作者簡(jiǎn)介：趙聰，籍貫：黑龍江省黑河市，學(xué)歷：研究生，單位：杭州師范大學(xué)，專(zhuān)業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究。

摘要：張承志的作品總是透出一種強(qiáng)烈地尋求精神家園的意識(shí)，本文試圖以張承志八十年代極具代表性的作品《黃泥小屋》為切入點(diǎn)，試圖剖析黃泥小屋作為一種精神意象所承載的對(duì)信仰的執(zhí)著探尋，并再現(xiàn)張承志作品中所表達(dá)的對(duì)宗教的精神皈依。

關(guān)鍵詞：精神家園；信仰；宗教

張承志是80年代一位具有浪漫主義情懷的文學(xué)精靈和自由主義信仰的東方浪子。在世俗浪潮席卷的年代，他始終能夠堅(jiān)守著自己的一片精神領(lǐng)地，而透過(guò)他的文字我們也可以感受到他那種執(zhí)著強(qiáng)烈的尋找精神家園的意識(shí)。為了尋找，張承志曾不惜從天山的阿泰勒走到黃土高原的西海固，從額爾齊斯河走到黃河…在八十年代初的作品中，張承志試圖將人物塑造為與時(shí)代對(duì)峙的孤獨(dú)者，繼而尋覓自己的精神皈依。如《黑駿馬》中投入草原文化母體的白音寶麗格、《北方的河》中尋找黃河父親的地理系畢業(yè)生等。而從《黃泥小屋》開(kāi)始，張承志明顯突破了一種心向自然的界限，表現(xiàn)出了對(duì)宗教的皈依，正如《金牧場(chǎng)》中他宣稱(chēng)將為自己“尋找一種方式”，并尋找到自己“今后存在的形式”。對(duì)人生意義和存在價(jià)值的思考構(gòu)成了張承志后期小說(shuō)內(nèi)涵，而濃厚的民族史、宗教史的造詣也為他后期的作品涂抹了一層頗具歷史感的深沉底色。作品滲透出對(duì)民族生存之境的哲理性思索，也表達(dá)對(duì)人類(lèi)生存意義、精神旨?xì)w的終極關(guān)懷。

張承志的《黃泥小屋》為我們呈現(xiàn)了一幅以黃色為主色調(diào)的寫(xiě)意畫(huà)，在那個(gè)“黃蒙蒙灰漫漫的世界”、那片“黃濁的?！薄⒁约澳亲袄蠈?shí)巴交的禿黃山”中，我們不難看出張承志對(duì)黃色的迷戀，而這種迷戀其實(shí)隱含了一種對(duì)黃土地的特殊情結(jié)。黃土地曾是哲合忍耶的家園，它以博大的胸懷給予它的子民以棲息地。盡管在及其惡劣的環(huán)境下，哲合忍耶民族只能靠黃土孕育的洋芋、積雪融化的窯水來(lái)充饑，但是這種酷烈的生存環(huán)境并沒(méi)有動(dòng)搖哲合忍耶的生存信念，他們憑借內(nèi)心的信仰頑強(qiáng)地生活那片黃土地上。因而黃土地作為哲合忍耶的棲息地也象征著一種信仰。而張承志試圖構(gòu)建的以黃色為基底的世界正是隱含著信仰的力量。張承志曾在《荒蕪英雄路》中也談到：“血是紅色的，而信仰是藍(lán)色的，他們相侵相染后的顏色竟是-貧苦悲壯的黃色。”①因而可以說(shuō)《黃泥小屋》潛在也表達(dá)了生命與信仰的交融。

張承志善于描寫(xiě)漂泊的生命，無(wú)論是汗騰格里頂峰那個(gè)天不怕地不怕的鐵兒木，還是敢于挑戰(zhàn)黃河、強(qiáng)悍自信的“大河的兒子”抑或是草原上成長(zhǎng)的白音寶麗格，張承志筆下的人物都是在漂泊中找尋生命的意義。而《黃泥小屋》也延續(xù)了這樣的主題，生命在路上漂泊著，書(shū)寫(xiě)著各自的人生故事。蘇尕三“扛著罪孽”離家三年，四處流浪，又在一路的漂泊中追尋著；老阿訇走過(guò)伊犁，下過(guò)新疆，浪跡天涯的生活只為尋找內(nèi)心歸屬；丁拐子被打折了腿之后便開(kāi)始走在那條只有開(kāi)始卻看不到盡頭的路途上；賊娃子自小被拋下后，就帶著他青綠透亮的肚子，開(kāi)始十年的流浪。作者將月亮山作為他們的交點(diǎn)，借一片黃土地書(shū)寫(xiě)不同生命的同一漂泊狀態(tài)。

