劉建華 （石家莊市群眾藝術(shù)館 050000）

“鼓 舞”淺 析
——鼓舞“洪州捷鼓“的創(chuàng)作體會

劉建華 （石家莊市群眾藝術(shù)館 050000）

“鼓舞”這種表演形式的叫法，還是近幾年才提出的。目前，就“鼓舞”來說，音樂界和舞蹈界的藝術(shù)家各持一詞，音樂界認為這種表演形式應(yīng)歸類為音樂范疇，而舞蹈界則認為應(yīng)歸類為舞蹈的藝術(shù)范疇，至今還在爭論中。筆者作為從事群眾文化活動三十余年的文藝工作者，認為“鼓舞”還是歸類為舞蹈表演藝術(shù)范疇更為合適一些。

一、鼓舞簡介

鼓舞 顧名思義是鼓與舞有機結(jié)合形成的一種表演藝術(shù)。了解鼓舞之前，我們就先分別解析一下“鼓”和“舞”。

1.鼓（鼓樂）

鼓樂是我國歷史悠久，流傳甚廣的民族民間打擊藝術(shù)，是人民群眾喜聞樂見的文娛形式之一。鼓的發(fā)明應(yīng)在原始社會早期，它是打擊敵人、驅(qū)除猛獸的號角和武器，并且是報時、報警的工具。在古代，鼓更是祭祀、樂舞、慶典不可或缺的重要道具，與人們的生活息息相關(guān)。鼓，確是一種群眾性很強的樂器，一天也沒有離開民間，幾千年來，伴隨著人類文明的進步，鼓樂也得到了極大的豐富和發(fā)展。

宋代吳淑的《鼓賦》中記載：鼓，動也，含陽而動者也。若夫鼉鼓逢逢，蒙瞍奏公，應(yīng)春分而著義，當(dāng)啟蟄以施功。聞臨平之擊石，見南郡之銘銅……可見鼓不僅具有作為樂器的藝術(shù)功能，而且在軍事、政治、經(jīng)濟和日常生活中具有多方面的實用價值。從民間文化的角度看，鼓文化滲透在民俗文化的各個領(lǐng)域。有了鼓，儒家的禮儀更加莊嚴和諧；有了鼓，古代的將士更加勇往直前；有了鼓，我們的民族更加朝氣蓬勃；有了鼓，我們的人民更加斗志昂揚……鼓與中國民眾的生活息息相關(guān)，鼓文化與中國傳統(tǒng)文化源遠流長。中國鼓和鼓文化發(fā)展的獨特性，正是體現(xiàn)了中華民族的特色。近年來，我國的民族鼓文化在改革開放的大潮推動下得到了長足的發(fā)展。隨著人民物質(zhì)生活水平的提高和對文化生活需求的日益增長，使鼓樂文化成為服務(wù)社會，服務(wù)大眾，促進健康娛樂和和諧社會的重要組成部分。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前我國各類民族鼓樂團（隊）超過一百多萬家，參與鼓樂手大約一千多萬人。

簡單了解以上所說，我們即得到一個答案，鼓樂《鼓》就是以吹、打樂器，特別以鼓為主的民間器樂合奏的概稱。常用的樂器有鼓、嗩吶、琴、鐘、鑼、镲等民族樂器，它屬于音樂類藝術(shù)范疇。目前，在我國有許多以鼓樂形式出現(xiàn)的代表作品很多，如山西的“太原鑼鼓”“絳州樂鼓”，河北的“常山戰(zhàn)鼓”等，不僅在國內(nèi)屢獲獎項，還獲得過國際大獎的殊榮。

2.舞（舞蹈）

舞蹈是八大藝術(shù)之一，是于三度空間中以身體為語言作“心智交流”現(xiàn)象之人體的運動表達藝術(shù)，一般有音樂伴奏，以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂，也借助其他的道具，比如鼓或者說 鼓樂。

所以，鼓舞就是借助鼓和鼓樂，以舞蹈的表演形式，有機結(jié)合，完美表達作品的一種表演藝術(shù)。其代表作品有陜西的“安塞腰鼓”、河北隆堯的“招子鼓”、河北井陘礦區(qū)的“洪州捷鼓”等。

二、鼓樂與鼓舞，即各自獨立，又相輔相成。

鼓樂主要是以打擊樂為表演載體，我們稱之為“聽覺的藝術(shù)”，而鼓舞除了有鼓樂，還以舞蹈為表演載體，它使得作品表達更豐富、更生動，我們稱之為“視聽藝術(shù)” ，二者相融合。而每部作品則根據(jù)不同的劇情來調(diào)整鼓和舞的比例，使作品不僅能聽到節(jié)奏起伏之律，更能看到動靜虛實之美，二者相得益彰，才能呈現(xiàn)出更加美輪美奐的作品。

