李兆龍 （浙江科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 310023）

悠久的歷史、廣袤的地域造就了博大精深中國文化，服飾作為時(shí)代文化的反映，在不同時(shí)期形成了特有造型形態(tài)及裝飾特征。當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)服飾文化中汲取了大量文化營(yíng)養(yǎng)，成為其源源不斷的創(chuàng)作靈感源泉。北京奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)服設(shè)計(jì)中就巧妙采用祥云及青花瓷圖案制成系列服飾，成功展示了中國特色文化。服飾作為人類活動(dòng)和文明傳播的一種形式，“符號(hào)化”特征明顯。服飾品設(shè)計(jì)也是人類文明一種“物化”反映，在特定文化的影響下也呈現(xiàn)出特有的產(chǎn)品外在形態(tài)語言，進(jìn)而形成了不同時(shí)期的“設(shè)計(jì)方法”和“技術(shù)美學(xué)”。產(chǎn)品以其自身造型的形象，使人獲得直接的內(nèi)容體驗(yàn)和潛在的隱含象征意義，這種造型語言就是產(chǎn)品傳遞信息的語言或符號(hào)。1作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)來講，服飾品的基本價(jià)值即“實(shí)用功能”已經(jīng)不排在設(shè)計(jì)的第一位了，更多的考慮的是人們的生活體驗(yàn)或生活方式，更深層次的來講是滿足消費(fèi)者的一種身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同。進(jìn)而，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動(dòng)也從產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法（怎樣設(shè)計(jì)）向設(shè)計(jì)意義（為什么設(shè)計(jì)）進(jìn)行轉(zhuǎn)變。符號(hào)學(xué)研究的核心體現(xiàn)為符號(hào)形式與意義關(guān)系研究，為服飾品設(shè)計(jì)問題解決提供了一個(gè)新的思路和方法。

一、傳統(tǒng)服飾符號(hào)的界定

談到傳統(tǒng)服飾符號(hào)，不得不提及符號(hào)學(xué)的研究。符號(hào)學(xué)（Seminties）是研究符號(hào)的一般理論的學(xué)科，它包括符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的各種意義、不同符號(hào)之間以及符號(hào)與人類行為之間的關(guān)系。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)最早產(chǎn)生于20世紀(jì)初，由瑞士哲學(xué)家、語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾首先提出，認(rèn)為每個(gè)符號(hào)都可以分為符征和符旨兩個(gè)層面。根據(jù)索緒爾符號(hào)論，服飾品設(shè)計(jì)的符征就是指產(chǎn)品所呈現(xiàn)的造型（表現(xiàn)符號(hào)），符旨就是指產(chǎn)品內(nèi)容（內(nèi)涵符號(hào)），使用者通過感覺媒介來感知符征，通過特定文化背景解讀符旨。傳統(tǒng)服飾品通過特定的款式、材料、色彩、裝飾等內(nèi)容體驗(yàn)傳達(dá)了潛在的隱含意義，形成了特有的產(chǎn)品語言符號(hào)。

每當(dāng)談?wù)撈鹬袊鴤鹘y(tǒng)服飾符號(hào)，我們不禁要問：什么才是傳統(tǒng)服飾符號(hào)的代表？旗袍？馬褂？立領(lǐng)還是盤扣？龍袍還是鳳冠？每個(gè)人的答案都不盡相同。正如上述所說，符號(hào)的感知是通過特定的感覺媒介來感知的，這包括視覺、聽覺、觸覺等方面。由于客觀條件的限制，對(duì)于現(xiàn)代人來說，傳統(tǒng)服飾符號(hào)的感知還是主要通過視覺來實(shí)現(xiàn)的。因此，傳統(tǒng)服飾符號(hào)更多體現(xiàn)的是視覺符號(hào)。根據(jù)符號(hào)學(xué)相關(guān)觀點(diǎn)，服飾符號(hào)首先是人類創(chuàng)作物，并且必須同時(shí)具備符旨和符征兩個(gè)層面。也就是說，純自然的，沒形式的意義或沒有意義的形式的符號(hào)都不能稱其為“符號(hào)”。

