⊙溫世亮 金建鋒 王秋萍［南昌師范學(xué)院中文系，南昌330032］

在時(shí)政世情的紛擾下開(kāi)山辟路
——略談明代詩(shī)文的演進(jìn)歷程

⊙溫世亮 金建鋒 王秋萍［南昌師范學(xué)院中文系，南昌330032］

政治世情與文學(xué)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。明代文學(xué)經(jīng)歷了臺(tái)閣風(fēng)尚肆虐、復(fù)古思想泛濫和自我意識(shí)高漲等幾個(gè)階段，有著鮮明的時(shí)代氣息。論其原委，政治世情便是其中重要的因素。

明代文學(xué)思潮詩(shī)文發(fā)展歷程

在歷代帝王的心目中，文學(xué)似乎永遠(yuǎn)是“潤(rùn)色宏業(yè)”的工具，是幫助他們鞏固政權(quán)的附庸。唯其如此，帝王們的大政方針才免不了要與文學(xué)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，時(shí)政與文學(xué)的緊密關(guān)系會(huì)是永不磨滅的話題。而事實(shí)上，時(shí)政世情的變化曲折也總是能從或隱或顯、或柔或剛的文學(xué)創(chuàng)作中表露無(wú)遺。有明一代，這種微妙的關(guān)系似乎更是清晰可辨，在一定程度上，帝王們的文化策略就像一股強(qiáng)大的軸心力，吸引著時(shí)下的文學(xué)隨之運(yùn)轉(zhuǎn)生息，其間雖然免不了順應(yīng)的反調(diào)——抗?fàn)帯臐撟贪甸L(zhǎng)。然而，恰是這順應(yīng)與抗?fàn)幍聂酆?，共同譜寫出明代詩(shī)文的發(fā)展之路。

一、臺(tái)閣風(fēng)尚肆虐

明初，由元入明的作家經(jīng)受了社會(huì)動(dòng)亂的洗禮，他們用那浸潤(rùn)情韻的筆墨記錄下了歷史的艱辛、民生的凋敝，抒發(fā)出新舊之交的感慨和建功立業(yè)的豪情，現(xiàn)實(shí)的感召似乎為文壇注入了一股清新舒適的風(fēng)。然好景不長(zhǎng)，在往后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，由于理學(xué)思想的肆虐、科舉制度的桎梏和“文字獄”的侵?jǐn)_，文學(xué)創(chuàng)作一度陷入生氣不足的境地，即便諸如劉基“美刺變通”一類的主張亦隨之銷聲匿跡，難有生存的空間，文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映大打折扣，換來(lái)的卻是一種令人窒息的死寂。相反，因勢(shì)利導(dǎo)，綺靡而專事歌頌、粉飾的“臺(tái)閣體”應(yīng)運(yùn)而生，它們唱酬、阿諛、逢迎，成為一時(shí)彬彬之盛。

那么，成此事態(tài)的原因又何在呢？首先，朱元璋以其過(guò)人的心智和強(qiáng)悍的武力擊潰了元人和天下各路英豪的堅(jiān)城利器，建立起漢族新政。建國(guó)伊始，全國(guó)上下自然是一片歡愉喜慶，在一定時(shí)期內(nèi)尤其是永樂(lè)以至仁宣朝，確也呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定的大好局勢(shì)。一些文人學(xué)士開(kāi)始秉筆書寫大一統(tǒng)的豐功偉績(jī)，以展示當(dāng)時(shí)宏偉的社會(huì)圖景，即便是歌功頌德，也算得上是發(fā)自肺腑。何況，苦盡甘來(lái)、功成名就的那種切身體悟用自己的筆墨來(lái)做一番實(shí)事求是而又難免夸飾的贊嘆，倒也是無(wú)可厚非的。不過(guò)，任何事情超出了一定的度，總是要發(fā)生質(zhì)的變化。創(chuàng)作上肆無(wú)忌憚地潤(rùn)飾夸耀，必然要將總攬“興、觀、群、怨”特色的文學(xué)引入令人窒息的泥沼，附庸風(fēng)雅的文人們變本加厲地違心表達(dá)，自會(huì)生發(fā)出另一番令人難以預(yù)料的景象。顏之推所謂：“吾見(jiàn)世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌。及有試用，多無(wú)所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廊廟之下，不知有戰(zhàn)陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆黎（吏）民之上，不知有勞役之勤。”①雖說(shuō)描述的是魏晉文士的處世之態(tài)，但借之來(lái)形容明代前期臺(tái)閣文士的實(shí)際狀況也無(wú)不可。他們?cè)诔衅街H陳陳相因、奉承獻(xiàn)媚的文字把持，正是這一狀況的最好表現(xiàn)。而在這些文士的策引下，加之追求權(quán)勢(shì)之徒亦步亦趨的逢迎應(yīng)酬，一股庸?fàn)€的文化風(fēng)潮席地而來(lái)，逐漸把明初詩(shī)文拖入到狹隘逼仄的境地。

