)深入批判的，除了高茲這樣有影響力的理論家之外，英國(guó)的戴維·佩珀也是比較突出和具有影響力的一位。其代表作是《生態(tài)社會(huì)主義：從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》，在這部著作中他批判了宣揚(yáng)只要以生態(tài)為中心就能解決生態(tài)危機(jī)從而就能實(shí)現(xiàn)環(huán)保目標(biāo)的錯(cuò)誤論調(diào)。他認(rèn)為，今天人類生態(tài)環(huán)境的惡化，是資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，是資本主義制度本身所決定的。由于資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了在資本主義社會(huì)存在著不可調(diào)和、不可解決的生態(tài)矛盾，因而強(qiáng)調(diào)解決生態(tài)危機(jī)的辦法應(yīng)當(dāng)從資本主義生產(chǎn)方式本身去尋找。他指出，資本主義追求利潤(rùn)最大化的內(nèi)在邏輯及資本主義生產(chǎn)方式持續(xù)地削弱著生態(tài)系統(tǒng)，制造了社會(huì)不公。只要存在資本主義，它就會(huì)以利潤(rùn)為目的去開(kāi)發(fā)自然，掠奪自然，資本主義制度及其生產(chǎn)方式?jīng)Q定了企業(yè)通過(guò)強(qiáng)化對(duì)自然資源的利用來(lái)確保其利潤(rùn)的獲取，人類賴以生存的自然基礎(chǔ)就會(huì)不斷地被利潤(rùn)、利益吞噬著，資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)就成為必然。在許多人對(duì)資本主義抱有幻想、期待實(shí)現(xiàn)綠色資本主義時(shí)，佩珀則強(qiáng)調(diào)只要存在著資本主義追求利潤(rùn)最大化的內(nèi)在邏輯，綠色資本主義這個(gè)社會(huì)理想就不可能變成現(xiàn)實(shí)。他斷言：“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)發(fā)展、綠色資本主義成為一種不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，從而成為一種自欺欺人的騙局。”〔3〕只有廢除資本主義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，才能解決當(dāng)今人類所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)。

高茲、戴維·佩珀等生態(tài)社會(huì)主義理論家對(duì)當(dāng)今資本主義社會(huì)所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)根源的剖析有著深刻的洞察力，他們認(rèn)為不僅資本主義社會(huì)存在著生態(tài)危機(jī)，還斷言社會(huì)主義社會(huì)也存在這一危機(jī)。在這個(gè)問(wèn)題上，生態(tài)社會(huì)主義理論家進(jìn)行了獨(dú)到的分析，并提供了有益的啟示。生態(tài)社會(huì)主義理論家認(rèn)為，傳統(tǒng)的社會(huì)主義并不能提供一個(gè)解決資本主義生態(tài)危機(jī)的路徑。在反思傳統(tǒng)社會(huì)主義與生態(tài)保護(hù)的問(wèn)題上，以高茲、奧康納為代表的生態(tài)社會(huì)主義理論家認(rèn)為：“以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義，在發(fā)展理念上仍然追求積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它只不過(guò)提供了一幅資本主義基本特征的滑稽放大圖。它試圖使這種追求合理化。其方法是用精心計(jì)劃的、中心化的、外在的整體經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)控制來(lái)取代自發(fā)的外在控制。在一切行為領(lǐng)域中，它使得體系的全面合理性所要求的功能行為與自我控制的行為方式的合理性相互分離?！薄?〕

生態(tài)社會(huì)主義理論家指出，盡管傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家處處貫徹社會(huì)公平、正義原則，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)也實(shí)行了種種改革，但是建立在消費(fèi)主義基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展，依然沒(méi)有擺脫資本主義社會(huì)“生產(chǎn)主義”的邏輯，普遍陷入了追求生產(chǎn)力發(fā)展的漩渦。也就是說(shuō)，并沒(méi)有從根本上改變追求利潤(rùn)的發(fā)展目標(biāo)，而只是調(diào)整了這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方式和手段而已。因此，以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式奉行的仍然是經(jīng)濟(jì)至上、利潤(rùn)至上而不是生態(tài)至上。以增長(zhǎng)為目的的社會(huì)主義和以增長(zhǎng)為目的的資本主義之間并無(wú)本質(zhì)的差別，這種“粗放型的增長(zhǎng)”方式持續(xù)發(fā)展下去，勢(shì)必達(dá)到“增長(zhǎng)的極限”，使自然資源開(kāi)發(fā)殆盡，環(huán)境惡化在所難免。盡管其看法不太全面，分析不太準(zhǔn)確，但社會(huì)主義國(guó)家也存在生態(tài)問(wèn)題，這是不可否認(rèn)的。

