葛 慧 （湘南學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院 423000）

非遺文化作為民間藝術(shù)的一種，具有取材范圍廣、涵蓋面寬，全民性、實用性、娛樂性、藝術(shù)性渾為一體的特性，其藝術(shù)性及實用性極具研究價值。在高校藝術(shù)教育實施進(jìn)程中，開發(fā)利用非遺文化資源，將賦予藝術(shù)設(shè)計課程濃厚的本土文化氣息，使得教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩，藝術(shù)創(chuàng)作更貼近生活，貼近民間藝術(shù)。反之，在高校教育的影響下，注入了新鮮活力的非遺文化也將有序地向前發(fā)展，因新知識新觀念的滲入而開出璀璨的花朵。因此，高校開發(fā)利用非遺文化資源應(yīng)用于專業(yè)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，是一個雙贏互惠的決策。

一、非遺文化能為高校設(shè)計專業(yè)教學(xué)提供多方位體驗式教學(xué)

所謂的多方位體驗式教學(xué)，是針對現(xiàn)有設(shè)計專業(yè)教學(xué)模式存在的問題提出的一種全新的教學(xué)形式，所進(jìn)行的實踐體驗教學(xué)模式是教育改革的一種嘗試，在實施的過程中，教學(xué)內(nèi)容針對橫向、縱向交叉領(lǐng)域的知識都有所涉及，使學(xué)生最為廣泛的接觸與了解到多方位的知識點。設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中非遺文化的參與，可以優(yōu)化原有傳統(tǒng)教學(xué)中理論空洞，實踐薄弱的教學(xué)弊端，旨在充分重視民間藝術(shù)在實踐教學(xué)過程中的重要性，注重從不同專業(yè)方向、不同實踐項目和不同的教學(xué)指導(dǎo)調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，提供民間藝術(shù)方面的多方位體驗式教學(xué)。

藝術(shù)設(shè)計類高等學(xué)校結(jié)合非遺資源，將民間藝術(shù)帶入課堂，走進(jìn)市場，可形成極為有益的校企合作機(jī)制。例如，將非遺文化安仁米塑引入高校，安仁米塑的民俗文化及其藝術(shù)魅力可用于藝術(shù)欣賞教學(xué)中，提高學(xué)生對本土民間藝術(shù)的欣賞能力；也可將欣賞課帶到當(dāng)?shù)厝宋木坝^與自然景觀環(huán)境中，與創(chuàng)作課和寫生課相結(jié)合；也可讓學(xué)生參與其中，了解掌握安仁米塑的創(chuàng)作過程，即傳承了民間藝術(shù)，又可與教學(xué)中涉及到的理論相結(jié)合，嘗試使用各種材料、形式和方法制作，使新的藝術(shù)作品更具時代感，對安仁米塑進(jìn)行新的創(chuàng)新衍生。這些不同的形式能給學(xué)生最大限度的提供多方位、多角度的體驗。是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，非遺文化的加入豐富了課內(nèi)外教學(xué)活動，同時，大大提高了學(xué)生對非遺文化的興趣，給高校藝術(shù)類教育提供了多方位體驗式教學(xué)形式的借鑒。

二、非遺文化能為高校設(shè)計專業(yè)教學(xué)提供更為廣闊的平臺

近年來，將一些非遺項目引入大學(xué)，讓高校肩負(fù)起傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，已經(jīng)成為我國探索傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種新途徑。在設(shè)計專業(yè)的教育實施中，設(shè)計專業(yè)本身與實踐的聯(lián)系相當(dāng)緊密，要掌握非遺文化的精髓，只有學(xué)生親身體驗，才能更好的掌握。而要實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)工藝的全面掌握和傳承，必須要深入、細(xì)致入微地進(jìn)行調(diào)查、統(tǒng)計和案例分析。例如，安仁米塑、大布江拼布等非遺文化為裝飾設(shè)計、服裝設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等各個方面的設(shè)計領(lǐng)域提供了元素、理念和信息等方面的寶貴借鑒與啟示。

