盧雪崑

香港新亞研究所教授，博士生導(dǎo)師。著有《實(shí)踐主體與道德法則——康德實(shí)踐哲學(xué)研究》《孔子哲學(xué)傳統(tǒng)——理性文明與基礎(chǔ)哲學(xué)》等。

各位朋友大家好！我這次來到北京，原來是講一個孔子哲學(xué)課程的系列。我講過，任何人請我講孔子我都不會推辭，因?yàn)橹v孔子是我的一個使命，所以我很樂意。三十七年前，我跟從牟宗三老師在香港新亞研究所讀哲學(xué)，大家都知道，香港新亞研究所是一個用書院精神來辦學(xué)的地方，它跟一般的現(xiàn)代教育理念是有一定距離的。書院本務(wù)就在“士弘道”，此與現(xiàn)代教育體制以傳授知識為本務(wù)，以多元化為方針大不相同，多年的時光都過去了，而我還依然謹(jǐn)記“弘道”這兩個字。

一、孔子哲學(xué)的本質(zhì)：仁者，人也；人能弘道

孔子哲學(xué)之本質(zhì)何在？就是“仁者，人也”“人能弘道”這八個字。孟子承繼孔子哲學(xué)而以本心良知之普遍立法而道性善，提出“盡心知性知天”而立道德的形而上學(xué)之規(guī)模。通過康德哲學(xué)說出來就是：自律道德、道德的形而上學(xué)。

在過去的37年里，我有17年跟牟老師學(xué)康德，學(xué)中國哲學(xué)，我寫的幾本書都是寫康德、寫孔子的。我總是將康德和孔子連在一起，講孔子的時候，講著講著，就講到康德了。我寫的書有一本是《康德的自由學(xué)說》，還有一本就是《物自身與智思物——康德的形而上學(xué)》，這些書研究的問題都在探討哲學(xué)對人生、對社會到底有什么根本的作用。哲學(xué)的首要命題就是要表明人是什么，孔子講“仁者，人也”，就正是一個根本的哲學(xué)命題，就是在回答“人是什么”的問題?！叭收撸艘病被卮鸬氖恰叭嗽鯓尤グ炎约撼删蜑橐粋€仁者？”“你的生命怎么才算得上是真實(shí)的？”“你如何能真實(shí)地存在？”不是能吃飯就是人了?！叭收?，人也”，表明“仁”是人之為人的實(shí)存本性，是成就人自身內(nèi)在之仁的分定。

第二個哲學(xué)命題就是“人能弘道”。“仁者，人也”，人若有仁者之心，是仁心之人，就一定要擴(kuò)充到關(guān)心社會，關(guān)心整個人類如何循著“道”向前進(jìn)，而不是背“道”而馳。而且，這個“道”是每個人都要弘的，不只是一些大人物才弘。每一個人，你仁者，即人也，你就要弘道。

“仁者，人也”，這是對“人是什么”做出一個超越的肯斷，意思是說，這不是經(jīng)驗(yàn)的歸納。經(jīng)驗(yàn)歸納可能沒有什么仁者。我們沒有理由把孔子哲學(xué)只視為心性修養(yǎng)學(xué)，甚至也不能把孔子哲學(xué)視為只是成為圣人的一個境界學(xué)。這里所說的“超越”，用康德哲學(xué)的話說，就是“仁者，人也”，無論人們現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來的是什么，都不能改變“仁者人也”這樣一個理性的事實(shí)。只要人善用而不是放棄他本身有的能力，他就能把握著它，所以孔子說“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣，有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?！保ā墩撜Z·里仁第四》）每一個人都有能力成為仁者，只是做不做的問題，只要去做，就一定會達(dá)到的。

“仁”內(nèi)在于人心，每個人將自身本具的“仁”呈現(xiàn)出來，就是把自己成就為一個人。據(jù)此，就可以說“仁者人也”是一個自我實(shí)現(xiàn)，自我創(chuàng)造的過程。所以我說孔子的這八個字很重要，很多人將孔子哲學(xué)講成修養(yǎng)學(xué)，有的人說，孔子《論語》沒有什么了不起，只是教人家做好行為，講一些好聽的話而已。是這樣嗎？不是的?！叭收撸艘病薄叭四芎氲馈边@八個字就是孔子的哲學(xué)，這里等于是兩個命題，兩個命題是連接著的，就是“仁者，人也”“人能弘道”，這是我講的第一個核心問題。