其次，與注重文治武功的唐太宗不同，專橫跋扈的朱元璋一開(kāi)始便耍起他那無(wú)賴的政治手腕，推行起高壓強(qiáng)暴的文化政策。一方面，規(guī)定“四書”“五經(jīng)”為國(guó)子監(jiān)功課，并明令國(guó)中府州、縣學(xué)及閭里私塾“以孔子所定經(jīng)書誨諸生，勿以儀秦縱橫壞其心術(shù)”（《明書·學(xué)校志》），又定下八股程式，專以“四書”“五經(jīng)”為范圍，命題取士。一時(shí)間，程朱理學(xué)成為全國(guó)上下必須恪守的教條，成為士人立言之根本。另一方面，又大興“文字獄”，行禁書令，以重典馭臣下，甚至規(guī)定“寰中士夫不為君用，其罪皆至抄”②。相對(duì)于朱元璋的殘忍血腥，其子嗣朱棣可謂過(guò)猶而無(wú)不及。為此，一大批士大夫成為強(qiáng)暴策略的刀下鬼：詩(shī)人高啟因辭官被刑腰斬；蘇州文人姚潤(rùn)、王謨因征召不就而被抄斬全家；浙江府學(xué)教授林元亮替人作《謝增俸表》，因其中有“作則垂憲”句而被朱元璋視為故意諷刺其做過(guò)紅巾軍，嘲笑其和尚出身而被斬首，如此等等，不一而足。與此同時(shí)，一大批疑觸時(shí)諱的著述則慘遭禁毀。在這樣“文為君用”的政策導(dǎo)引下，正直的文人如履薄冰，為保得一時(shí)的身家性命，自是謹(jǐn)小慎微，怒不敢言；射利者卻是如魚得水，打著為君為國(guó)的旗號(hào)乘虛而入，贏得了在詩(shī)壇文苑呼風(fēng)喚雨的大好時(shí)機(jī)。

也正是在如此時(shí)政世情的夾擊之下，明初文壇步入了“施政教，適人情”的臺(tái)閣總攬全局的虛華不實(shí)的尷尬境地。不可否認(rèn)，他們的詩(shī)文間或還有藝術(shù)情味和文化價(jià)值，但畢竟是“骨氣”殆盡，倒像是典雅富麗辭藻包裹下的墻頭草，在文字游戲的圍場(chǎng)中戲耍玩鬧，弘揚(yáng)教化，頤養(yǎng)性情，歌頌功德，幾成為他們的全部。于是，種種虛情假意倒是在時(shí)政的呵護(hù)下開(kāi)花結(jié)果而得以盡情播揚(yáng)。面對(duì)如此情形，若有人發(fā)出“眾芳蕪穢”“美人遲暮”的喟嘆，也是見(jiàn)怪不怪了。

二、復(fù)古思潮泛濫

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，古老的呼聲在千年后得到了再次的回應(yīng)。更確切地說(shuō)，這是時(shí)代對(duì)死寂的明前期詩(shī)文風(fēng)向做出的回應(yīng)，是有識(shí)文士追求陽(yáng)光正氣而發(fā)出的心底呼喚，也是明初文化禁錮策略醞釀出來(lái)的必然結(jié)果。