傳統(tǒng)服飾符號(hào)的解讀是也是建立在特定文化背景下完成的。在當(dāng)前國際化的大背景下，中國“一元化”的服飾文化傳承被置于“多元化”的環(huán)境下，不同的文化背景、價(jià)值觀念、思維方式都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)服飾符號(hào)的解讀及傳播產(chǎn)生影響。如中國傳統(tǒng)服飾用色有“正色”“間色”之分、紅色在中國傳統(tǒng)用色中代表喜慶、祥和，但在國外并不能形成感同身受的情感符號(hào)認(rèn)知。傳統(tǒng)服飾符號(hào)的意義也不是一成不變的，在古代“龍鳳紋飾”是皇權(quán)的象征，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說，龍鳳紋飾只不過是用來裝飾服裝形成“中國味道”的符號(hào)手段，在特定時(shí)期形成的權(quán)利、階級(jí)觀念已經(jīng)不復(fù)存在。

二、傳統(tǒng)服飾符號(hào)類型

美國符號(hào)學(xué)家查爾斯·桑德爾·皮爾斯根據(jù)符號(hào)符征（能指）、符旨（所指）的相互關(guān)系，從被表征物和符號(hào)結(jié)合的關(guān)系上，把符號(hào)分為：圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)。就傳統(tǒng)服飾而言，產(chǎn)品符號(hào)同樣具備以上三種類型。圖像符號(hào)采取直接相似的形態(tài)形成的記號(hào)，反映了符號(hào)符征和符旨的形式關(guān)系，體現(xiàn)了表征物與表征內(nèi)容具有形象的相似性，在產(chǎn)品上體現(xiàn)為擬物化的設(shè)計(jì)。中國傳統(tǒng)服飾中也出現(xiàn)了大量擬物化符號(hào)。傳統(tǒng)服飾圖案千變?nèi)f化、種類繁多，但大多都能從客觀現(xiàn)實(shí)中找到原型。“十二章紋飾”作為中國帝王服的基本圖案構(gòu)制，基本上可分為鳥獸自然類和文化生活兩大類，像“日”“藻”“華蟲”（雉鳥）等屬于前者，“宗彝”（尊形宗廟彝器）、“黼”（斧）等圖案從側(cè)面反映了人類生活，并通過該符征（圖案形式）反映了特定的符旨（圖案含義）。

指示符號(hào)是一種與其對(duì)象有著某種直接聯(lián)系或關(guān)系的符號(hào)，反映了符號(hào)符征和符旨的因果關(guān)系。指示符號(hào)也可理解為一個(gè)符號(hào)對(duì)一個(gè)被表征對(duì)象的關(guān)系，但這種關(guān)系不是模擬的，而是指示的。2就像箭頭具有指向作用一樣，中式服裝的對(duì)門襟、盤花扣等服裝部件也傳達(dá)了具體的使用目的，體現(xiàn)了造型形式與意義的因果關(guān)系和服飾指示符號(hào)本身就具有的內(nèi)在的功能價(jià)值。

象征符號(hào)是通過觀念的聯(lián)想來表達(dá)內(nèi)容，反映了符號(hào)符征和符旨間存在的某種約定關(guān)系。符號(hào)本身只不過是體現(xiàn)內(nèi)容的一種象征和載體。服飾象征符號(hào)有些是顯性的符號(hào)，通過隱喻的方式來傳達(dá)特定的內(nèi)容。比如說宋代官服方心曲領(lǐng)的設(shè)計(jì)，就是采用與“天圓地方”的造型來體現(xiàn)“天人合一，效法自然”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。當(dāng)然，這種顯性的象征符號(hào)也可以解讀為圖像符號(hào)。還有一種隱性、更加抽象的象征符號(hào)形式來表達(dá)其象征意義，這種符號(hào)形式不是用來“顯示”和“告知”，而是通過某種符號(hào)形態(tài)來讓人產(chǎn)生聯(lián)想和情感體驗(yàn)。