二、孔子哲學(xué)的內(nèi)核：人性之根，

社會之本

孔子哲學(xué)堪稱為基礎(chǔ)哲學(xué)，作為人性之根，社會之本，乃在于它是奠基于人類理性成熟之學(xué)。基礎(chǔ)哲學(xué)既是最基本的，也是最高的，任何派別的哲學(xué)都要以它做基礎(chǔ)。剛才已經(jīng)講“仁者，人也”“人能弘道”，這是不是人性的根？人性的根就是“仁者，人也”；社會的本，就是“人能弘道”。而這個人性的根、社會的本一定要依循人類理性。

這里我要特別解釋一下康德的說法。依照康德講法，人類的認(rèn)識力包括感性、知性、理性。感性與知性結(jié)合起來，二者協(xié)同活動產(chǎn)生現(xiàn)象界，就是說人們認(rèn)識一個對象，對外部世界有一個理論的認(rèn)識，便就是感性與知性協(xié)同活動結(jié)果。在理論認(rèn)識這個領(lǐng)域，是知性立法的。是“知性立法”領(lǐng)域。什么叫知性立法？知性有12個范疇，通過范疇結(jié)合感性接收的材料，了解一個自然。而這個自然不是它本身，自然是現(xiàn)象的總集，人們透過感性和知性了解外部世界。不是說知性立法，人就是萬物的尺度了，不是這樣，立法只為顯給人的東西而立。第二個領(lǐng)域是“理性立法”。理性立法與知性立法屬于不同領(lǐng)域，理性管轄意欲機(jī)能。孔子說“我欲仁，斯仁至矣?！币庥a(chǎn)生行為，有什么意欲產(chǎn)生什么行為，只有在理性立法的管轄下才是正當(dāng)?shù)摹偛耪f知性立法管轄的是外在的東西，理性立法管轄的是人自己的意欲與行為，這個理性只有康德講的好，而且是和中國哲學(xué)里面的孔子哲學(xué)是相對應(yīng)的。

理性很重要，一般人把理性講成是知性計(jì)較，所以我們覺得它很討厭。其實(shí)理性本身并不討厭，只有理性才能將所有意欲都統(tǒng)一起來，讓人不會心猿意馬，不會一時意欲這個，一時意欲那個。理性立法在每一個人的內(nèi)心里，有了這個定盤針，人就定得住，所以理性很重要。

孔子哲學(xué)堪稱為華夏理性文明成熟之里程碑?？鬃诱軐W(xué)植根于三代古文明的土壤，從華夏文明發(fā)展史來看，孔子哲學(xué)是從古代原始文明進(jìn)到理性文明的標(biāo)志?？梢哉f，華夏理性文明成熟之里程碑在孔子哲學(xué)?？鬃硬皇翘炜v致性，他實(shí)際上是承繼著夏、商、周三代的古文明，理性文明的成熟就在孔子。

華夏古文明有三個特點(diǎn)，第一點(diǎn)是重德，即“為君以德，為民以德”。第二點(diǎn)，在我們古文明里頭已經(jīng)凸顯到法則性與永恒性的意識?！对娊?jīng)》有這樣一句：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！保ā对姟ご笱拧A民》）這句詩將自然法則和道德法則融為一體。

《書》言“思永”（《尚書·虞夏書·大禹謨》）的意思是說，做每件事都要想到要永久，現(xiàn)在稱之為“可持續(xù)性”，也是強(qiáng)調(diào)做任何事都要想到永久持續(xù)下去，不可只是看眼前可行。這個就是“思永”的意思。當(dāng)今時代，我們要走出一個華夏古文明一直以來追求的新的現(xiàn)代化，怎么走呢，顯而易見，依照著西方的路是行不通了，需要從知性主導(dǎo)的歐洲啟蒙進(jìn)至理性主導(dǎo)的人性啟蒙。

華夏理性文明要復(fù)興，要有一個啟蒙21世紀(jì)，我們14億炎黃子孫才有一個真正的出路和美好的前景。整個傳統(tǒng)都重視未來，重視前景，重視思永。五千多年前，《書經(jīng)》就講“思永”，就強(qiáng)調(diào)人的每一個行為，每一個思維，都要思考到整個民族的持存永續(xù)，這就是我們民族文明的生命之所以那么悠久，總是遇到挫折又會復(fù)興，它的生命力正在于此。所以我指出來，在三代古文明里已經(jīng)有這個理性內(nèi)核，是可以尋找到的。

什么叫理性的啟蒙？每個人的理性在意欲機(jī)能中立法，啟發(fā)每個人把自己立法的理性本能發(fā)揮出來就是理性啟蒙。西方主導(dǎo)的現(xiàn)代文明，理性的眼睛沒張開，只是張開了知性的眼。知性已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，但理性的眼睛沒張開，所以我們要來一個理性的啟蒙。