弘治、正德至嘉靖間，文壇異軍突起，他們意欲沖破程朱理學(xué)不務(wù)實(shí)際、空談心性的牢籠，粉碎八股文和臺(tái)閣體文風(fēng)的桎梏，主張文學(xué)之真情蘊(yùn)蓄。一時(shí)間，“前、后七子”成為其中的中堅(jiān)，他們不屑于文統(tǒng)、道統(tǒng)類的說(shuō)教，借復(fù)古之名以尋求文學(xué)發(fā)展的道路。在政治上，他們敢于和權(quán)宦作斗爭(zhēng)，文學(xué)上則提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，反對(duì)華靡不實(shí)的臺(tái)閣風(fēng)，否定程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”，視文學(xué)專為封建道德倫理服務(wù)，將文學(xué)作為涵養(yǎng)道德性情的工具的獨(dú)斷。同時(shí)，他們抨擊“八股”的抑制人性，并以此為徑來(lái)重塑儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，重拾詩(shī)文“言志抒情”的傳統(tǒng)。由于這些理論主張?jiān)谝欢ǔ潭壬线m應(yīng)了時(shí)代現(xiàn)實(shí)的需要，復(fù)古似乎成為當(dāng)時(shí)有識(shí)文人趨之若鶩的選擇，自此往后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，從者甚眾，復(fù)古形成一股風(fēng)潮席卷詩(shī)壇文苑，“黃毛白葦，彌望皆是”成了這種繁榮景象的真實(shí)寫照。

受時(shí)代的感召，復(fù)古派提倡文學(xué)的情感蘊(yùn)涵，甚至強(qiáng)調(diào)“真詩(shī)乃在民間”（李夢(mèng)陽(yáng)《詩(shī)集自序》），事實(shí)上也不乏真情之作。如李夢(mèng)陽(yáng)《玄命宮行》一詩(shī)蘊(yùn)含了對(duì)宦官劉瑾窮奢極欲罪行無(wú)比憤慨的情感，何景明《得獻(xiàn)吉江西書》表達(dá)了志同道合者不愿向黑暗勢(shì)力低頭的精神，均是極富現(xiàn)實(shí)意義的佳作。此外，復(fù)古派格調(diào)理論的提出，則為探討漢唐詩(shī)歌的意識(shí)規(guī)律開(kāi)了先路，為后世提供了極為可觀的研究范式，后來(lái)的詩(shī)學(xué)理論研究者從中也確是受益匪淺。只是，缺陷畢竟也是他們無(wú)法回避的部分，是他們最終淡出文學(xué)舞臺(tái)的致命傷，復(fù)古理論的宣揚(yáng)在為他們贏得聲譽(yù)的同時(shí)，也留下了許多的遺憾。他們一味地追尋逝去的漢唐故調(diào)，更多的卻是以格調(diào)為圭臬來(lái)繩衡詩(shī)歌優(yōu)劣，以崇古賤今的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)創(chuàng)作，以偏激的論調(diào)來(lái)鋪設(shè)文學(xué)道路，這無(wú)疑是一種識(shí)見(jiàn)上的故步自封。最終，他們必然也只能走上膚狹的因襲道路，無(wú)以求得思想上的真正解放和文風(fēng)的徹底轉(zhuǎn)變，真實(shí)的情感也因?yàn)檫^(guò)多古調(diào)成規(guī)的牽絆而難以得到切實(shí)的發(fā)揮。毋庸置疑，他們?cè)谂_破臺(tái)閣這道堅(jiān)固牢籠的同時(shí)，又不自覺(jué)地將自己送入了另一檻浸淫禁錮的大門?；蛘哒f(shuō)，復(fù)古的聲浪在文壇吹來(lái)了些許清馨可人氣息的那刻，其理論上的不完善與創(chuàng)作實(shí)踐上模擬因襲的褊狹也給文壇帶來(lái)了類乎臺(tái)閣風(fēng)尚所種下的凄惻慘淡，因而既難以實(shí)現(xiàn)其文學(xué)達(dá)到漢唐之盛的宏想，也不利于文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