漂泊其實(shí)體現(xiàn)了一種行走文化?！白鳛闁|方式浪子張承志從他抽象的內(nèi)蒙古游牧民族的根性中得到了“智的直覺(jué)”。他認(rèn)為自己來(lái)自一個(gè)游牧民族，他們本來(lái)就具有永不安分、不停遷徙的特點(diǎn)?！雹诙鴮?duì)于烙有內(nèi)蒙古游牧民族精神印記的張承志而言，游牧民族追水草而居的生活方式體現(xiàn)了一種自由放任的生活形式，也成就了他以“走”為核心的浪子情懷，而這種浪子的情懷和觀念也體現(xiàn)為對(duì)圣潔真主-哲合忍耶精神的追隨?！罢芎先桃币辉~源于阿拉伯語(yǔ)，是高盛贊頌的意思。哲合忍耶教是中國(guó)回教的一個(gè)派別，是中國(guó)伊斯蘭教中影響較大卻最為樸素的宗教。這是一個(gè)為了信仰、自由和真理受盡壓迫、付出慘重犧牲的宗教。幾百年來(lái)對(duì)真主的虔誠(chéng)信仰造就了哲合忍耶教義中自強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔的精神和不畏苦難執(zhí)著隱忍的宗教熱情。哲合忍耶教徒曾遭遇清政府的歧視、屠殺和流放，但他們頑強(qiáng)不屈、應(yīng)用反抗，始終捍衛(wèi)著自己的宗教信仰。因而對(duì)于張承志來(lái)說(shuō)“行走”成為了回族渡世的形式，在宗教意識(shí)照耀下，它也隱含了對(duì)民族信仰的追尋。張承志曾說(shuō)“神不在異國(guó)”，而東方浪子正是以“走”的形式不懈地尋找“神”，而神正指代了人類(lèi)理想和終極信仰。

張承志曾說(shuō)：“我是一對(duì)痛苦的矛盾，我是一個(gè)雙魂的受苦人，我是一支兩弦的琴，它真的奏響了，撕裂了我的心和身?！雹刍蛟S當(dāng)理想之光燭照現(xiàn)實(shí)世界，張承志更能體會(huì)到一種身心分裂的痛苦。于是行走成了他放逐自我、追隨信仰的方式。而直到走進(jìn)寧夏西部的清真寺，張承志終于被“寧無(wú)文化，也不能沒(méi)伊瑪尼”的信仰所打動(dòng)并折服，這種信仰如同黑暗中的燭火照亮了他的內(nèi)心世界，使他意識(shí)到信仰的救贖力量。憑借崇高的宗教情懷張承志最終結(jié)束了他漫長(zhǎng)而孤獨(dú)的精神苦旅。追隨著信仰的召喚，他登上貧瘠的黃土高原，踏上黃泥的小路，并最終發(fā)現(xiàn)了苦苦尋覓的歸宿，一座在藍(lán)天云影掩映下的‘黃泥小屋。而此時(shí)的他也有了新的人生頓悟：“旅行固然吸引人，但是最終要的是家，是一座我奉為主題的‘黃泥小屋”④因而，在張承志看來(lái)，“黃泥小屋”成為信仰的代名詞，衍變?yōu)榘卜澎`魂的棲息之地。從對(duì)現(xiàn)世的俯瞰到理想的仰望，張承志的精神苦旅所勾勒的軌跡無(wú)疑體現(xiàn)了人類(lèi)超越有限生命、執(zhí)著精神家園的情感訴求。

因而《黃泥小屋》正隱含了張承志的信仰，那座“低矮破舊的給煙熏得發(fā)黑的黃泥小屋”就是張承志寄放靈魂的地方，這里的黃泥小屋已經(jīng)脫離了其物質(zhì)屬性，成為了是一種精神的存在。正如張承志在《語(yǔ)言憧憬》中所說(shuō)的那樣：“所謂黃泥小屋是我再八十年代后半期所執(zhí)著的主題和意象?！倍@個(gè)主題意象正體現(xiàn)為人類(lèi)共通的東西—信仰。而張承志后期代表作《心靈史》則用現(xiàn)代人的眼光審視回族人民信仰的伊斯蘭教，至此，張承志進(jìn)一步接近自己精神家園。它不僅是對(duì)哲合忍耶的豐厚祭奠禮，也表達(dá)了對(duì)人類(lèi)信仰的終極關(guān)懷。（作者單位：杭州師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]張承志：荒蕪英雄路[M]. 北京：中信出版社，2008年，241頁(yè)

[2]丁帆 許志英 中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)主潮[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2002年，341頁(yè)

[3]張承志：回民的黃土高原[M]. 青海：青海人民出版社，1993年，213頁(yè)