三、傳統(tǒng)服飾符號(hào)再設(shè)計(jì)的應(yīng)用層次劃分

傳統(tǒng)服飾符號(hào)的形成與應(yīng)用與人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)思維密不可分，也必定受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響?！兑捉?jīng)·系辭》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，對(duì)器物設(shè)計(jì)與思維活動(dòng)的關(guān)系作了闡述?；谥袊鴤鹘y(tǒng)思想和符號(hào)不同類型、應(yīng)用形式，可以把符號(hào)再設(shè)計(jì)應(yīng)用層次作以下劃分：

表象層次，也可理解為符號(hào)的“產(chǎn)品”應(yīng)用層次。設(shè)計(jì)師通過可視、可觸的產(chǎn)品媒介符號(hào)（外形、色彩、質(zhì)感等）傳達(dá)給消費(fèi)者特定的符號(hào)含義。在此層次中，注重產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)，體現(xiàn)為“形而下”的設(shè)計(jì)思維。最有代表性的當(dāng)屬時(shí)裝大師伊夫·圣·洛朗在上世紀(jì)70年代推出的“中國風(fēng)”系列設(shè)計(jì)，作品中運(yùn)用了大量表象性中國清朝服飾元素，在當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)。

中間層次，即通過符號(hào)實(shí)現(xiàn)特定生活方式傳達(dá)。從做“產(chǎn)品”到滿足特定“生活方式”轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)服飾特定產(chǎn)品符號(hào)的形成與當(dāng)時(shí)人們的生活方式密不可分?！叭缃鹕彙崩C花鞋的流行反映了當(dāng)時(shí)的審美形態(tài)，但也與當(dāng)時(shí)婦女“男耕女織”“大門不出二門不邁”的生活狀態(tài)不無關(guān)系。

核心層次，通過符號(hào)傳達(dá)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和中式審美理念，符號(hào)從表層現(xiàn)象向深層意義過度。設(shè)計(jì)師也把設(shè)計(jì)的“道”排在設(shè)計(jì)的第一位，體現(xiàn)為“形而上”的設(shè)計(jì)思維，消費(fèi)者更加關(guān)注的是一種情感認(rèn)知和文化認(rèn)同。瑞士服裝品牌Christa de Carouge不乏滲透中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和服飾符號(hào)的作品，服裝風(fēng)格大多寬松隨意，簡(jiǎn)潔的廓形、直線式的裁剪、質(zhì)樸的面料顯得“禪”意十足，也體現(xiàn)了以“人”為中心的設(shè)計(jì)觀。

四、傳統(tǒng)服飾產(chǎn)品符號(hào)化的再設(shè)計(jì)方法

傳統(tǒng)服飾符號(hào)蘊(yùn)含了特定的文化意義與內(nèi)涵，簡(jiǎn)單照搬照抄“拿來主義”的設(shè)計(jì)已很難再打動(dòng)消費(fèi)者。只有取其精華去其糟粕，使傳統(tǒng)符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的繼承與創(chuàng)新。

1.符號(hào)解讀與定位

傳統(tǒng)服飾符號(hào)的形成是特定社會(huì)、歷史、人文環(huán)境的客觀反映，在科技發(fā)展、物質(zhì)豐富的當(dāng)下，社會(huì)環(huán)境、消費(fèi)環(huán)境已發(fā)生了翻天覆地的變化。對(duì)設(shè)計(jì)師來講，適用上述變化離不開服飾符號(hào)的“新”解讀。首先，關(guān)注消費(fèi)者不同層次符號(hào)認(rèn)知和消費(fèi)心理訴求。不同年齡、不同地域、不同文化背景的消費(fèi)者對(duì)會(huì)對(duì)符號(hào)產(chǎn)生不同的解讀，進(jìn)而影響到消費(fèi)心理和消費(fèi)的產(chǎn)品形態(tài)。其次，適用社會(huì)觀念和流行變化，做好設(shè)計(jì)定位。隨著都市生活節(jié)奏的加快，人們逐漸開始追尋內(nèi)心的寧靜與平和，傳統(tǒng)文化的回歸與流行文化的結(jié)合正體現(xiàn)了這一趨勢(shì)。