一石擊起千層浪。文學(xué)總是在不斷地融合與抗?fàn)幹凶呦蚍睒s，理論與創(chuàng)作上的不足勢(shì)必引起有識(shí)者的質(zhì)疑。毫不例外，復(fù)古派的道路也并非一帆風(fēng)順，正當(dāng)他們意氣風(fēng)發(fā)地施展才華以實(shí)現(xiàn)心中宏愿時(shí)，一股股反對(duì)的聲浪正在潛滋暗長(zhǎng)，頗有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的氣勢(shì)，這恰昭示著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)。

三、自我意識(shí)高漲

如果說(shuō)，明代前期的文壇是“臺(tái)閣”的天下，明代中期的文壇是“復(fù)古”的時(shí)代，那么明后期的文壇則呈現(xiàn)出多元復(fù)合的景象，而浪漫的氣息則充溢了城鄉(xiāng)、林泉，儼然成為其中的主色調(diào)。

嘉靖以后，當(dāng)權(quán)者的無(wú)為、佞佛和荒政，使得朱明朝開(kāi)始慢慢呈現(xiàn)出“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的景象。與政治的腐敗衰頹相反，城市經(jīng)濟(jì)卻在經(jīng)歷一時(shí)的休養(yǎng)生息后獲得了一定的發(fā)展，市民階層亦隨之得以壯大。自得和開(kāi)放，世俗與平和，恰是他們真正需要的，這似乎也為新思想的傳布提供了有利的條件。而王學(xué)在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的后續(xù)發(fā)展之后，越發(fā)顯現(xiàn)出“尊情”之質(zhì)。至隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期，以李贄、何心隱為代表的王門后學(xué)，更是將所謂的狂、俠、妖、圣的特點(diǎn)發(fā)揮到了極致。他們反對(duì)假道學(xué)，承認(rèn)情感物欲存在的合理性，重視自然情性，崇尚獨(dú)立人格，他們所掀起的一股勢(shì)潮深深地滲透到文學(xué)的領(lǐng)域。合著時(shí)政世情變化的節(jié)拍，復(fù)古文學(xué)在時(shí)間的考驗(yàn)下亦漸漸地顯露出其固有的缺陷，它那崇尚格調(diào)、尊古非今的思想旨趣，正一步步將文學(xué)引向難以預(yù)測(cè)的方向。在這樣的現(xiàn)實(shí)情形下，文士的思想不能不受到?jīng)_擊、感染，他們也不能不對(duì)復(fù)古風(fēng)潮進(jìn)行重新的審視和打量。