知性是認(rèn)識外在的東西，把外在東西作為一個認(rèn)識的對象，一個客體來把握。西方主導(dǎo)的物質(zhì)文明，就是屬于一個知性的文明，理性還沒有睜開眼。物質(zhì)文明到了現(xiàn)代已經(jīng)有很大困難了，我相信在座每一位都會感覺到現(xiàn)代物質(zhì)文明帶給我們的困擾。雖然中國現(xiàn)代化的物質(zhì)文明還只有三十多年，但事實(shí)上已經(jīng)很困擾了，西方三百多年都已經(jīng)困擾得不得了了。如何走出這個困局，我的提議就是回歸到孔子。西方人怎么走出呢，是回歸到康德，這是我自己的一個見解。我的見解不是憑空想象，是我三十七年讀康德、讀孔子，提供給大家的一個思考。當(dāng)然我的講法也可以批評，不是不可以批評，但是我是負(fù)責(zé)任的。我想說，我三十七年沒有一天離開讀康德、讀孔子，沒有一天去做別的事，就是做這些學(xué)問，得出我的一個見解，告訴大家，跟大家分享。

三、孔子哲學(xué)的生命：人之自我教化與社會教化

人性的根、社會的本，是靠每個人的自我教化，乃至社會教化，這個教化很重要?！兑捉?jīng)》有句話：“圣人久于其道，而天下化成。”就是強(qiáng)調(diào)要通過教化。教化不是外在的管教，而是每個人內(nèi)在的自我教化，每個人實(shí)現(xiàn)了自我教化，才能達(dá)成社會教化。

哲學(xué)是有生命的，這個生命是我們民族的生命體，在論語里面就是這八個字：“仁者，人也”“人能弘道”。孟子是承繼著孔子哲學(xué)，而以本心良知之普遍立法來說“性善”的，他提出了“盡心知性知天”而立道德的形而上學(xué)之規(guī)模，這對于康德哲學(xué)來說，就是“自律道德”。所謂“自律道德”是什么意思呢？就是說這個法則是你自己立的。比如說，天理根于人心之仁，每個人自己內(nèi)心有的，而且在其行為中自覺遵循，就是自律了，也就是自律的道德。什么是“他律”？是外面給你的行為規(guī)范，你的父母、社會還有歷史給你規(guī)定的。

孔子哲學(xué)教化人，并不在于具體規(guī)范一個人不要偷東西，不要?dú)⑷?，不要這么做，不要那么做，而是教人心里面有一個天理，由著天理而做，就是道德行為，違背了就是非道德的、反道德的?！叭收?，人也”，用康德道德哲學(xué)的話講就是人創(chuàng)造自身為道德者，不是說一個人躺著睡大覺就是仁者了，就成一個人了，你得把自己的人心之仁實(shí)現(xiàn)出來，這是一個過程，這個過程是創(chuàng)造性的。所以我說是人創(chuàng)造自身為道德者，是自己去創(chuàng)造自己為道德者，不是躺著就成了道德者。

什么叫道德者？道德者一定要把內(nèi)心之仁加以擴(kuò)充，一個人自己不去擴(kuò)充就不是仁者，仁者一定要關(guān)心他自己，關(guān)心他的家庭，關(guān)心社會，關(guān)心整個宇宙，所以，因著人心之“仁”這個真我的本性，人類就有能力擴(kuò)充到與天地萬物為一體。仁者與天地萬物為一體，不是想象，是每個人都可以實(shí)現(xiàn)的，不是說圣人才可以做到。每個人都可以做到，只要一個人把自己內(nèi)心之仁擴(kuò)充出來，無論他做的事情是大是小，他都能擴(kuò)充到與天地萬物為一體。

道德不僅僅是個人的修身養(yǎng)性之學(xué)，道德是一個人成就自己為一個道德者，這個過程同時就是在“弘道”?？鬃硬⒉皇菫榱税岩粋€人的欲望都弄掉。其實(shí)，即使一個人能把自己內(nèi)心的欲望都清除掉了，而本心之天理仍缺失，那他的內(nèi)心還是黑窣窣的。通常我們一講起道德就很可怕，把道德與自我犧牲、消滅欲望、利他主義等混同起來。豈知，通常這些所謂“道德”，實(shí)質(zhì)是他律的假道德，是敗壞道德，違背“道”的。

仁心依循天理之要求，必定擴(kuò)充到每個人都愿意生活在其中的“倫理共同體”。孔子說這是“大同世界”，是一個終極的理想?！按笸澜纭笔鞘裁?？是我們?nèi)祟惖摹皞惱砉餐w”，人之為人，一定要在一個共同體里，人一定不能只是個體的?？档轮v過一句話，每一個動物都是那個種類的全部，而人不是，人要全體才配稱之為人這個種類。我覺得這句話很好，單個的人不能成為人類，一定是整體的。