再者，非遺文化來源于民間，是老百姓在自然狀態(tài)下對生活勞動產(chǎn)生的對美的理解，無論是永興大布江拼布繡，安仁元宵米塑，還是湘南民居木雕，在創(chuàng)作上的豐富聯(lián)想；造型上的純樸形態(tài)，表現(xiàn)上時而夸張、時而細(xì)膩的技法突破了傳統(tǒng)形體的拘束；飽滿而協(xié)調(diào)的構(gòu)圖形式；強(qiáng)烈的對比度造就了明艷亮麗的色彩，飽和度高的色調(diào)充斥著感官；多視角多維度形態(tài)的表現(xiàn)傳遞著情感的交流。這些藝術(shù)創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)形式能給我們的創(chuàng)作提供源源不斷的借鑒。非遺文化是人們創(chuàng)造的日常生活用具、民俗活動用品、文化傳承用品，它們源于生活，源于對自然資源的巧妙利用，它們與自然和諧共處，為人服務(wù)，是實用和審美的有機(jī)統(tǒng)一、是綠色和環(huán)保意識的體現(xiàn)。而這些，正是設(shè)計的最高理念。在創(chuàng)作中，非遺文化滿足人的需要，尤其是心理的需要，更關(guān)注于人與自然的相互和諧，這是非遺文化給我們的設(shè)計思維帶來的又一啟示。因此，將設(shè)計教學(xué)帶入田野，帶入企業(yè)也將更有效的擴(kuò)廣設(shè)計專業(yè)的教學(xué)平臺。

三、非遺文化能為高校設(shè)計專業(yè)教學(xué)提供最直觀的民間資源

高校藝術(shù)設(shè)計教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和創(chuàng)新意識。非遺文化就是我們最貼近生活的民間藝術(shù)，是普通百姓在生產(chǎn)生活中智慧的結(jié)晶，它們往往體現(xiàn)了普通百姓樸素自然的審美追求。藝術(shù)教學(xué)的互動距離藝術(shù)越近，與藝術(shù)越容易融合。因此，在學(xué)習(xí)與教學(xué)的過程中，學(xué)生可以近距離的、最直觀的欣賞到民間藝術(shù)的美，可以近距離的直接參與到民間藝術(shù)的制作，對于藝術(shù)素材的收集與整理都保持著第一手資料的汲取，對未來的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作提供了最為滋養(yǎng)的溫床。同時，非遺文化滋生的土壤，保持著本土最為原汁原味民間藝術(shù)，這樣良好的民間藝術(shù)氛圍有利于設(shè)計類學(xué)生陶冶職業(yè)情操。在這片藝術(shù)的土壤汲取藝術(shù)靈感，學(xué)生零距離的接觸著最本土的藝術(shù)源泉，潛移默化地接受民間藝術(shù)的熏陶，創(chuàng)作出的作品富有人文氣息，帶有深厚的民間民俗韻味。從某種意義上說，這是非常難能可貴的寶藏，是非遺文化為我們提供了獨特的藝術(shù)設(shè)計“情境”。

人才的核心是能力，而能力體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力等方面。學(xué)生在掌握了理論知識之余，將理論帶入實踐，將是一個很好的檢驗?zāi)芰Φ耐緩?。將非遺文化作為教學(xué)實施項目，引導(dǎo)學(xué)生對項目進(jìn)行田野考察，也正是符合了高校育人的教學(xué)目的，以提高學(xué)生在田野實踐中的執(zhí)行能力，例如對第一手資料進(jìn)行采集、篩選、分類、歸納、存檔等整理手段，對素材進(jìn)行細(xì)分、解析、運(yùn)用、拓展的設(shè)計能力。高素質(zhì)的設(shè)計師隊伍需要更廣闊的平臺去思考去締造，而這些因素也使設(shè)計隊伍更為迫切的需要更細(xì)膩更初始化的藝術(shù)源泉，而非遺文化為此提供了無窮無盡的創(chuàng)作資源。

四、非遺文化是民間藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)科相互融會貫通的紐帶

多學(xué)科的融會貫通，有利于培養(yǎng)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的發(fā)散性思維，促進(jìn)設(shè)計學(xué)科的學(xué)習(xí)，擴(kuò)展學(xué)生的設(shè)計眼界。藝術(shù)設(shè)計學(xué)科與非遺文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。如安仁米塑本身可以歸屬于雕塑的學(xué)科范疇，采用食物做材料，由民間藝人通過自身對自然對生活的理解，創(chuàng)作出帶有美好情感的祭祀用品，亦玩亦食。其形態(tài)樸實、生動，可以是單個創(chuàng)作，也可系列成組創(chuàng)作。每個作品背后往往是根據(jù)民間故事或生活生產(chǎn)來塑造而成；顏色點染所需的食用色素則來自季節(jié)性的藥用植物提取物為原料；作品上的圖案源自于生活中常見的植物和生物形態(tài)，更為貼近生活，傳遞人民的美好愿望。整個安仁米塑綜合著宗教信仰、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、植物學(xué)、天文、生物學(xué)等各個學(xué)科的知識。同時，安仁米塑同樣影響到藝術(shù)設(shè)計的各個領(lǐng)域，如產(chǎn)品設(shè)計、插畫設(shè)計、圖案設(shè)計、動畫設(shè)計等設(shè)計領(lǐng)域。由此可見，非遺文化可以讓學(xué)生建立起學(xué)科之間相互貫通的意識，以極具創(chuàng)新意識的藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)帶動其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，將起到事半功倍的教學(xué)效果。