三、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)生態(tài)危機(jī)的消解路徑探析

在生態(tài)社會(huì)主義看來(lái)，在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)共存。因此，在資本主義社會(huì)的框架內(nèi)，無(wú)法解決生態(tài)危機(jī)。作為一個(gè)系統(tǒng)，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治及保護(hù)環(huán)境方面的弊端是相互依存、相互作用的，要想單純解決生態(tài)危機(jī)是不可能的，要想解決這一危機(jī)就必須對(duì)生態(tài)危機(jī)發(fā)生的環(huán)境進(jìn)行一場(chǎng)全面的社會(huì)改造，就必須改變資本主義生產(chǎn)方式，必須用一種新的社會(huì)制度取代資本主義，這樣才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。生態(tài)社會(huì)主義理論家認(rèn)為，從根本上解決生態(tài)危機(jī)，生態(tài)社會(huì)主義是最佳的制度選擇和社會(huì)發(fā)展道路，因?yàn)樗疡R克思主義、社會(huì)主義、環(huán)境主義和生態(tài)學(xué)結(jié)為一體，是符合生態(tài)要求的非剝奪社會(huì)。

在人與自然關(guān)系上，生態(tài)社會(huì)主義主張“生態(tài)平衡”，呼吁人類必須尊重自然規(guī)律，不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。人類要學(xué)會(huì)尊重自然規(guī)律，科學(xué)地、合理地、有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)、利用自然資源（清潔能源）促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，從而滿足人類多方面的需求。在人與自然的關(guān)系上，人應(yīng)把自然看作人類賴以生存的家園，人與自然應(yīng)和諧相處，構(gòu)建一種平等關(guān)系。在生態(tài)社會(huì)主義理論家看來(lái)，人與自然關(guān)系的改變，將清除掉人性中的自負(fù)、暴力、欺詐、貪婪、自私等劣根性，人類社會(huì)將成為一個(gè)充滿和平、友愛(ài)的社會(huì)。

在消費(fèi)文化方面，生態(tài)社會(huì)主義理論家認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為延緩和擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)而力圖歪曲“滿足需要”的本質(zhì)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力在于刺激消費(fèi)，擴(kuò)大生產(chǎn)，從而導(dǎo)致消費(fèi)的異化。這使人們普遍被一個(gè)錯(cuò)誤的觀念所誘導(dǎo)，用不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)來(lái)補(bǔ)償人們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域所遭受的挫折。在這樣的錯(cuò)誤理念下進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)加重了自然界的負(fù)擔(dān)，污染了環(huán)境，從而造成大自然系統(tǒng)的生態(tài)失衡。這是生態(tài)危機(jī)的思想基礎(chǔ)之一。生態(tài)社會(huì)主義理論家高茲主張，資源消耗要在有效利用限度內(nèi)，不能盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，要使生產(chǎn)的發(fā)展與良好的自然環(huán)境達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一，“新的生產(chǎn)方式的核心是對(duì)資源、能源作精心安排，盡量縮減消費(fèi)規(guī)模。新的生產(chǎn)方式的宗旨不是更多的生產(chǎn)，而是更少的生產(chǎn)”〔5〕。

在解決生態(tài)危機(jī)方面，生態(tài)社會(huì)主義者主張從經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面加以解決。在經(jīng)濟(jì)方面，生態(tài)社會(huì)主義主張實(shí)行“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”。其經(jīng)濟(jì)觀的核心內(nèi)容是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，主張建立混合經(jīng)濟(jì)，采取適度的增長(zhǎng)方式，提倡綠色工業(yè)道德，實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的平等〔6〕。在政治方面，生態(tài)社會(huì)主義提出了“基層民主”的主張，反對(duì)生產(chǎn)的集中化、官僚化。生態(tài)社會(huì)主義理論家本·阿格爾強(qiáng)調(diào)：“我們的兩個(gè)主要概念即‘分散化’和‘非官僚化’，既適用于技術(shù)（生產(chǎn)）過(guò)程又適用于社會(huì)和政治過(guò)程。”〔7〕生態(tài)社會(huì)主義理論家認(rèn)為，只有徹底實(shí)行民主原則，通過(guò)實(shí)行分權(quán)、政府和企業(yè)當(dāng)?shù)刈灾巍⒎稚⒒慕?jīng)濟(jì)模式等等，才能擺脫高度集中的、官僚化的、暴力的、過(guò)度擴(kuò)張的生產(chǎn)，才能使人類進(jìn)行真正自主的生產(chǎn)，使生態(tài)環(huán)境免遭破壞。

四、生態(tài)社會(huì)主義理論對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示

我國(guó)在改革開(kāi)放后，逐漸實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由于市場(chǎng)和資本的狹隘性、趨利性，在科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后的情況下為了追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，走的是粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式依靠高投入維持高產(chǎn)出，是一種數(shù)量型的增長(zhǎng)，往往忽視質(zhì)的提高，不計(jì)環(huán)境成本和代價(jià)。這種粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和掠奪式開(kāi)發(fā)超越了環(huán)境的承載能力，對(duì)生產(chǎn)力的過(guò)度追求，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中國(guó)面臨著與當(dāng)時(shí)西方資本主義國(guó)家相同的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)社會(huì)主義關(guān)于生態(tài)危機(jī)成因的剖析，在理論上提出的生態(tài)問(wèn)題的解決方法，對(duì)我們今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)提供了有益啟示。