“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！泵鞔膶W(xué)在走過(guò)臺(tái)閣主盟、復(fù)古泛濫期后，感應(yīng)著時(shí)代的脈搏，開(kāi)始呈現(xiàn)出前所未有的新鮮景象，“尊情”的潮流歷經(jīng)中期唐宋派、吳中文學(xué)群等的發(fā)抒倡導(dǎo)，至明后期得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展?？梢哉f(shuō)，公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，既是對(duì)宋明理學(xué)虛偽不實(shí)的挑釁，也是就復(fù)古文學(xué)模擬因襲做出的反撥，他們“信心而出，信口而談”（袁宏道《與張幼于書》）的世俗表達(dá)，正是他們?cè)谧匀黄降袑で笳媲榈脑?shī)意見(jiàn)證，無(wú)疑成為理學(xué)之鑿枘、復(fù)古之異端，而實(shí)際上受其耳濡目染者卻不在少數(shù)。因此，晚明詩(shī)文很有一種率性自然的面目，個(gè)性情趣在其中得到了淋漓盡致的張揚(yáng)，隨性、順欲成為一時(shí)之文章標(biāo)格。而小品文尤顯嬉笑怒罵皆成文章的特點(diǎn)，既見(jiàn)性情也見(jiàn)實(shí)誠(chéng)，完全不同于受理學(xué)桎梏之文的虛偽浮華，在亦雅亦俗、亦莊亦諧的道路上風(fēng)流灑脫地展示出潛藏于文士之心的那份世俗情懷，成為人性審美書寫的典范。難怪周作人稱之為“中國(guó)文學(xué)史上言志派的革命”（《苦茶隨筆·小引》）③，魯迅先生亦給予其較為肯綮的評(píng)價(jià)：“明末的小品雖然比較的頹放，卻并非全是吟風(fēng)弄月，其中有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞。這種作風(fēng)，也觸著滿洲君臣的心病，費(fèi)去許多助虐的武將的刀鋒，幫閑的文臣的筆鋒，直到乾隆年間，這才壓制下去了?！保ā缎∑肺牡奈C(jī)》）④稍后而出的竟陵一脈，雖然以糾正公安俚俗為標(biāo)的，倡導(dǎo)幽深孤峭之風(fēng)格，但是并不失“性靈”之本旨，篇什之中亦不乏峭拔奇氣之作，說(shuō)到底也只能是“尊情”一派的修正者。而作為前后七子后勁或者殿軍的“復(fù)社”，其重拾復(fù)古之主張確實(shí)也取得了些許的反響，但畢竟在強(qiáng)調(diào)“文以范古為美”和“詩(shī)之本”為“憂時(shí)托志”的同時(shí)，他們也要求“情以獨(dú)至為真”（陳子龍《佩月堂詩(shī)稿序》），對(duì)詩(shī)文個(gè)性的強(qiáng)調(diào)和追求同樣是極其強(qiáng)烈的。

總而言之，上述種種跡象足以表明，明代后期的文壇已然深深地浸染在求真求趣的氛圍之中，而透過(guò)那多元交合的繁復(fù)景象，我們又不難覺(jué)察吮吸出那份濃烈的浪漫氣息，或者說(shuō)自得意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀朱明一代文學(xué)的發(fā)展流變軌跡，其詩(shī)文確可以說(shuō)是在時(shí)政世情的紛擾之下開(kāi)山辟路的。由空乏而充實(shí)，由浮華而實(shí)際，由單調(diào)而多元，雖說(shuō)難以企及漢之淵博精深，唐之宏闊開(kāi)放，宋之理智深沉；但是，在與時(shí)政世情的或順應(yīng)或抗?fàn)幹校诶碚摰奶岢c反對(duì)中，在藝術(shù)的繼承與修正中，明代詩(shī)文確又顯示出跌宕多姿的自我面貌，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。由此看來(lái)，硬說(shuō)明無(wú)詩(shī)、明無(wú)文的論調(diào)總是不大相宜的。畢竟，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，篳路藍(lán)縷之后，明代詩(shī)文為我們開(kāi)啟的是一片開(kāi)闊的前景，同時(shí)也折射出深厚的時(shí)代底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。

①王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，上海古籍出版社1980年版，第192頁(yè)。

②嵇璜：《續(xù)通典》（《景印文淵閣四庫(kù)全書》第640冊(cè)），臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版。

③鐘叔河編訂：《周作人散文全集》（第5冊(cè)），廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第797頁(yè)。

④魯迅：《魯迅全集》（第4冊(cè)），人民文學(xué)出版社1981年版，第575頁(yè)。

作者：溫世亮，文學(xué)博士，南昌師范學(xué)院中文系講師，主要從事元明清文學(xué)研究；金建鋒，文學(xué)博士，南昌師范學(xué)院中文系副教授，研究方向：中國(guó)古典文學(xué)文獻(xiàn)和宗教文化研究；王秋萍，文學(xué)碩士，南昌師范學(xué)院中文系副教授，研究方向：文學(xué)社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)。

編輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com

本文系江西省社科“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（14WX09）、南昌師范學(xué)院“博士科研啟動(dòng)基金”項(xiàng)目（NSBSJJ 2013013）、南昌師范學(xué)院“重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)資助”項(xiàng)目（NSXK20141004）的階段性成果