五、非遺文化能為校企結(jié)合帶來新的契機(jī)

在高校藝術(shù)類專業(yè)的校企合作的推進(jìn)下，非遺文化介入高校教育為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找到了大批的傳承人。同時，也為民族民間工藝注入了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計創(chuàng)新思維。非物質(zhì)文化滲入市場才有源源不斷的生命活力，更能延伸出不朽的藝術(shù)。湘南學(xué)院的辦學(xué)定位為應(yīng)用型本科，確定了“在服務(wù)地方的過程中發(fā)展壯大自我，在壯大自身的同時促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)更快更好地發(fā)展”為辦學(xué)理念。在這一理念的指導(dǎo)下，高校主動與企業(yè)或政府單位溝通，堅持走產(chǎn)教融合、校企合作、互惠雙贏的道路，協(xié)同合作，不斷創(chuàng)新互動形式，拓展合作內(nèi)容將有益于校企合作的良性發(fā)展。近年來，在學(xué)院的支持下，湘南學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院與本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心合作，先后引入本土非遺文化走進(jìn)課堂，包含安仁米塑、大布江拼布、臨武儺戲、蘇仙傳說、安仁趕分社等非遺文化，推進(jìn)了校企合作，深化了產(chǎn)學(xué)研用合作教育，強(qiáng)化了非遺與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的獨特特色，注重教學(xué)創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，構(gòu)建個性化、多樣化人才培養(yǎng)模式。學(xué)生在接受非遺民間手工技藝以及民間藝術(shù)形態(tài)的學(xué)習(xí)后，能夠?qū)⑵渲苯踊蜷g接的進(jìn)行知識技能的轉(zhuǎn)化，最終形成原創(chuàng)設(shè)計和思維，通過企業(yè)研發(fā)，使其產(chǎn)品注入市場，形成有效的技能轉(zhuǎn)換。

每年高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計作品中，都有大量關(guān)于非遺文化素材的畢業(yè)設(shè)計作品展出，這些極具非遺文化特點的作品常常是企業(yè)和商家所趨之若鶩的熱點。學(xué)生的作品被企業(yè)、被市場認(rèn)可，也是對非遺帶入高校藝術(shù)教育模式的一種肯定。安仁米塑非遺文化的運(yùn)用，不僅使學(xué)生掌握了米塑的制作技藝，也因其樸實的外形、工藝的古老原始帶給學(xué)生無盡的創(chuàng)作靈感。民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合，衍生出眾多創(chuàng)新性產(chǎn)品，所創(chuàng)作的作品即傳統(tǒng)又新穎，在市場的檢驗下，深受市場的歡迎。同時，掌握了非遺文化民間技藝的學(xué)生，也是企業(yè)方急需的技術(shù)人才，通過非遺教學(xué)的學(xué)生可以直接進(jìn)入工廠企業(yè)，甚至藝術(shù)大師的工作室，獨擋一面，為高校的就業(yè)開辟了新的大道。

高等學(xué)校開發(fā)利用非遺文化資源正契合了當(dāng)下高校轉(zhuǎn)型為應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的時機(jī)。將非遺文化帶入課堂的教學(xué)模式逐漸成熟完善，將在設(shè)計專業(yè)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)上形成一個具體的思路，多方位的教學(xué)體驗促使“產(chǎn)教結(jié)合、校企合作”更有效的發(fā)展，并為實現(xiàn)高效“培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才”奠定了基礎(chǔ)。實踐證明，開發(fā)利用非遺文化資源是高校教育改革發(fā)展的需要，是適應(yīng)新的藝術(shù)設(shè)計課程改革的需要，更是高等學(xué)校開發(fā)利用非遺文化資源也是培養(yǎng)設(shè)計專業(yè)應(yīng)用型人才的需要。

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