在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)進(jìn)程中，為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，優(yōu)化資源配置，我們應(yīng)積極借鑒資本主義市場(chǎng)體系和生產(chǎn)方式中進(jìn)步的因子，但對(duì)其給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)我們應(yīng)該加以限制和預(yù)防。要促使社會(huì)生產(chǎn)向著有利于資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境改善的方向發(fā)展，防止“生產(chǎn)異化”和“消費(fèi)異化”現(xiàn)象，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀念，用生態(tài)理性代替經(jīng)濟(jì)理性。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)應(yīng)該是“穩(wěn)態(tài)”的，經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是“保護(hù)性經(jīng)濟(jì)”而非“浪費(fèi)性經(jīng)濟(jì)”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)滿足人們的真正物質(zhì)文化需要，而非“過(guò)度生產(chǎn)”和“過(guò)度消費(fèi)”?！敖ㄔO(shè)一個(gè)生態(tài)、可持續(xù)的、綠色的社會(huì)”，生態(tài)社會(huì)主義的這一理論和實(shí)踐原則對(duì)于我們今天樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)具有重要的啟示〔8〕。

在思想觀念上，要樹(shù)立良好的生態(tài)文明理念，注重綠色工作道德，培養(yǎng)健康而簡(jiǎn)約的生活風(fēng)尚，不再把消費(fèi)當(dāng)作真正的滿足，把勞動(dòng)作為人生快樂(lè)的源泉。人應(yīng)該著重于滿足精神生活的需要而非對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度追求。在人與自然的關(guān)系上，我們要敬畏自然、尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，這樣人類才能持久地生存和發(fā)展，精心營(yíng)造出“人詩(shī)意棲居”的境界和追求。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，要處理好人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。當(dāng)前，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)；提高資源的再利用水平，減少環(huán)境污染，加快清潔能源開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)；運(yùn)用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，淘汰高能耗的落后工藝、技術(shù)和設(shè)備，發(fā)揮科技優(yōu)勢(shì)，提高資源的利用率。在國(guó)際交往中，要反對(duì)生態(tài)殖民主義，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，我們要反對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家憑借先進(jìn)的技術(shù)和資本對(duì)發(fā)展中國(guó)家資源的開(kāi)發(fā)與破壞；在生產(chǎn)正義、保護(hù)生態(tài)原則的基礎(chǔ)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，超越當(dāng)代資本主義與現(xiàn)存社會(huì)發(fā)展模式；建立一種既能保證人與自然和諧發(fā)展又能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義、促進(jìn)社會(huì)公正的生態(tài)模式。

〔1〕徐覺(jué)哉.社會(huì)主義流派史〔M〕.上海：上海人民出版社，1999：491.

〔2〕Andre Gorz.Ecology As Politics〔M〕.Boston：South End Press，1980：5.

〔3〕〔英〕戴維·佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義〔M〕.倫敦：洛特雷出版社，1993：95.

〔4〕Andre Gorz.Critique of Economic Reason〔M〕.London：London press，1989：42.

〔5〕陳學(xué)明.論生態(tài)社會(huì)主義者對(duì)當(dāng)代資本主義的新反思〔J〕.毛澤東鄧小平理論研究，2006（1）.

〔6〕奚廣慶，王謹(jǐn).西方新社會(huì)運(yùn)動(dòng)初探〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993：201.

〔7〕〔加〕本·阿格爾.西方馬克思主義概論〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991：499.

〔8〕熊光清.社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)：回顧、反思與啟示〔J〕.黨政研究，2014（3）.

Main Points and Enlightenment of Ecological Socialism Theory

LI Ji-feng1，2
（1.Heilongjiang University，Haerbin 150086，China；2.Haerbin College，Haerbin 150086，China）

Ecological socialism emerges at the time that global ecological problems become prominent.Using ecological thoughts of Marxism and dissimilation thought，it analyzes and criticizes the consumption dissimilation in capitalist society，as well as exposing the essence，origin and solution of ecological crisis of capitalism.The theory of ecological socialism offers profitable enlightenments for the construction of ecological civilization in our country.In ideology，we should build favorable idea of ecological civilization；in economical development，we should deal with the relationship of population，resource and environment;in international connection，we should oppose ecological colonialism，realizing production justice.

spiritual home；spiritual pattern；spiritual culture；value idea

D08

A

1009-1203（2015）01-0023-04

責(zé)任編輯 周 榮

2014-12-18

黑龍江省教育廳2014年度人文社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)項(xiàng)目計(jì)劃（12544059）。

李繼鋒（1978-），男，黑龍江大慶人，黑龍江大學(xué)國(guó)外馬克思主義專業(yè)博士研究生，哈爾濱學(xué)院當(dāng)代馬克思主義理論與地方社會(huì)發(fā)展研究所教師，主要研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義、文化哲學(xué)等。