2.符號(hào)解構(gòu)與重構(gòu)

傳統(tǒng)服飾符號(hào)有較強(qiáng)的時(shí)代審美性，在后現(xiàn)代主義影響下的現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)傳統(tǒng)符號(hào)功能已經(jīng)“喪失”了，符號(hào)的形式與意義也有了較大的變化。起始于后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中的“解構(gòu)主義”就為傳統(tǒng)服飾符號(hào)的多元化運(yùn)用發(fā)展成為可能。符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)方法，就是在通過剖析符號(hào)符旨與符征的基礎(chǔ)上，試圖打破原有的服飾符號(hào)語言，重新構(gòu)建不同的視覺符號(hào)形式，形成更強(qiáng)烈的視覺刺激。2012年時(shí)裝大師喬治·阿瑪尼在北京時(shí)裝大秀上就以“龍袍裝”壓軸，模特身著裝飾以“龍”為主體元素的裙裝，氣勢(shì)非凡，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)形象又不失現(xiàn)代。通過對(duì)傳統(tǒng)服飾形象符號(hào)“龍”的解構(gòu)與重構(gòu)，展現(xiàn)了他的頂級(jí)制衣哲學(xué)。

3.符號(hào)媒介創(chuàng)新與拓展

蘇珊·朗格說：“符號(hào)性的形式，符號(hào)的功能和符號(hào)的意味，全都融為一種經(jīng)驗(yàn)，即融成一種對(duì)美的知覺和對(duì)意味的直覺”。3在科技發(fā)展、社會(huì)文化多元化的背景下，一些傳統(tǒng)服飾符號(hào)已經(jīng)不能適用當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)符號(hào)媒介也需要與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。在古代服裝制作從選材到裝飾、工藝可以說不計(jì)成本，手工繡一個(gè)圖案裝飾可能要花費(fèi)數(shù)月時(shí)間，對(duì)于現(xiàn)在來說除了高價(jià)位的高級(jí)定制服裝幾乎不太現(xiàn)實(shí)。如果將該圖案采用現(xiàn)代技術(shù)的電腦刺繡或數(shù)碼印花，成本會(huì)大幅下低，雖沒有古時(shí)候精致，也可以達(dá)到異曲同工的裝飾效果。另外，服裝符號(hào)媒介也可以向其它藝術(shù)形式拓展，如中國的書畫、建筑等藝術(shù)形式都包具有很強(qiáng)藝術(shù)價(jià)值和形式美感，通過與它們之間的融合共通，豐富了服飾符號(hào)媒介表現(xiàn)手段，為設(shè)計(jì)觀念及風(fēng)格的創(chuàng)新提供了新的方向。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)服飾符號(hào)體現(xiàn)了中國博大精深的服飾文化，也體現(xiàn)了中國不同時(shí)期的美學(xué)理念和審美價(jià)值，成為現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的靈感寶庫。在符號(hào)再設(shè)計(jì)利用層面，有的采用表象層次的符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)，有的注重核心層次符號(hào)理念的婉轉(zhuǎn)表達(dá)。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的關(guān)鍵不僅關(guān)注產(chǎn)品符號(hào)形態(tài)本身，而是要積極適用當(dāng)今消費(fèi)者不同層次的感官體驗(yàn)和審美情趣，積極適應(yīng)社會(huì)觀念的新變化，依托服飾符號(hào)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的新表達(dá)。

注釋：

1.葉立誠著.《服飾美學(xué)》.中國紡織出版社，2001：231.

2.（德）馬科斯·本澤，伊麗莎白·瓦爾特著，徐恒醇編譯.《廣義符號(hào)學(xué)及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992：27.

3.（美）蘇珊·朗格，滕守堯，朱疆源譯.《藝術(shù)問題》.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983：32.