三、 如何打造出更具特色的鼓舞

筆者有幸，對河北隆堯“招子鼓”和井陘礦區(qū)“洪州捷鼓”進行了革新創(chuàng)編。隆堯“招子鼓”經(jīng)我重新創(chuàng)編后參加了由中國文聯(lián)、中國民協(xié)舉辦的第九屆全國民間鼓樂鼓舞大賽，一舉獲得此次比賽的山花獎。而“洪州捷鼓”重新創(chuàng)編后首次亮相就以絕對優(yōu)勢獲得了石家莊鼓王爭霸賽的冠軍金鼓王?，F(xiàn)僅就“洪州捷鼓”談一談我的創(chuàng)作體會。

河北省會石家莊的鼓王爭霸賽迄今為止已舉辦了六屆（兩年一屆），參賽隊伍大都是傳統(tǒng)的鼓樂隊，其中井陘礦區(qū)的龍鼓隊，曾獲得過金鼓王或銀鼓王的好成績，近年此項比賽參賽隊伍激增，水平更高，競爭也就更加激烈，依靠傳統(tǒng)節(jié)目再去爭冠軍是很難的事情了。因此，我們遂決定對龍鼓進行改革創(chuàng)新。

首先根據(jù)歷史典故，將龍鼓更名為“洪州捷鼓”。井陘礦區(qū)天戶古城，古稱洪州，楊門女將穆桂英大破洪州城，軍民共祝大捷，擊鼓相慶，以此為名，更貼近史實，承繼傳統(tǒng)，響亮動聽。

其次大家都知道，民間藝術(shù)的創(chuàng)新，必須堅持一個原則，就是要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新進程中還要繼承。眾所周知，井陘礦區(qū)一帶獨有的最有特色的，群眾基礎(chǔ)最為廣泛的藝術(shù)形式當(dāng)屬民間舞蹈“拉花”，我想若將拉花揉進鼓樂之中，“洪州捷鼓”就會更具地域性，更具獨特性，井陘拉花與洪州捷鼓結(jié)合，將會是兩個當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)形式的首次嘗試。

首先運用舞蹈藝術(shù)的構(gòu)思進行架構(gòu)，將整個作品分為三個段落，第一部分共祝大捷，在驚雷般的鑼鼓聲中，巨龍翻騰，鼓樂喧天，人們擊鼓相慶，扭起拉花，奔走相告，共慶洪州大捷；第二部分金戈鐵馬，體現(xiàn)人們在慶祝勝利的時刻，對戰(zhàn)爭進行了再現(xiàn)，這里有兩軍對壘，有攻城拔寨，有勇士的吶喊，也有戰(zhàn)馬的嘶鳴，既展示了戰(zhàn)爭場面的宏大，又揭示了戰(zhàn)斗的嚴酷慘烈；第三部分敬天祈福，在鼓樂及演員情緒即將達到頂峰時，傳統(tǒng)嗩吶曲《臘梅花》舒緩地響起（伴奏只有兩支低音嗩吶和低沉的鼓點），所有演員跪向舞臺中央的一面巨鼓，一個精靈般的女子在鼓面上裊裊娜娜扭起了拉花鼓，她既是母親，也是妻子，還是女兒……在悲涼的嗩吶聲中，時而為勝利雀躍，時而為戰(zhàn)死的父兄兒子祈禱，再為幸存的人們祈禱上蒼庇佑，控訴戰(zhàn)爭的無情，更祈盼永久的和平。此段結(jié)束后，鼓樂齊鳴，整個作品達到頂峰即結(jié)束。

在此作品中，我對拉花的具體運用也是經(jīng)過一番深思熟慮的。拉花藝術(shù)本身有著一套完整的表演程序和動作，整套運用到這個作品中是不適宜的，生搬硬套會出現(xiàn)舞蹈和鼓樂兩張皮的現(xiàn)象，因此，我們大膽地把拉花的動律運用到其中。

1.小鼓隊員：敲鼓的動作都是拉花的動律，如側(cè)面敲鼓的動作，就引用拉花中“漁家樂’的動作的動律進行了改編，使其更具韻味。

2.打镲隊員：如第一段的大斜排就是運用了拉花中的“大八板”的動律，使得人們看起來，鼓樂舞蹈拉花相結(jié)合，賞心悅目。

3.此作品中加了兩條舞龍，這兩條龍在整個作品中起到了烘托氣氛，上下連接的作用，使作品更有沖擊力和動感，看起來更加恢弘大氣，頗具觀賞性。

4.經(jīng)典之筆是作品的的第三段，在整部作品達到高潮時，強大的鼓樂聲此時突然全部停止 ，只有一名少女在高高鼓面上打起拉花鼓。這種鼓樂的極大的強弱對比，舞蹈的動靜對比處理，讓觀眾此時頭發(fā)炸起，為之感動。而少女的舞動則產(chǎn)生靜中有動，無限延伸，無限遐想的效果。這樣的處理是整個作品的亮點，事實證明是成功的。

總之，《洪州捷鼓》的創(chuàng)作，是一次大膽的嘗試，它鼓舞交融，相得益彰，具有很強的震撼力和藝術(shù)感染力，它為我今后的藝術(shù)創(chuàng)作增加了信心，奠定了基礎(chǔ)。

《鼓樂網(wǎng)》“鼓與人類的起源”.