整體怎么能成為一個和諧的一體呢？那就一定是“仁者，人也”“人能弘道”所實(shí)現(xiàn)的一個倫理的共同體。所以我引用北宋大儒張載“為萬世開太平”這句話，這是儒家的理想，不要族群互相攻打，不要人群分裂，要“萬世開太平”。我用康德的“圓善”來說明它。所謂“圓善”，就是“德福一致”的終極目的，人類朝著這個終極目的，讓其實(shí)現(xiàn)在人類生活其中的世界上，這就是“圓善”了。孔子哲學(xué)就是重視德，認(rèn)為沒有德就沒有福，有德就能創(chuàng)造福，讓德福很好地結(jié)合在一起，這是“大同世界”的方向，一個原型——理性的理想。只有真正的道德從每個人的人心之仁發(fā)出來，然后去行為，才可能實(shí)現(xiàn)這個“德福一致”。所以德很重要，一定首先把德講好。這個德不是外在的一個行為規(guī)范，是我們?nèi)诵闹蕘砹⒎?，來指?dǎo)行為，這才是道德。這個方面，康德的意思跟孔子的意思是相通的。

孔子言道德最重要的兩句話：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也第六》）孔子言最高的道德原則，就是這一句話。做任何事，問問你是不是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！钡诙湓捑褪牵骸翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。”（《論語·顏淵第十二》）這兩句話囊括了整個孔子哲學(xué)里面的“人之為人，仁者人也”之意。第一句話，用康德的話來說，就是理性，據(jù)此我們可以說“仁”就是理性在意欲機(jī)能中立法的心靈機(jī)能。第二句“克己復(fù)禮”，是最高的道德的準(zhǔn)則，是一個人依照本心天理而行為的準(zhǔn)則，這個準(zhǔn)則直接跟行為連在一起。剛才說最高原則不一定是落在行為上了，一個人根據(jù)道德準(zhǔn)則產(chǎn)生道德行為。平常我們說做事有一個準(zhǔn)則，本著什么主旨辦事，差不多就是這個意思。

最高的道德原則就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，一個人的行為準(zhǔn)則就是“克己復(fù)禮”。人的每一個行為都是在“克己復(fù)禮”，這其中的“克”就是約束，任何一個中文字典都有的，小學(xué)生字典都有?！翱思骸本褪亲晕壹s束，這個“己”不是壞東西?？梢哉f，孔子那兩句話所言的“己”，不是一般意義上的私利、利己那個“己”，孔子這里所言“己”，就是立法主體自己，自己立法，自己約束自己，就叫“克己”。

然后我們再回到“禮”。一個人的行為常常會偏離“禮”的軌道，所以要自我約束回到禮，這就是“克己復(fù)禮”。這個是人行為的最高準(zhǔn)則，順著這個準(zhǔn)則行事，就是道德行為，不順著行事或違反，就是非道德或不道德的。千萬不要把我們歷史中的一些典章、禮儀拿來理解“克己復(fù)禮”。當(dāng)然，在我們傳統(tǒng)里面也有很多禮儀，但是，“克己復(fù)禮”不是指這個，孔子言禮是指人倫之常，天地之序。于孔子傳統(tǒng)，“禮”根本不是一套套外在的社會規(guī)范，“禮”本于天地之序，承天之道，以治人之情。所以，第一句“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，第二句“克己復(fù)禮”，這是恰當(dāng)、重要的兩句話，讀孔子不能不把這兩句好好地去理解清楚。

康德認(rèn)為，歷史應(yīng)當(dāng)是預(yù)告性的人類史，也就是要預(yù)告人類的未來，有一個前進(jìn)的、終極目的的預(yù)告，這個人類史就是道德的人類史。那么我就說了，孔子說的“人能弘道”，向著“大同世界”的目標(biāo)而前進(jìn)，就是這樣的一個預(yù)告的人類史。今天我們實(shí)踐孔子所說的“仁者，人也”“人能弘道”，讀書人可以做的就是“士弘道”，接續(xù)先秦，以平民「家言」引導(dǎo)社會，以期承擔(dān)起14億炎黃子孫走向理性文明之途的使命。讀書人不必再無奈地坐而論道，而是面臨著坐言起行的歷史機(jī)遇。如今我們提出要復(fù)興中華文明，要有一個啟蒙的21世紀(jì)，首先就要復(fù)興孔子，接續(xù)孔子哲學(xué)傳統(tǒng)。希望有朝一日，孔子哲學(xué)傳統(tǒng)成為14億炎黃子孫致力于建設(shè)一個道德的現(xiàn)代化社會的基礎(chǔ)哲學(xué)。

在這里與各位共勉，謝謝大家！■

責(zé)任編輯/李書華